◇ 潘文協(xié)

翰墨因緣 煙霞痼癖
——過(guò)云樓書(shū)畫(huà)鑒藏管窺

◇ 潘文協(xié)

不為無(wú)益之事，安能悅有涯之生—自唐張彥遠(yuǎn)此論一出，書(shū)畫(huà)作為文人士大夫日常生活怡情之具的價(jià)值內(nèi)涵，就正式被確立了。降至宋代，蘇東坡這位最為典型的文人書(shū)畫(huà)家和影響深遠(yuǎn)的鑒賞家，曾在他為好友王詵所作的《寶繪堂記》中，進(jìn)一步以老莊式的超脫，提出君子可寓意于物而不可留意于物的觀念，稱“凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若?shū)與畫(huà)”，而后現(xiàn)身說(shuō)法，論欲使書(shū)畫(huà)二物常為吾樂(lè)而不能為吾病之法，則莫若視之如“煙云之過(guò)眼”。

蘇東坡的書(shū)畫(huà)鑒賞觀念，不但深深地影響著后世的文人，而且他們甚至在為自己這一方面的著述題名時(shí)，也直接從東坡這篇小記中汲取靈感，如宋周密之《云煙過(guò)眼錄》、明都穆之《寓意編》與清顧文彬之《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》皆是其例。其中，顧文彬堪稱是傳統(tǒng)士大夫型書(shū)畫(huà)鑒賞家最后的絕響，所著《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》〔1〕，按年代著錄了其平生鳩集名跡法書(shū)四卷58件、畫(huà)跡六卷188件?，F(xiàn)在我們不妨從《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》中著錄的具體作品，一窺其收藏的規(guī)模與鑒賞的旨趣。

一、書(shū)法

書(shū)法作為藝術(shù)，可上溯東漢之末。其后東晉“二王”為帖學(xué)正統(tǒng)，唐摹宋拓、元明復(fù)古，皆不出其范圍。過(guò)云樓所藏法書(shū)大致屬于傳統(tǒng)帖學(xué)一脈，其時(shí)限自隋之智永至明末董其昌及諸忠烈止，其內(nèi)容大致包括法書(shū)名跡、唐宋寫經(jīng)、尺牘手札、詩(shī)文卷軸以及著述手稿等〔2〕。

[清]顧麟士 自畫(huà)像

法書(shū)名跡乃指?jìng)魇罆?shū)法范本之類，其煊赫者如《蘭亭》《十七帖》《黃庭經(jīng)》《千文》等，過(guò)云樓皆有著錄，而開(kāi)篇即為《釋智永千字文》（蘇州博物館藏）?？贾怯滥送豸酥遄踊罩?，陳隋間人，出家永欣寺，曾書(shū)真草千文八百本散諸江東諸寺。東坡曾評(píng)其書(shū)“精整之至，反造疏淡”，蓋北宋原本尤可得見(jiàn)。世傳以大觀間薛嗣昌刻關(guān)中本最為可信，據(jù)云即以原本勒石，帖石現(xiàn)藏西安碑林。而現(xiàn)日本京都小川家藏《千文》墨跡本，據(jù)啟功考證即八百本之一。此《千文》墨跡卷首已殘，自“龍師火帝”起，凡160行，行12字，當(dāng)系宋以前仿本。卷為董其昌舊藏，卷后有其長(zhǎng)跋，其后歸馮銓、溫啟封，有郭尚先、李宗瀚二跋。同治九年（1870）年顧文彬候簡(jiǎn)京師時(shí)，從松筠庵心泉和尚處得見(jiàn)，詫為奇寶，據(jù)日記云當(dāng)時(shí)因囊中羞澀欲購(gòu)未果，次年在寧紹臺(tái)道任上，方使其婿朱研生以150金代購(gòu)而得，頗以為一重翰墨因緣〔3〕。

