張 帆

福建屏南摩尼光佛信仰習(xí)俗考探

張 帆

繼福建泉州、莆田、福州、霞浦等地系列摩尼教資料發(fā)現(xiàn)后，新近在福建省屏南縣又發(fā)現(xiàn)民間摩尼教科書和三尊被稱為“摩尼光佛靈相尊公”的神像，當(dāng)?shù)剡€生成獨特的活態(tài)摩尼光佛信仰習(xí)俗，周邊區(qū)域也存在相近的信仰禁忌與習(xí)俗，這是摩尼教進(jìn)入民間社會，在地的衍化與變遷。

屏南 摩尼光佛 信仰習(xí)俗

宋以來摩尼教外托道教而存身，明代以來遭嚴(yán)擯，在福建日漸與道壇法事結(jié)合，產(chǎn)生以民間道壇儀式為框架，摩尼教教義、神名為內(nèi)容的清幽儀式。在福建，陸續(xù)于泉州、莆田、福州、霞浦等地發(fā)現(xiàn)摩尼教神像、石刻、科書及其他文物，新近福建省屏南縣降龍村又發(fā)現(xiàn)民間帶有摩尼教色彩的科書和三尊被村落稱為“摩尼光佛靈相尊公”的神像。①2015年2月屏南縣宣傳部副部長張崢嶸、電視臺臺長李銳提供摩尼光佛相關(guān)信息，并與本人共同調(diào)查，特此說明并致謝。

該村民間道壇科書中摩尼教科書比重很小，現(xiàn)存僅三本(兩種)，極可能用于摩尼光佛慶誕儀式。與摩尼教在福建其他區(qū)域的傳播不同，降龍村除了形成正月初五摩尼光佛慶誕、摔跤嬉戲等民間信仰習(xí)俗外，還視摩尼光佛為喜歡惡作劇的孩童佛，其信仰滲入村落及周邊區(qū)域的民眾日常生活，形成獨特的生產(chǎn)生活禁忌與習(xí)俗。

一、降龍村與三尊摩尼教神像

降龍村位于福建省東北部，隸屬福建省屏南縣壽山鄉(xiāng)，東與周寧縣毗鄰、南與蕉城區(qū)(原寧德縣)接壤、西北與屏南縣棠口鄉(xiāng)、雙溪鎮(zhèn)相鄰，是個山清水秀的小山村。全村現(xiàn)有280人，除一戶姓林、一戶姓蘇外，其余姓韓，為韓姓聚居村。明天順二年(1458)，韓姓先祖財什公遷入降龍村，為開基祖，當(dāng)時降龍村尚無人煙。二世祖善八公開始興建宗祠，乾隆年間宗祠遭火災(zāi)旋又重建。②(清)韓世明：《高陽韓姓正譜》，光緒三十一年(1905)，手抄本。祠堂現(xiàn)設(shè)固定神龕供奉韓公、韓母及臨水夫人陳靖姑，另有一空龕，每年正月初五安奉村民稱之為“閩清佛”(即“摩尼光佛、靈相尊公”)的三尊神像。村落主要民間信仰祀神有五顯靈官大帝、臨水陳李林三夫人、大圣王③大圣王是猴神信仰，一些地方大圣王的早期身份為臨水夫人陳靖姑收妖故事中的丹霞大圣，西游故事深入民間后，附會為齊天大圣孫悟空。、林公④民間傳說林公名林亙，在福建省周寧縣瑪坑鄉(xiāng)杉洋村修行，因伏虎而被村民尊為神，立廟祭祀。民國陳贊勛等修《周墩區(qū)志》記載“神于宋時升化，肇跡杉洋，清封忠平大王”(《周墩區(qū)志》“卷二”，據(jù)民國二十七年鉛印本影印，臺北：成文出版社有限公司印行，第70頁)。林公在閩東一帶廣泛奉祀，又常與臨水夫人陳靖姑并廟，以杉洋林公宮為林公祖廟。等，水尾封壇祀土主。村落每年最盛大的活動曾是九月廿八“五顯”慶誕，村落韓姓道師存留的科儀、戲曲文檢中，保存民國時期五顯慶誕請戲班的戲單。其次是臨水夫人及林公的慶誕活動，清雍正十三年(1735)屏南建縣前，降龍村歸屬古田縣管轄，古田臨水宮是臨水夫人祖廟，每年正月十五臨水夫人神誕前，村民必到臨水宮請香接火。林公祖廟坐落鄰縣——周寧縣的瑪坑鄉(xiāng)，上世紀(jì)三、四十年代之前，降龍村民每年輿神赴祖廟請香，在一次請香后，全村遭瘟疫，十戶半空，由此廢棄林公信仰。酬神請戲、請香接火、巡村繞鏡以及正月初五摩尼光佛慶誕的摔跤活動，是村民每年主要的信仰習(xí)俗。