[元]王蒙 竹石及游靈巖山詩(shī)軸77.2cm×27cm 紙本墨筆 蘇州博物館藏款識(shí)：太湖秋霽畫(huà)圖開(kāi)，天盡煙帆片片來(lái)。見(jiàn)說(shuō)西施歸去后，捧心還上越王臺(tái)。西施絕代不堪招，獨(dú)倚危闌吹洞簫。七十二峰煙浪里，不知何處是夫椒。夫椒山與洞庭連，半沒(méi)蒼波半入煙?？靶砒|夷載西子，館娃宮在五湖邊。云擁空山萬(wàn)木秋，故宮何在水東流。高臺(tái)不稱西施意，卻向煙波弄釣舟。至正甲辰九月五日，余適游靈巖歸，德機(jī)忽持此紙命畫(huà)竹，遂寫近作四絕于上，黃鶴山人王蒙書(shū)。鈐?。簭埵希ㄖ欤?張德機(jī)（朱） 漸江僧（白）

智永對(duì)于書(shū)法法度的講究，在唐人寫經(jīng)中產(chǎn)生了深刻的影響。過(guò)云樓著錄唐人寫經(jīng)有《郁單越經(jīng)》《續(xù)華嚴(yán)經(jīng)疏》《三彌底部論》三種，其中《郁單越經(jīng)》稀見(jiàn)，以其未入《大藏》而頗具文獻(xiàn)價(jià)值，同治十一年（1872）冬顧文彬囑其子顧承“不論價(jià)值，以成為度”而自永昌徐仰屺處外加褚摹《蘭亭》以640金得來(lái)〔4〕?！独m(xù)華嚴(yán)經(jīng)疏》則系琴友金芷衫處自日本攜回者，據(jù)顧文彬稱猶存唐時(shí)卷子本制度，書(shū)法則圓勁古厚。《三彌底部論》則為典型的唐經(jīng)生書(shū)，書(shū)風(fēng)與《靈飛經(jīng)》類似。三者中《郁單越經(jīng)》《三彌底部論》光緒九年（1883）皆刻入過(guò)云樓集帖中，有刻本傳世。又宋代以后，文人書(shū)法家亦往往寫經(jīng)追薦先人，過(guò)云樓著錄南宋張即之楷書(shū)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)殘冊(cè)》即是其例。如今二作雖不知去向，現(xiàn)日本京都智積院藏張即之《金剛般若經(jīng)冊(cè)》即書(shū)于淳祐六年（1246），較前者早兩年而性質(zhì)相同，可作為書(shū)風(fēng)的參考。

尺牘書(shū)疏，千里如面。自東漢以來(lái)，名賢尺牘即成為珍藏的對(duì)象。過(guò)云樓所藏范仲淹、蘇東坡、朱熹、魏了翁及東林五君子尺牘，其作者皆名高一代，乃多所謂書(shū)以人傳、憑附增價(jià)者。其中，范仲淹除了是北宋名相之外，其在家族內(nèi)創(chuàng)立義田之舉，對(duì)后世家族文化起到了模范作用。《范文正手札》二帖（蘇州博物館藏），是范仲淹寫給其三哥的兩通信，內(nèi)容主要為商度義田之事，并及浸術(shù)辟瘟與攝生之法。唯其書(shū)法筆性與范仲淹傳世書(shū)跡如《師魯帖》《道服贊》頗不類，觀其書(shū)風(fēng)當(dāng)出元明趙孟頫一系高手所為。卷后題跋24家，蔚為壯觀。太平天國(guó)亂后，顧文彬自范氏后人得之。蘇東坡《與謝民師札》（上海博物館藏）為東坡論文名篇，書(shū)風(fēng)則挾海上風(fēng)濤之氣，顧文彬特別考證其卷首有割補(bǔ)情形；理學(xué)名臣魏了翁書(shū)跡難得一見(jiàn)，其《文向帖》（上海博物館藏）有關(guān)史學(xué)和作者出處，顧承尤其心愛(ài)，遂以漢銅官私印四十鈕從父執(zhí)吳云處博易。