降龍村韓姓道壇為家族道壇，壇號“壽發(fā)堂”，行持閭山派、釋教、梨園教、摩尼教四類不同教門的法事*福建民間道壇教派多而雜，閭山派、釋教、梨園教均為民間道派，閭山派系民間道教一派，又稱閭山教、武教、三奶派等。流行于以福建為中心的南方地區(qū)，道師在民間稱“尫師”“師公”“法師”等。閭山派的巫教色彩濃厚，以許真君及陳、林、李三夫人為法主神，道壇法事與民眾生活關(guān)系緊密，以祈福禳災(zāi)為主，科儀類別多而豐富。行法時，法師系紅裙、吹龍角、執(zhí)鈴刀、鞭麻蛇，與宋人白玉蟾《海瓊白真人語錄》記載“罡捻訣，高聲大叫，胡跳漢舞，搖鈴撼鐸”無二致。梨園教全稱“梨園正教”，是流行在閩東北一帶以提線傀儡為法事特征的閭山派支派之一。梨園教以戲神田竇郭三元帥(或田竇元帥)為法主神，道師兼傀儡師，既行法事，也提演線儡，以演傀儡為法事科儀組成部分，除了演傀儡外，道師亦可提偶身赴民家做法事(如“包公搜間”，道師提包公偶身做法事)。法事以祈福禳災(zāi)為主，科儀多源于閭山派，有遣瘟、保安、延生、保病、保苗、祈雨等。法事過程若演傀儡，則稱“戲筵”，不演傀儡稱“平筵”。(葉明生：《梨園教，一個揭示古代傀儡與宗教關(guān)系的典型例證——以閩東梨園教之法事傀儡戲為例》臺灣民俗文化基金會編《國際偶戲?qū)W術(shù)研討會論文集》，1999年3月23日版)，降龍村韓姓道壇梨園教科書均稱“戲筵”。釋教又稱文教、瑜珈教、金山道等，所用儀軌與經(jīng)文借用佛教，與密宗關(guān)系密切，又借用道家儀軌，形成外道內(nèi)佛的特色，主要法事為超度正常死亡或“落殤”等意外死亡的幽事，也有祈安、祈雨等醮儀與保安、過關(guān)等小法事。。道壇現(xiàn)存明隆慶、崇禎年間科書，至遲應(yīng)在明末已設(shè)立，科法活動延續(xù)至1982年最后一位道師韓云助亡過，才告終結(jié)，存續(xù)時間400余年，可謂淵源深厚，傳承久遠(yuǎn)。道壇現(xiàn)存200多冊科儀文檢，現(xiàn)由韓云助之子韓乃綏*報道人：降龍村村民韓乃綏，譜名韓仁綏，1947年生，韓姓道壇后人，退休。韓乃綏幼時曾跟隨父親韓云助參與道壇活動及傀儡演出，19歲外出參軍、工作，已退休，訪談時間：2015年2月25日。保管，其中有三本(兩種)摩尼教科書《貞明開正文科》、《貞明開正奏》，從內(nèi)容看用于該村每年正月初五摩尼光佛慶誕祈福儀式。

降龍村保存三身與摩尼光佛信仰相關(guān)的神像，88歲高齡的村民韓世金(1928-)說：“我做小孩見過有三身，中間正身，邊上兩個后來塑的。”*報道人：韓世金，男，1927年生，降龍村村民，訪談時間：2015年2月26日。三尊神像造像各異，遵從民間神位排序傳統(tǒng)，以中座為尊，左座次之，右座第三*下文關(guān)于造像描述，得到寧德市高級中學(xué)美術(shù)高級教師阮惠瓏先生幫助，特此說明并致謝。：

第一尊：中座，祀奉于村民韓華清家(見彩頁圖1)：木雕坐像，像與座為整木所雕，白蟻侵食嚴(yán)重。通高47厘米，像高32厘米，頭高11.5厘米，前底座高15厘米，背座高20厘米。頭身之間用榫連接，頭曾掉落，現(xiàn)纏黑膠帶，臉部飽滿而身形略顯削瘦。神像薙發(fā)，三道額紋，張目、眼窩較深，高鼻梁、高顴。嘴角上揚，內(nèi)著常服，外覆法服，左前胸用镮固定，偏袒右肩，寬衣博帶，為老僧形象。結(jié)跏趺坐，木座似為蓮花形，左手持念珠。右手結(jié)手印，屈中指、無名指，大拇指橫于指上，伸食指、小指。左手持念珠放于左膝上。造像造型飽滿，刀法簡潔、洗練。像背放置七寶靈符的“佛臟”已開口，封口的木塊遺失，神像開光時安放之物亦遺失。背座鑿兩個抓手之口，方便握取神像，這證明該神像并非固定供奉一處，而是各家輪祀，經(jīng)常移動搬取。此像飽經(jīng)香火熏燎，表面墨黑，極可能為明代所刻，故老相傳為開基祖遷降龍村時攜帶而來*報道人：韓榮豹，男，降龍村村民主任，訪談時間：2017年3月29日。。村民韓云遠(yuǎn)亦有一尊自雕神像，奉祀家中，為仿制品，形貌差異較大，神像木座泥塑，著僧衣，結(jié)跏趺座。右手上舉，指拈一珠，左手結(jié)印放于左膝上，約為清代雕刻。

第二尊：左座，奉祀于村民韓云資家中(見彩頁圖2)：彩塑坐像(底座為原木)，通高46厘米，像高34厘米，頭高9厘米，前底座高12厘米，背座高21厘米。神像梨形臉，身形飽滿，略有肚腩。頭略仰，結(jié)發(fā)髻，系發(fā)之條下垂于肩，內(nèi)著上衣下裳，外袍對襟而結(jié)，從殘存顏色看，外袍應(yīng)為紅褐色，袍角殘存用于裝飾的金色五瓣花，下裳為藍(lán)色，寬衣博帶，較另兩尊造像衣摺更瑣碎、繁雜，下著鞋，右手平張，覆于右膝，左手持念珠。左座神像與右座外形接近，但細(xì)節(jié)差異較大，雕塑技藝水平低于另兩尊。村民介紹，該像原系木雕，年久腐壞后重塑，從外形、叩擊聲、重量等方面判斷，為泥質(zhì)彩塑。

第三尊：右座，奉祀于村民韓云議家中(見彩頁圖3)：木雕坐像，像與座為整木所雕，白蟻侵食嚴(yán)重，外漆部分脫落，臉部飽滿而身形略顯削瘦。通高44厘米，像高36厘米，頭高11厘米，前底座高8厘米，背座高18.5厘米。結(jié)發(fā)髻，系發(fā)之纚下垂于肩，木雕的弧度顯示出纚的柔軟。內(nèi)著深衣、右衽，外袍對襟而結(jié)，寬衣博帶，衣摺簡約。右手握拳搭于右膝，左手持念珠，腳著翹頭履。造像造型飽滿，刀法簡潔、洗練。像背“佛臟”開口，開光時放置七寶靈符等物已被取出。背座鑿兩個抓手之口，方便握取神像。此像與第一尊像相近，亦疑為明代之物。

該村幾乎家家在中堂懸掛神榜，書寫當(dāng)?shù)仂肷?。神榜一般由道師安設(shè)，舊例本村道師安神榜，列“摩尼光佛靈相尊公”神位(見彩頁圖4)。外村道師安神榜，不列“摩尼光佛靈相尊公”之位。筆者訪談屏南縣其他道師，亦不知道“摩尼光佛靈相尊公”為何神。1982年韓姓道師韓云助去世，道壇傳統(tǒng)中斷，新寫神榜雖沿舊例，但將“摩尼光佛、靈相尊公”列入神榜的已不多見。神榜上“摩尼光佛、靈相尊公”神名連書，村民可能因此誤會為一神，稱三尊神像均系“摩尼光佛靈相尊公”。

三尊神像居中一尊著僧衣者無疑為摩尼光佛，也許初刻神像時因摩尼光佛之“佛號”而使匠人對造像產(chǎn)生混融佛像的想象。明何喬遠(yuǎn)《閩書·方域志》記載宋代摩尼光佛神像初傳福建的情形：“至道中，懷安士人李廷裕，得佛像于京城卜肆，鬻以五十千錢，而瑞相遂傳閩中?！?(明)何喬遠(yuǎn)：《閩書》卷之七“方域志”，福州：福建人民出版社1994年版，第172頁。摩尼教來華，神名、教義多比附佛教，懷安人(福州城內(nèi)縣邑)李廷裕誤稱摩尼像為“佛像”，對于不識摩尼教為何物的鄉(xiāng)野之民來說，這種誤會更易發(fā)生，以佛像標(biāo)準(zhǔn)來塑雕摩尼光佛是可以理解的。至于靈相尊公多有記載，祖籍福建閩清的南宋道士白玉蟾《海瓊白真人語錄》說：“昔蘇鄰國，有一居士，號曰慕阇……其教中，一曰天王，二曰明使，三曰靈相土地?！?(宋)白玉蟾：《海瓊白真人語靈》卷一“師徒問答”，《中華道藏》第十九冊，北京：華夏出版社2004年版，第549頁。福建省晉江市蘇內(nèi)、溪東村境主宮的摩尼教神像中三幅為“摩尼光佛、都天靈相(又稱靈圣公)、秦皎明使(千春公)”。*粘良圖：《閩南晉江與閩東霞浦兩地明教史跡比較》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報》2012年第1期。就目前資料所見，福建區(qū)域內(nèi)的“靈相”至少有三種內(nèi)涵，其一“土地靈相”，降龍村摩尼教科書《貞明開正文科》稱“土地諸靈相，加勤相保護(hù)”，“土地靈相、善神護(hù)色、有礙無礙、荷護(hù)正法”，土地靈相神階可能類似土地公，位階不高，擔(dān)負(fù)守護(hù)一方鄉(xiāng)土之責(zé)。其二霞浦文書中的“護(hù)法威靈相”*本文所引霞浦文書，轉(zhuǎn)引自元文琪、陳進(jìn)國、馬小鶴、林悟殊、楊富學(xué)諸位先生相關(guān)研究文章及霞浦縣柏洋鄉(xiāng)龔為民先生提供的部份科書、家譜圖片，特此說明并致謝。，應(yīng)該系護(hù)法神之屬。其三都天靈相，作為宋元南戲遺響的泉州梨園戲，傳承多個南戲劇目，《王魁》被稱為南戲首本，該劇第二出“桂英割”唱詞有“望天靈圣相相保庇”*泉州地方戲研究社編：《泉州傳統(tǒng)戲曲叢書》第四卷《梨園戲(上路)王魁》，北京：中國戲劇出版社2000年版，第286頁。，“天靈圣相”可能與晉江蘇內(nèi)、溪東村所供奉的“都天靈相”以及摩尼草庵之旁石碑橫額上的“都天靈圣”一致，也可能與梨園戲上路派流的輸出地溫州一帶的摩尼教信仰有關(guān)。泉州方言“都”為大之意，“都天靈相”即“大天靈相”，這位靈相可能位階較高，因此在蘇內(nèi)、溪東村境主宮中，序位僅次于摩尼光佛，而高于秦皎明使。秦皎明使在福建各地民間摩尼教科書中較多見，《貞明開正文科》稱“末秦皎諸護(hù)法，一切降魔眾，愿降滅神，保護(hù)清凈法門”，當(dāng)為護(hù)法之神。

2017年3月降龍村民在屏南縣壽山鄉(xiāng)白玉村又發(fā)現(xiàn)一尊摩尼教造像(見彩頁圖5)，風(fēng)格及大小與第一尊、第三尊神像類似，應(yīng)該是同時期之物。降龍村故老相傳，財什公遷降龍時，帶來文武兩尊神像，二世祖鄉(xiāng)五公、善八公兄弟因是否建宗祠意見不同，兄長鄉(xiāng)五公攜武身像遷棠口鄉(xiāng)大洋村，其后人又遷回距降龍村4、5公里的白玉村，神像在白玉村內(nèi)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)祀于民家。*報道人：韓榮豹，男，降龍村村民主任，訪談時間：2017年3月29日。神像為木刻，通高“44.8厘米，底座寬27厘米”*韓榮耀、陳孝眷：《屏南降龍：摩尼文化研究又有新發(fā)現(xiàn)》，http://www.todaypn.cn/Item/6818.aspx，頭戴帽，帽上兩條垂絳落胸前，造像內(nèi)著深衣、右衽，外袍對襟系結(jié)，似為短袖，左右袖口飛揚，右手握舉胸前，左手握拳置于左膝，左右手心有孔，應(yīng)該曾握物件。該像與福州浦西福壽宮疑為摩尼佛的造像外形頗有相似之處(見彩頁圖6)，皆為袖口飛揚、手握物件。不同的是，福壽宮造像下身雕鎧甲，白玉村造像長袍覆膝，下身為整木，未雕甲冑，手上所持之物已不可考。

晉江草庵附近蘇內(nèi)、東溪村境主宮的摩尼教神像“居中是摩尼光佛，左一為都天靈相，左二為境主公，盡左邊畫福德正神；右一為秦皎明使，右二為十八真人，盡右邊畫觀音菩薩”，神像以中左右三座為尊，中座摩尼光佛，左座為穿文服的都天靈相，右座為穿武服的秦皎明使“身著甲胄，雙手執(zhí)劍，交叉于胸前”*粘良圖：《從田野調(diào)看明清時期泉州明教的走向》，《海交史研究》2008年第2期。，一主二副明顯遵循福建多數(shù)民間祀神規(guī)律，例如臨水夫人與黃、楊二將，媽祖與通天眼、順風(fēng)耳。二副中也常見一文一武，尤其對外來、不甚了解的神，常塑無名文官、武衛(wèi)為屬神。循此規(guī)律，并借鑒泉州蘇內(nèi)、溪東村境主宮所畫摩尼教神像，降龍村三尊神像極可能為摩尼光佛及穿文服的靈相尊公、武身的秦皎明使。上文第二尊神像塑造時間明顯晚于第一、三尊，可能系鄉(xiāng)五公帶走神像，后人在較晚的某一時期補(bǔ)塑，白玉村神像可能就是武身的秦皎明使。