過(guò)云樓著錄的詩(shī)文稿，可分為抄錄舊文和自撰兩大類。抄錄舊文者如黃庭堅(jiān)書(shū)《梵志詩(shī)》、趙孟頫書(shū)《酒德頌》《秋興賦》、宋克書(shū)《陶詩(shī)》等，此類作品大抵或?yàn)槲娜巳照n寄興，或出于應(yīng)酬贈(zèng)人，其中趙孟頫書(shū)潘岳《秋興賦》（上海博物館藏），圓潤(rùn)秀發(fā)，乃其典型面目。自撰者如東坡楷書(shū)《祭黃幾道文》（上海博物館藏），字法精整，亦永昌徐仰屺舊藏，顧文彬亦囑其子“志在必得，不必計(jì)較價(jià)值”而終得之。《元五家贈(zèng)筆工范君用冊(cè)》（故宮博物院藏）則堪為文房史話，原為元趙孟頫、鮮于樞、李倜、趙橚、杜世學(xué)、官寶等五家贈(zèng)筆工范君用而作，其中趙孟頫所書(shū)已佚。據(jù)稱范氏所制之筆，一筆可作數(shù)千字而鋒芒不挫，當(dāng)時(shí)可與劉遠(yuǎn)、李思溫、馮應(yīng)科三家并稱，鮮于樞特以趨利敗藝之語(yǔ)為戒，書(shū)風(fēng)則超逸而流潤(rùn)。又元楊維楨《海棠城詩(shī)》（天津博物館藏）系晚年紀(jì)夢(mèng)之作，書(shū)風(fēng)奇峭；明《靖難三忠遺墨》（蘇州博物館藏）則是明初建文忠臣方孝孺等三人，為吳中姚氏“怡顏草堂”而作，有關(guān)鄉(xiāng)邦掌故。至于吳寬《種竹詩(shī)》（上海博物館藏）、祝允明《擬韓詩(shī)外傳》（故宮博物院藏）、《九愍詩(shī)卷》（蘇州博物館藏）、唐寅《龍頭詩(shī)》（蘇州博物館藏）、文徵明《落花詩(shī)》（蘇州博物館藏）等，或言寄托，或論詩(shī)學(xué)，或陳民瘼，或?yàn)橐患褐d，或?yàn)閹熡阎?，皆足以考?jiàn)明代成化以后吳中文風(fēng)彬彬之盛。唯據(jù)顧文彬日記自稱，其初不收文人詩(shī)稿之類，而現(xiàn)過(guò)云樓著錄不少，蓋后特為破例。

過(guò)云樓著錄的書(shū)法中，有一種比較特別的類型即是著述手稿，這是顧文彬基于保存文獻(xiàn)的目的而錄入的〔5〕。其例如朱熹《周易系辭本義手稿卷》、黃公望《手書(shū)畫(huà)理冊(cè)》、祝允明《正德興寧縣志稿》以及錢榖《手寫唐朝名畫(huà)錄》等即是其例。其中，祝允明《正德興寧縣志稿》（蘇州博物館藏），乃祝允明任興寧縣令時(shí)作，為重要的地方文獻(xiàn)。至于黃公望《手書(shū)畫(huà)理冊(cè)》、錢榖《手寫唐朝名畫(huà)錄》則關(guān)系畫(huà)史，對(duì)于研究黃公望的繪畫(huà)思想與《唐朝名畫(huà)錄》版本問(wèn)題，各有著重要的價(jià)值〔6〕。

二、繪畫(huà)

米芾著《畫(huà)史》，曾慨嘆晉唐畫(huà)跡存者寥寥。又傳世唐宋名跡，縑素居多而可靠者少，所以顧文彬皆一律只收紙本書(shū)畫(huà)?！哆^(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》所著錄繪畫(huà)，雖然始于其18歲初涉此道時(shí)所收得吳道子《水墨維摩像》，但總體上時(shí)間主要限于宋代以后，而止于清初王翚。入錄者主要選取文人畫(huà)南宗一脈山水畫(huà)家如巨然、米友仁、錢選、趙孟頫等，而“元四家”、“明四家”、“清六家”尤為大宗。其余如“南宋四家”之夏圭〔7〕、劉松年雖亦入選，而浙派戴進(jìn)、吳偉則不預(yù)焉，顯示出明確的流派與流品意識(shí)。