二、摩尼光佛慶誕儀式及信仰習(xí)俗

摩尼教信仰進(jìn)入降龍村后，村民以農(nóng)歷正月初五為摩尼光佛神誕，產(chǎn)生由道師行持科儀的慶誕儀式及摔跤習(xí)俗，道壇儀式與民間習(xí)俗共同構(gòu)成完整的一年一度摩尼光佛祭祀活動。生于1924年的村民韓云善回憶，自己十多歲時見過慶誕儀式，廿多歲后因社會動亂未再見到過，也就是說大約上世紀(jì)四十年代末，慶誕儀式中斷，摔跤習(xí)俗也隨之消失。韓姓道壇末代道師韓云助之子韓乃綏回憶自己6歲左右，曾見父親行持過摩尼光佛慶誕儀式，其時約上世紀(jì)五十年代初期。生于1927年的村民韓世金回憶，摔跤習(xí)俗在“文革”前消失。*報道人：韓云善，男，1924年生，降龍村村民；韓世金，男，1927年生，降龍村村民，訪談時間：2015年2月26日。綜上，大致可以認(rèn)為，摩尼光佛的慶誕儀式與摔跤習(xí)俗在上世紀(jì)四十年代末期至六十年代中期的十多年間消失，2017年春節(jié)期間摔跤習(xí)俗已恢復(fù)。

(一)摩尼教科書所記載的祭祀儀式

降龍村韓姓道壇保存三本(兩種)摩尼教科書：其一《貞明開正文科》，道光十二年(1832)道師韓法真抄本，以下稱《道光本》；其二《貞明開正文科》，不著抄寫人及抄寫時間，內(nèi)頁破損、脫漏較多，內(nèi)容與《貞明開正文科》大體相同，下文稱《殘本》；其三《貞明開正奏》，筆跡與《道光本》一致，且有“韓法真亽用”款識，抄寫人無疑亦為韓法真?！敦懨鏖_正文科》*《道光本》與《殘本》同文異版，本文以《貞明開正文科》并稱這兩個抄本。的內(nèi)容或韻或白，主要是迎請、贊嘆摩尼教諸神?！敦懨鏖_正奏》是對摩尼教諸神及地方鄉(xiāng)神、前代道師的褒揚、祈求，多處夾雜音譯文字?！敦懨鏖_正文科》與《貞明開正奏》皆為韓法真使用的科書，極可能系每年正月初五摩尼光佛慶誕科儀，原因如下：

《道光本》頁末款識“道光拾貳年十一月初一日吉，明尊科、二時科完畢”，直接說明抄本為“明尊科”“二時科”所用，科文稱“專祈福筵內(nèi)外安寧無礙”，“降魔植福保安道場”，“貞明法院諸佛真人祈禳會上”，《貞明開正奏》稱“祈福會上一切圣賢降吉祥”，均說明兩種科書用于祈福禳災(zāi)清吉道場?？茣鴥?nèi)容是對諸神的迎請、贊嘆與祈求，雖然涉及不同教門諸神，但以明教諸神為尊，請神時以“貞明法院諸佛真人”為首，且將科儀冠以“明尊科”，明顯是以明教諸神為主神的儀式?？茣€使用10段音譯文字，其中2段重復(fù)，為“阿弗里持善和，末啰摩尼，佛里瑟德徤□詵嗢持，阿佛里，持善勻，弗里瑟德徤詵難波悉縛難”文內(nèi)有“末啰摩尼”；第10段音譯文字“奧和里持善和末啰摩尼里耶加度師”也有“末啰摩尼”與“加度師”，據(jù)馬小鶴先生考證“伽路師”通常翻譯為圣哉之意*馬小鶴：《摩尼教三常、四寂新考——福建霞浦文書研究》，待刊。，以上3段音譯文字無疑是對摩尼的贊嘆。

村民韓云善回憶，儀式在黃昏開始延至上半夜，下半夜由各家拜祭。《道光本》稱“今日(夜)仰對上方寶界明尊”，“今日今夜，惠明座前”。《殘本》“今夜時，惠明座前”?！兜拦獗尽贰稓埍尽泛蟀氩烤Q“第三時”，可能援引古代印度及佛教將一晝夜分為晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、后夜的六時時間觀念，韓姓道壇科書有《二時科》《夜三時科》《六時奏》，疏式抄本內(nèi)有《第三時牒式》《第四時牒式》《第五時牒式》《六時關(guān)式》等，均為以時間單位為儀式單元?！敦懨鏖_正文科》“第三時”可能是日沒時做科所用，《貞明開正奏》末頁韓法真補(bǔ)寫文字：“上來夜迎貞明法院諸佛真人、合壇列位圣賢光降道場”，據(jù)此，儀式行持時間應(yīng)當(dāng)是傍晚延續(xù)至夜間，與村民韓云善的回憶一致。

從屏南縣及鄰近古田、周寧、寧德、壽寧、政和等閩東北各縣民間教派科書及各類清幽儀式現(xiàn)場考察，道壇儀式往往遵循固定儀程推進(jìn)，以灑凈、(建壇)、請神、(安座)、獻(xiàn)供、申愿(讀疏、呈奏等)、送神等不同科儀構(gòu)成“請神-申愿-送神”這一完整儀式架構(gòu)，在固定架構(gòu)內(nèi)，置入不同儀式所誦的不同經(jīng)咒，各科也會依據(jù)不同目的及儀式大小而有增刪。在儀式所營構(gòu)的虛擬世界里，行持者(道師、尫師、僧人、禮生等)借鑒人類社會交往秩序與倫理，展現(xiàn)人神交往儀禮。依據(jù)《貞明開正文科》內(nèi)容，可以初步判斷毫地例外地遵循了“請神-申愿-送神”儀式架構(gòu)，記錄了完整儀式過程：《貞明開正文科》前半部(即“明尊科”)為灑凈、請神；后半部為頌經(jīng)咒、拜懺、申愿、送神。具體而言，《貞明開正文科》所記錄的儀式過程如下：

1.灑凈

儀式先從灑凈開始，道師用枝葉沾水噴灑壇場，以此象征滌凈日?？臻g，蠲除不潔不吉因素，使之成為足以供神仙出入的神圣場所。道師口誦：

滅除魔鬼毒難焰，其諸虛妄自然消。借雜金底具押杖，利益童男及童女。發(fā)大音聲相慰門(《殘本》：問)，其聲猛亂？？？(《殘本》：如雷霆)。魔聞戰(zhàn)掉心膽雄，五坑崩塔(筆者：塌)毒山川。民(筆者：明)家因此戰(zhàn)得強(qiáng)，遂通善信奏明王，勢至便化觀音出，直入大明降吉祥。(《道光本》)

接著頌咒，即音譯文字為：

阿孚林麻和佛里瑟德徤？彌思佛羅漢嗢持護(hù)產(chǎn)祚等綻那嗢持宣讀里德徤阿縛陣那度悉丹忽持滿陀波引持吥持因那伊伽醢阿而唯悉伴那仡悉？綻陣那愈持紇啰俱吥地羅持？似阿佩耶魔尼呼大渾和里度馱？瑟悉里奧和遮夷旦。(《道光本》)

《貞明開正文科》音譯文字“阿孚林……”一段主要功能是灑凈，霞浦文書《摩尼光佛》證實了這個猜想，該抄本開篇奉五佛后，即是“阿孚林”，*本處轉(zhuǎn)引林悟殊《福建霞浦抄本元代天主教贊詩辨釋——附：霞浦抄本景教〈吉思呪〉考略》(《西域研究》2015年第4期，第116頁)所載《摩尼光佛》抄本圖片。從科儀過程看，這條音譯文字是作為“灑凈真言”使用。在與摩尼教相關(guān)的儀式中，兩地道壇分別使用同一音譯文字作為清、幽兩類儀式的灑凈真言，說明民間摩尼教科儀、科書并非隨意隨機(jī)，其儀式的持行、科書與儀式前期必不可少的灑凈、凈壇科法有一定規(guī)范性。

2.請神

請神系為道師將各神迎請至壇場?！兜拦獗尽吩敿?xì)羅列所請之神：“上來扳迎貞明法院諸真人、合壇列位將帥、師公、吏兵，合場公姐”，道師迎請摩尼教諸神、前代道師，尤其對十天王(科書中稱玉皇大帝)、四天大明王、明使等一一稱名贊嘆迎請：

十天王者梵名阿薩啰沙也，是故道教稱為玉皇大帝。

虔恭一心奉請遏素思明使、奈素思明使、那素帝旬思明使、頭首大將耶具孚，及悉渾仙末秦皎諸護(hù)法。

我今發(fā)弘愿，愿此星相輪化，從清靜凈門，親見北方佛，北方正主縛逸天王，惟愿漸離寶蓋，降臨我道場，驅(qū)除邪魔，清凈壇界。我今發(fā)弘愿，此星上(相)輪，化從光明門，親[見]東方佛，東方正教主彌訶逸天王，惟愿漸離寶蓋，降臨我佛道場，驅(qū)除邪魔悉壇界。我今發(fā)弘愿，愿此星上輪，化從大力門，親見南方佛，南方正教主業(yè)啰逸天王，惟愿漸離寶蓋，降臨我道場，驅(qū)除邪魔悉壇界。我今發(fā)弘愿，愿此星相輪化從智惠門，親見西方佛，西方正教主娑婆啰逸天王，惟愿漸離寶界，降臨我佛道場，驅(qū)除邪魔悉清凈壇界。我今發(fā)弘愿，愿此星相輪化從中央界，耶俱孚元帥，末秦皎明使，惟愿漸離寶界蓋，降臨我佛道場，驅(qū)除邪魔悉壇界。(《道光本》)

科書迎請四天大明王，分別詳細(xì)介紹北東南西四大明王，將之與“清靜、光明、大力、智惠”對應(yīng)，還迎請中央界耶俱孚元帥等。

3.申愿

申愿是儀式的核心環(huán)節(jié)，道師向神上呈正式文書，申明儀式目的，也就是道師將所申之愿，寫于紙上，蓋法印，成為正式公函，有疏、狀奏、牒等不同級別?！兜拦獗尽逢P(guān)于申愿的描述非常簡略，僅一句“上來一筵，今則道場告結(jié)，法事云周，凡人口說無憑，賜有文疏財儀表奉化錢”，道師認(rèn)為口空所申之愿是無憑無據(jù)，沒有效力，儀式結(jié)束前必須焚化正式“文疏”以及財儀，才能表達(dá)對神的敬重，真正達(dá)到申愿目的。

降龍村韓姓道壇的另一種摩尼教抄本《貞明開正奏》缺少請神、送神環(huán)節(jié)，并非獨立儀式的科書，“開正奏”也開宗明義說明它是向神敬呈奏文?！敦懨鏖_正文科》申愿記載極簡，而《貞明開正奏》對于申愿儀式記載非常詳細(xì)，二抄本內(nèi)容關(guān)系密切，《貞明開正奏》顯明是對《貞明開正文科》的補(bǔ)充，是《貞明開正文科》儀式過程專用于申愿的科書。

《貞明開正奏》通篇贊頌諸神、祈求諸神保護(hù)，記載申愿各環(huán)節(jié)，提示性小字有：“奉北斗咒，宣□狀子，祈盃、禮塔”。申愿前念“北斗咒”、“宣□狀子”即是誦讀奏文，科書末頁韓法真補(bǔ)寫的文字闡述“宣狀”意義：“凡情口說無憑，所有情旨恭對諸佛座前，教宣乞蒙朗鑒，情旨宣讀已周，所有文狀文關(guān)，當(dāng)場宣讀，乞垂諦聽?！眱x式在宣奏后便是“祈杯”，用占卜方式驗證道師所申之愿是否得到神的允諾。杯即筶杯，以木、竹、銅、銀等材質(zhì)所制，半月形，凸面為陽，凹面為陰，兩只一對。筶杯用于神前投擲，一陰一陽為圣杯，象征神準(zhǔn)允所祈之事；兩陽為笑杯，有些地方亦以為吉，有些地方認(rèn)為無效，須重擲；兩陰為陰杯，象征神未應(yīng)所祈之事，需要重新禱告投擲。有些法事，擲一圣即可，有些法事較慎重，要求三、九、十二圣不等，以致道師須長時間投擲?！敦懨鏖_正奏》記載道師宣狀后，亦需擲筶，獲圣杯象征所請諸神應(yīng)允所呈之狀所祈。