根據(jù)董其昌的南北宗觀念，南宗一脈山水畫(huà)家以董源、巨然為宗師。過(guò)云樓收有巨然《海野圖》，卷后有賈似道仿米題詩(shī)，據(jù)同治十三年（1874）日記，顧文彬曾據(jù)《書(shū)畫(huà)舫》著錄和米芾文集考證，此乃賈似道抄錄米詩(shī)，糾正卷中題跋諸人之謬，并嘆博古之難。在畫(huà)史上，米芾首倡董源平淡天真之趣，并與其子米友仁付諸實(shí)踐。過(guò)云樓著錄有米友仁《瀟湘奇觀圖》（故宮博物院藏）雖紙敝墨渝而神氣獨(dú)完，其煙容雨態(tài)，顧文彬謂之為極山水之變。

在元代畫(huà)史上有一個(gè)著名的論題，這就是由《格古要論》記錄下來(lái)的趙孟頫與錢選之間關(guān)于“何謂士大夫畫(huà)”的討論。過(guò)云樓著錄錢選《山居圖》（故宮博物院藏）可謂此公案下一注腳。畫(huà)面山嵐層疊，林木青紅，綠水平堤，村落儼然，有文士或蕩舟于落照，或策蹇而過(guò)野橋。畫(huà)法以大青綠為之，設(shè)色古雅，用筆工致，尤多士氣，而其山腳赭色處悉填以金，顧文彬據(jù)《六如畫(huà)譜》考證，此法與饒自然所說(shuō)正合。

過(guò)云樓著錄元四家凡13件，“元四家”之首黃公望《浮巒暖翠圖》（故宮博物院藏），溪山高遠(yuǎn)，叢木映帶，一老策杖行吟其間，筆致沉著，淡墨輕嵐，觀之令人神清。裱邊董其昌有二跋，謂之為大癡畫(huà)中領(lǐng)袖。王蒙《竹石及游靈巖山詩(shī)》（蘇州博物館藏）為其至正二十四年（1364）游覽蘇州靈巖山歸后，為好友張德機(jī)而作。圖繪竹一枝斜出，如沐雨沉煙之狀；其下湖石一曲，似出清波之上。淡墨皴擦，濃苔提醒，可謂秀潤(rùn)清絕。幅中長(zhǎng)題詠西施七絕四首，以系美人之思。倪瓚《竹石喬柯圖》（上海博物館藏）乃至正十七年（1357）年自作詩(shī)意圖以贈(zèng)人者，地坡以折帶皴、出枝為鹿角，叢篠間之，筆簡(jiǎn)而意高。