在《貞明開正奏》的提示性文字中，祈杯結(jié)束，便是禮塔，念誦各種禮塔銘文，《貞明開正奏》禮塔內(nèi)容：

塔號：頂禮明尊 法聀，頂禮爐登，赦千(懺)救苦，速去陰聲，造化天地，速去降陽，明尊貞明電光王佛。

頂禮正具天上，正中、廣中、日中、月中，南辰北斗，星辰教主，沙羅王佛。

頂禮崇明圣凈、感應(yīng)威靈，降魔美是□□，有遠(yuǎn)千災(zāi)，惟教主，降魔法師感應(yīng)驅(qū)邪，暘奐大帝，隆相等等……

頂禮臨水具化，久濟(jì)安民，有求感應(yīng)，無顧不從，敕封順應(yīng)夫人，太音等等……

頂禮崇嶺地上，尋龍中宮，九天星主，但臺圣公，林公師父，無量寶塔。(《貞明開正奏》)

法事結(jié)束前，道師禮塔祈神，所拜之塔為“育王塔、觀音塔、星辰塔、當(dāng)境塔、玄帝塔、黃公塔、夫人塔”。韓姓道壇祈福禳災(zāi)清吉法事也多有禮塔，如《殄滅三災(zāi)九難懺迎百福千祥》記載“宣疏、祈杯、拜塔”，過程與《貞明開正奏》一致。

4.送神

《貞明開正文科》后半部“第三時”，由贊嘆、懺悔、送神幾個部分組成。第一部分對明尊、明使、惠明等大部分摩尼教神祇及對村落所供奉的鄉(xiāng)神臨水夫人、林公等一一稱名贊嘆。第二部分發(fā)露懺悔，祈求“普收我等入明門，永超苦海生死中，圣化神通復(fù)本宗?！保瑠A在抄本中的小字提示為“小字：跪定念懺云，我今懺悔云”，未將懺全文抄出，可能是道師熟知懺文，不再多抄。第三部分簡單敘述摩尼降世成神傳說：“從真寂下西方拔帝蘇憐國，九種現(xiàn)靈祥，末艷氏胸前筵(誕)世無雙，十三登正覺，成通大闡揚，化度群生稱法王”。最后部分先誦十愿為鄉(xiāng)村祝保，然后送神，科文稱“再拜拜了香花送，香花送，天樂開間來雍去。步步送，相隨孩兒妙渺香(原文如此)，禮上通卒，以下為惟孩兒妙妙香通禮，卒陳難舍過?！彼蜕窈?，宣告慶誕儀式圓滿完成。

(二)神像的供奉與摔跤習(xí)俗

降龍村村民至今供奉三尊摩尼教神像，日常供奉于村民家中，舊例供于哪家，這一家便須向當(dāng)年福首*福首主持當(dāng)年村落祭祀事宜，一般各房輪流充任，每年由幾戶人負(fù)責(zé)。交繳若干稻谷，現(xiàn)仍沿舊例，每家每年交15元。近二、三十年來，一般固定供奉于村民韓華清、韓云資、韓云議家中。在村民觀念中，三尊神像無大小之別，初一、十五點香供飯，也有村民到他們家中上香拜祭、許愿還愿。*報道人：蘇維琴，女，降龍村村民，家中供奉第三尊神像(右像)30余年，訪談時間：2015年2月26日。村民以正月初五為摩尼光佛神誕日，在道壇慶誕儀式闕如的當(dāng)下，正月初五清晨村民將三尊神像迎請至祠堂公祭。神像出門時，供奉之家的男主人為神像撐傘，眾人以香、燭、炮相迎，安放祠堂后供人隨意參拜。依舊俗，這一天祠堂地上鋪干稻草扎的草墊，無論老幼都可以在草墊其上摔跤、嬉鬧，外村客人也會被邀請來摔跤，直至扯碎草墊才告結(jié)。俗信以為參與摔跤，能帶來一年的好運。當(dāng)?shù)亓鱾鞫鄤t傳說，其中一條是兩位外鄉(xiāng)人來做客，村民邀請他們摔跤，其中一人被拉到草墊上推來推去，結(jié)果當(dāng)年發(fā)大財；另一個被拉扯很生氣，結(jié)果一年內(nèi)發(fā)生種種不如意之事，次年他主動參與摔跤，全年順風(fēng)順?biāo)?。類似的靈驗傳說，增加了摩尼光佛的神秘性，也增強(qiáng)了民眾的信仰心理。

摩尼光佛日常供奉為素供，一茶三酒以及米飯、供菜、水果、花生、冰糖等，舊俗在正月初五還要供奉鴨子形的米粿，道師行持完慶誕儀式后，由村民分帶回家，認(rèn)為是神物，吃了之后可以獲得神的保佑。降龍村的素供習(xí)俗與晉江蘇內(nèi)村類似，蘇內(nèi)村村民祭供摩尼教諸神時，用素菜、水果、蜜餞，村民稱之為“菜佛”。*郭志超：《作為民間信仰的摩尼教》，http://ent.sina.com.cn/x/2007-08-26/13511689761.shtml，2007年。降龍村村民非常信仰摩尼光佛，正月初五，家家必至祠堂拜祭，鄰村村民也在這一天前來參拜。也就是說，降龍村是鄰近村落摩尼光佛信仰的中心。

三、降龍村及周邊區(qū)域摩尼光佛信仰的延展

區(qū)別于降龍村供奉三尊神像之莊嚴(yán)以及道壇慶誕儀軌之神圣，在降龍村及周邊區(qū)域，摩尼光佛還以喜歡惡作劇的頑童形象出現(xiàn)在民眾日常活動中，由此產(chǎn)生一些生產(chǎn)生活禁忌。這一信仰并非局限于降龍村，而是區(qū)域性的，周邊地區(qū)也存在類似傳說與禁忌。

(一)降龍村“閩清佛”信仰禁忌與習(xí)俗

對于每年正月初五村民在祠堂為摩尼光佛慶誕摔跤的習(xí)俗，村民的解釋是“閩清佛是小孩佛，喜歡打鬧玩樂”。綜合傳說與靈驗故事，在村民觀念中，閩清佛不再和臨水夫人、五顯大帝一樣是高高在上的神，而是個喜歡開玩笑、愛惡作劇的孩童佛，但也能保佑家宅平安、生意興隆，其神職功能與村里供奉的五顯靈官、大圣王、臨水夫人等既合一，又有身為“孩童佛”的特點。外村人稱其“暴目佛”，生活中常以“暴目佛”指斥好動的孩子，對這尊神的態(tài)度又尊敬又嫌棄。

(二)周邊區(qū)域“萬歲佛”信仰

降龍村鄰縣周寧縣咸村鎮(zhèn)一帶有“萬歲佛”“鼓歲佛”信仰，系指村落供奉的兒童神像，信仰禁忌習(xí)俗與降龍村類似。咸村鎮(zhèn)上坂村神像為三位兒童造像(見彩頁圖7)，村民稱其“萬歲佛”，宮廟簽詩稱“茅洋萬歲佛”。村民回憶舊像在“文化大革命”期間已毀，亦為三身兒童坐像，穿古代兒童服裝，面目慈祥，表情文靜，有點象佛像，現(xiàn)在所供三尊新像執(zhí)兵器、著戰(zhàn)袍，與舊像差異頗大。*報道人：林秉定，男，90歲左右，周寧縣咸村鎮(zhèn)下板村村民，訪談時間：2015年4月4日。村民已無法說清神的來源，也不了解“茅洋”究竟在何處，村落流傳著萬歲佛信仰緣起故事：皇帝封神時，萬歲佛是小孩，夾在人群中，因為個子矮未受封。所有人封完后，他也求受封，皇帝說：“那就與我一樣當(dāng)個皇帝”，因此稱“萬歲佛”。*報道人：林美，男，85歲，周寧縣咸村鎮(zhèn)下坂村村民，訪談時間2015年4月3日。咸村鎮(zhèn)光夏村也供奉一尊兒童神像，村民稱其“鼓歲佛”，為手中持小鼓的兒童(見彩頁圖8)，村民認(rèn)為系從上坂村分靈而來?！肮臍q佛”的命名應(yīng)與“萬歲佛”有關(guān)，又因神像持鼓而將“鼓”與“萬歲”合稱“鼓歲”。兩村村民都說萬歲佛(鼓歲佛)是小孩，喜歡動手動腳，好惡作劇。和降龍村一樣，咸村鎮(zhèn)廣泛流傳孵小雞、釀酒、做麥芽糖、挑糞、纏麻線時萬歲佛搗亂的傳說。光夏村村民做麥芽糖時，舊俗須取二只雞蛋放在鍋灶旁邊，供鼓歲佛玩耍，以免他搗亂，做不成麥芽糖。*報道人：葉銀秀，女，59歲，周寧縣咸村鎮(zhèn)光夏村村民，訪談時間2015年4月3日。當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)生活，婚壽吉慶時，與降龍村一樣，忌諱來自供奉萬歲佛(鼓歲佛)的上板村、光夏村民。認(rèn)為萬歲佛(鼓歲佛)每天清晨會跟隨第一個路過宮廟，走出上坂村(光夏村)的村民，四處搗亂。村民已記不清上板村萬歲佛生日是五月初五還是七月初七，村里從未有慶誕活動，光夏村的鼓歲佛生日在農(nóng)歷七月，村民延請道師在七月?lián)袢沾蚯艴?。從上坂村到光夏村，萬歲佛成為鼓歲佛，神像從三尊兒童，變成一尊手持小鼓的兒童，如果兩村之神存在分爐關(guān)系，它們的傳承應(yīng)當(dāng)較為久遠(yuǎn)。

周寧縣咸村鎮(zhèn)萬歲佛(鼓歲佛)的搗亂、靈驗傳說及禁忌，與屏南縣降龍村閩清佛屬于同一種信仰。兩地民間對于摩尼光佛的命名也有共同的規(guī)律，本村人用敬稱，外村人用鄙稱。降龍村民稱“閩清佛”，外村人稱“[bmu]佛”，意為“暴目佛”或“白目佛”；咸村鎮(zhèn)上坂村稱“萬歲佛”、光夏村稱“鼓歲佛”，外村人稱“大目佛”“大目[k]”?！伴}清佛”是一個不帶情感色彩的命名，“萬歲佛”是個崇敬的命名；外村人所稱“暴目”“大目”是大眼、突眼之意，是民間社會對高鼻突眼外來人種的稱名，晉江民間稱摩尼光佛為“番仔佛”*粘良圖：《閩南晉江與閩東霞浦兩地明教史跡比較》“東石玉井蔡氏開設(shè)船行商號，通商臺灣、南洋，聽說摩尼光佛是‘番仔佛’”，《泉州師范學(xué)院學(xué)報》，2012年第1期。，福建方言以“番”稱呼外國，如外國銀幣稱“番銀”，外國人稱“番仔”。“暴目佛”“大目[k]”“番仔佛”無疑是福建民間對摩尼光佛這一外國神的命名。以外貌特征稱呼摩尼光佛，帶著私下命名的隨意與不敬意味，而咸村鎮(zhèn)所稱“大目[k]”中的“[k]”在方言中有鄙稱之意，“[k]”與“大目”并用，鄙視色彩略顯濃厚。咸村鎮(zhèn)亦有視“大目[k]”為惡鬼，用來嚇?？摁[的孩子，村民也以“大目[k]”斥責(zé)或指稱愛搗亂的孩子。*報道人：孫徐菊，女，1928年生，周寧縣咸村鎮(zhèn)村寶坑村村民，訪談時間2015年4月3日。。與降龍村對摩尼光佛的崇敬不同，作為奉祀神像的本村人，上板村村民對萬歲佛敬而遠(yuǎn)之，雖然有廟專祀，舊例無人上供，以上莫不表現(xiàn)出民眾對這種信仰又敬又畏的心理，可能與中國歷史上摩尼教數(shù)度遭禁，信仰者、傳播者莫不隱秘行事有關(guān)。何以屏南縣降龍村的摩尼光佛神像是成年人，輸入傳說是孩童，信仰禁忌指向孩童好動好惡劇的個性？多種文獻(xiàn)記載摩尼四歲追隨父親修行，十三歲獲啟示，霞浦文書《吉祥道場門書》稱“四歲出家，十三歲成道降摩，天人稽首太上摩尼光佛?！?本文所引霞浦文書，轉(zhuǎn)引自元文琪、陳進(jìn)國、馬小鶴、林悟殊、楊富學(xué)等先生相關(guān)研究文章及霞浦縣柏洋鄉(xiāng)龔為民先生提供的部份科書、家譜圖片，特此說明并致謝。福建地方摩尼教文獻(xiàn)中，“四歲出家”成為一個關(guān)鍵詞，降龍村視摩尼光佛為孩童也許是對摩尼四歲出家的呼應(yīng)和信仰的衍化延伸。