[清]顧麟士 唐人詩(shī)意圖扇 蘇州博物館藏

[清]顧承 山水圖扇 蘇州博物館藏

過(guò)云樓著錄明四家凡44件，其中山水相對(duì)為多，如沈周《送行圖》（上海博物館藏）乃緣弘治十年（1497）三月至友吳寬因繼母喪服闕還京，沈周送至京口，途中吳寬有詩(shī)二首惜別，沈周皆一一唱和并繪圖為贈(zèng)而來(lái)。畫(huà)面采取斜對(duì)角構(gòu)圖，筆墨老辣，墨色凝重，為粗沈典型面貌。唐寅《王鏊出山圖》（故宮博物院藏）則是正德元年（1506）四月其師王鏊以吏部左侍郎起用進(jìn)京，為之送行而作。畫(huà)面林巒復(fù)抱，瀑泉縈帶，王鏊冠帶坐于安車之中，斧鉞前導(dǎo)。風(fēng)格雄奇，正如卷后張鳳翼所評(píng)：“樹(shù)石學(xué)李唐，人馬仿李公麟，而車中傳神不減長(zhǎng)康?！蔽尼缑鳌痘萆讲钑?huì)圖》（故宮博物院藏），乃紀(jì)正德十三年（1518）年清明，文徵明與蔡羽、王寵等7人茶會(huì)于無(wú)錫惠山，品泉試茗、唱和論古之事。畫(huà)面諸人被服古雅，盤桓于長(zhǎng)松曲徑、茅亭古井之間，意趣閑適，設(shè)色清麗，乃其脫胎于趙孟頫青綠一路的神妙之作。又弘治間許國(guó)用得倪瓚《江南春》詞卷，沈周、祝允明、唐寅、文徵明、徐禎卿等吳中名士三十八家曾相繼唱和，文徵明、仇英等并多次為之補(bǔ)圖，文徵明之作即如過(guò)云樓著錄文衡山《補(bǔ)圖云林江南春卷》（上海博物館藏），款題嘉靖庚寅（1530），畫(huà)面平湖曲岸，松柳掩映，三五文士或結(jié)伴尋芳于陌上，或棹舟往來(lái)于湖中，顧文彬謂之“暮春三月，每對(duì)此卷，甚似讀丘遲《與陳伯之書(shū)》?！薄?〕唯過(guò)云樓同卷著錄仇十洲現(xiàn)為南京私人藏品，顧文彬考證即為袁袠?biāo)嫛督洗涸~集》補(bǔ)圖者，并稱為“仇畫(huà)第一”。

文徵明之后，吳門畫(huà)派逐漸流于纖媚甜俗之習(xí)，尤其是隨著嘉興大藏家項(xiàng)元汴（1525—1590）的出現(xiàn)，江南書(shū)畫(huà)的鑒藏中心逐漸從吳門轉(zhuǎn)移至嘉興，很大程度上影響明代后期吳門畫(huà)壇對(duì)于古法的研習(xí)。而代之而起的，正是深深受到項(xiàng)氏藏品滋養(yǎng)的松江董其昌，在他周圍形成了畫(huà)中九友的圈子，其中二人王時(shí)敏、王鑒入清后又成為“四王”正統(tǒng)派的代表。

過(guò)云樓著錄董其昌畫(huà)作5件，流傳可見(jiàn)者如《巒容川色圖》（故宮博物院藏），乃為董其昌意臨自沈周，而沈周之作又原為成化十年（1474）意臨劉玨者。近處斜岸叢林，隔水則主峰奇峭，淡墨細(xì)筆，秀韻十足，顧文彬評(píng)其于元?dú)鉁喺撝?，仍寓?jiǎn)淡高雅之意。雖云仿作，實(shí)乃多自家本色。董其昌這種托古改制的山水仿古方法，極大地影響了后來(lái)“四王”對(duì)仿古的理解。

[清]顧沄 怡園圖冊(cè)之一33.3cm×42.4cm 紙本設(shè)色 南京博物院藏款識(shí)：梅花館。

在畫(huà)史上，董其昌提倡的南北宗思想影響了以后“四王”正統(tǒng)畫(huà)派發(fā)展的基本方向，由于其對(duì)南宗一脈的“元四家”的復(fù)古，尤其是對(duì)黃公望的偏愛(ài)，在清初甚至形成了“家家大癡、人人一峰”的局面?！哆^(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》卷十著錄者全為清六家凡42件，其中山水亦相對(duì)為多，如王鑒《夢(mèng)境圖》（故宮博物院藏）乃其順治十三年（1656）夏避暑半塘的紀(jì)夢(mèng)之作。據(jù)其自題始末云：“今六月避暑半塘，無(wú)聊晝寢，忽夢(mèng)入山水間，中有書(shū)屋一區(qū)，背山面湖，回廊曲室，琴書(shū)蕭灑，花竹扶疏，宛似輞川，軒外卷簾，清波浩渺，中流一叟乘棹垂綸，曠然自得。予趺坐中堂，觀左壁畫(huà)，乃思翁筆，幽微淡遠(yuǎn)，不覺(jué)撫掌贊嘆，遂而驚醒，鼻端拂拂猶作異香，令人有天際真人之想?！贝溯S即依照夢(mèng)境而作，可謂畫(huà)中奇品，風(fēng)格則取法王蒙，清潤(rùn)爽朗，點(diǎn)苔尤為濃重，而其生平神交乃師董其昌之情狀，亦于此可征。王時(shí)敏《仿黃子久秋山曉霽圖》（蘇州博物館藏）作于康熙八年（1669）。畫(huà)法淺絳，構(gòu)圖高遠(yuǎn)，長(zhǎng)松落落，溪云蔚起，丹黃紫翠，滿紙秋色，一老策杖攜童而行。顧文彬評(píng)之曰：“繁而不重、密而不滯，千巖萬(wàn)壑而復(fù)位置從容?！憋L(fēng)格與黃公望現(xiàn)存《天池石壁》（故宮博物院藏）乃一家眷屬〔9〕。王原祁《湖湘山水卷》（故宮博物院藏）則作成于康熙四十年（1701），乃緣友人王奕清向其述及湖湘山水之妙后的想象之作。畫(huà)法淺絳，山川悠遠(yuǎn)，煙云出沒(méi)，布局開(kāi)合有致，用筆沉著渾厚，顧文彬謂之“蒼蒼莽莽中具有清閑超曠之境，直是大癡筆意，神而化矣”。王翚《臨大癡富春山居圖》（故宮博物院藏）乃康熙四十二年（1702）為晚年的重要贊助人蔡琦所作〔10〕，考王翚一生曾多次臨摹此作，此為最晚者，其自題中稱“文敏（董其昌）研精六法，一生宗尚，尤見(jiàn)于此”。據(jù)此可知其用意所在。大癡原作的燼余之物《剩山圖》現(xiàn)藏于浙江省博物館，所謂“荒寒簡(jiǎn)率，妙得象外之趣”，我們不妨可取與對(duì)勘。清六家中，王翚與其余五家皆有交往，其中與惲壽平之間，更有讓賢之說(shuō)。過(guò)云樓著錄王翚《水竹幽居圖》（蘇州博物館藏）乃王翚康熙十一年（1672）秋八月與松子閣主人笪重光同客于毗陵楊兆魯之竹深齋，盤桓十日，談古論畫(huà)，而友人惲南田亦時(shí)來(lái)討論其間。王翚因作此卷奉贈(zèng)笪氏，南田則題詠七絕于其上。一時(shí)文會(huì)之雅，令人想慕。

除了山水以外，過(guò)云樓所藏花卉竹石、人物仕女亦不乏銘心絕品?；ɑ苤袷缒纤螕P(yáng)無(wú)咎《四梅圖卷》（故宮博物院藏），為南宋孝宗乾道元年（1165）揚(yáng)無(wú)咎應(yīng)范仲淹曾孫范直筠之請(qǐng)而作。畫(huà)梅四枝，一未開(kāi)、一欲開(kāi)、一盛開(kāi)、一將殘，疏影橫斜，水墨清逸，卷后以《柳梢青》各賦詞一首，非常典型地反映南宋文人士大夫愛(ài)梅癖梅的風(fēng)尚。元人《七君子圖》（蘇州博物館藏）乃集元趙天裕、柯九思、趙原、顧安、張紳、吳鎮(zhèn)等六人所畫(huà)墨竹而裱于一長(zhǎng)卷中，其中柯九思兩幀?；騾仓駸熁\、或老干斜出、或?yàn)辇埥恰⒒驗(yàn)榧u竹、或作推蓬、或如鳳尾，形態(tài)萬(wàn)千而逸筆橫出，堪稱一部具體而微的元代墨竹簡(jiǎn)史。人物仕女如文徵明《湘君湘夫人》軸（故宮博物院藏）乃是正德十二年（1517）文徵明畫(huà)贈(zèng)弟子王寵者。畫(huà)中娥皇、女英一執(zhí)扇回顧，一亭亭獨(dú)立，高髻切云，長(zhǎng)裾御風(fēng)，筆法高古，設(shè)色淡秀。陳洪綬《鐘馗軸》（蘇州博物館藏）乃為清順治二年（1645）端陽(yáng)作于青藤書(shū)屋的應(yīng)景之作，畫(huà)面以淡設(shè)色畫(huà)鐘馗烏帽簪花，玄衣龍文，玉帶橐鞬，右持寶劍，左執(zhí)銅爵，置蒲艾與其中，作仄行卻立之狀。勾勒?qǐng)A轉(zhuǎn)，風(fēng)格奇崛〔11〕。

《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》顧文彬撰成于光緒初年林下歸來(lái)之后，由其子顧承共同參訂。如果我們披覽其日記即會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們平生所過(guò)目和收藏者尚遠(yuǎn)不止此。大抵其賞鑒之法，于藏品之流傳始末、跋者之生平出處，皆援據(jù)廣博、考證精嚴(yán)，至于其品藻畫(huà)境、集詞跋尾之妙，無(wú)疑堪稱鑒家典范。想當(dāng)年這些由顧文彬父子多方鳩集得來(lái)的藏品，或展玩于竹窗松軒之下、或相賞于真率銷寒之會(huì)，而如今時(shí)過(guò)境遷，經(jīng)其后人的什襲珍護(hù)和慷慨捐贈(zèng)，現(xiàn)在主要庋藏于上海、北京及蘇州等地的公共博物館。2016年12月，蘇州博物館舉辦“煙云四合—過(guò)云樓顧氏的收藏展”，其中的不少名品可謂重回故地。

（作者單位：蘇州博物館）

責(zé)任編輯：歐陽(yáng)逸川

注釋：

〔1〕此書(shū)本文參考者為《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記 續(xù)記》顧榮木點(diǎn)校本，江蘇古籍出版社1999年版。

〔2〕據(jù)《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》凡例，書(shū)法類只著錄墨跡，碑拓不預(yù)焉，蓋碑拓原來(lái)準(zhǔn)備別錄成書(shū)。

〔3〕《過(guò)云樓日記》，文匯出版社2015年4月版，第30、118頁(yè)。據(jù)日記可知，顧文彬?qū)Υ俗髦鎮(zhèn)螁?wèn)題，最初亦在疑似之間，其最后確定為真跡，乃主要受到卷后董其昌跋語(yǔ)“唐人無(wú)此寫法”以及翁方綱《石刻真草千文跋》的影響。

〔4〕《過(guò)云樓日記》，第210頁(yè)。

〔5〕《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》凡例云，乃仿《揅經(jīng)室集 四庫(kù)未收書(shū)目》例，以冀后世志經(jīng)籍者采擇焉。

〔6〕按，據(jù)李軍兄惠告并見(jiàn)示，蘇州博物館另藏《手寫唐朝名畫(huà)錄》副本，楷法亦學(xué)文徵明一路。

〔7〕顧文彬認(rèn)為夏圭于宋四家中得董巨法乳為多。

〔8〕按：丘遲《與陳伯之書(shū)》，見(jiàn)《文選》卷四十三。

〔9〕顧文彬自稱雅慕王時(shí)敏，蓋類似文衡山之雅慕趙子昂。《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》于其著錄后，特將其七世孫所編年譜錄入并跋。

〔10〕按：關(guān)于蔡琦與王翚的藝術(shù)贊助關(guān)系，請(qǐng)參見(jiàn)林霄《王翚晚年的藝術(shù)贊助者蔡琦（魏公）考》，載范景中、曹意強(qiáng)、劉赦主編《美術(shù)史與觀念史》第16輯，南京師范大學(xué)出版社。

〔11〕按，蘇州博物館另藏有咸豐元年（1851）任熊臨本。

[明]陳洪綬 鐘馗圖軸124.5cm×58.6cm 絹本設(shè)色 1645年 蘇州博物館藏款識(shí)：乙酉端陽(yáng)老蓮陳洪綬為柳塘王盟兄畫(huà)于青藤書(shū)屋，勸蒲觴也。鈐印：臣綬（白） 蓮白衣（白） 晚寤書(shū)堂（白）