四、相關(guān)討論

摩尼教在唐代借回鶻之力，由國家推行得以廣泛傳播，會昌法難時，受嚴(yán)厲打擊，呼祿法師到福建福清、福州、泉州一帶傳教。元明以后摩尼教日漸與民間巫、道、佛教傳統(tǒng)結(jié)合，轉(zhuǎn)入下層，依附民間道壇發(fā)展，何喬元《閩書》所謂“今民間習(xí)其術(shù)者，行符呪，名師氏，法不甚顯云”*(明)何喬遠(yuǎn)：《閩書》卷之七“方域志”，校點本，福州：福建人民出版社1994年版，第172頁。，成為民間道師稻糧謀方式之一，存續(xù)至今未歇。屏南為福州十邑之一，與福州、福清屬同一文化圈，共同的方言、習(xí)俗，為摩尼光佛信仰傳入屏南提供了條件。關(guān)于摩尼光佛信仰傳入屏南降龍村的緣起，村落有兩說，一說摩尼光佛信仰源于閩清縣，村民因此稱“閩清佛”，2013年所修《韓姓宗譜》詳細(xì)記載這一傳說：

先祖德斌*據(jù)《高陽韓氏正譜》，韓德斌生于清乾隆丁卯年(1747)，壽八十四，追贈“耆賓”，是一位有德年高之人。其孫韓大岸號步云，曾議修家譜未成，留下一些韓氏源流考證，步云曾孫韓世明于清光緒年間修《高陽韓氏正譜》。公于乾隆年間常在閩清一帶經(jīng)商。有一次滿載一船貨物準(zhǔn)備返鄉(xiāng)，忽見下游有三位神童坐在一根一米多長的木頭上，忽隱忽現(xiàn)的在江中玩水。見其景，先祖覺得十分奇怪，即向天禱告，若是神靈，就請到我村作為神主，為一方黎庶消災(zāi)解難保平安。禱畢只見此木頭即逆水而上，到船邊停下。先祖即帶回鄉(xiāng)請雕刻師傅把木頭刻成三個佛像，尊稱為“摩尼光佛靈相尊公”。因是從閩清江中請來的，故又稱為“閩清佛?！?降龍村《韓氏宗譜》編委會：《韓氏宗譜·屏南縣降龍村財什公脈系》，2013年12月，第77-78頁。

基層民眾出于崇敬而將自己奉祀之神的來源神異化，是常見現(xiàn)象。摩尼光佛信仰源于閩清江中三位神童的傳說也有同樣特質(zhì)，剝離踵事增華的神跡，從“閩清佛”這一被廣泛接受的命名看，降龍村摩尼光佛信仰源頭可能在閩清縣。從地理位置看，閩清也有可能作為摩尼光佛信仰傳播的二傳手，閩清縣與屏南縣相距約80公里，與福州相距約50多公里，位于福州通往屏南的道路上。我們似乎可以這樣猜測，降龍村村民出于某種因緣將閩清的摩尼光佛信仰攜回村莊。但是韓姓先祖的遷徙史，似乎又指向另一種可能，這是降龍村關(guān)于摩尼光佛信仰來源的第二種傳說：

相傳，明天順二年，韓氏肇基始祖財什公由前墘村遷徙到降龍時，帶來了兩尊佛像，名曰摩尼光佛靈相尊公，一尊文身，一尊武身。*韓榮耀、陳孝眷：《屏南降龍：摩尼文化研究又有新發(fā)現(xiàn)》，http://www.todaypn.cn/Item/6818.aspx.

這一傳說僅始于降龍村開基祖財什公，然而財什公所攜的摩尼光佛又從何而來？不得而知。降龍村韓氏家譜記載前代先祖神光、神迎二公曾在梨村(位于周寧縣禮門鄉(xiāng))分姓，一姓何、一姓韓。然而韓、何二姓家譜對始祖入閩、傳承脈絡(luò)記載不甚一致。清光緒年間降龍村韓世明所修《高陽韓姓正譜》記載了韓姓先祖一段不太合常理的遷徙：韓姓于宋代入閩，棲于福州烏石山，“直至神光、神迎二公，志奮功名……一則官拜漳州刺史，一則官授監(jiān)糧司庫。歷久不便，因此遂辭?！?(清)韓世明修：《高陽韓姓正譜》“考疑”，光緒三十一年(1905)，手抄本。此后兄弟二人不斷搬遷，先到河陽(據(jù)稱在周寧縣，周寧縣查無此地名)，置產(chǎn)業(yè)、建廬舍?！拔磶?，復(fù)遷于古之長溪縣，即今之寧德轄地名咸村，注下貲用白鏹、黃麻，購得湯、李二家，買成咸、渺兩處。伐其大樹，辟厥丕基?！辈粩?shù)年，又搬遷到梨村，韓氏兄弟在此分姓，長姓韓、次姓何。明洪武十一年(1378)韓姓一支遷屏南縣壽山鄉(xiāng)前墘洋尾坮(距梨村6、7公里)，明天順二年(1458)，韓姓后人財什公遷降龍村(距前墘洋尾坮相距3、4公里)，財什公即降龍村開基祖。梨村祠堂至今并祀韓、何兩姓先祖，《高陽韓姓正譜》稱“梨村水尾祠堂，現(xiàn)有韓公本相，歷年正月迎請”，此俗延續(xù)至今，降龍村韓姓后人每年仍到梨村祠堂請香接火。

韓氏兄弟頻頻遷徙的蹊蹺之處在于：其一從閩南繁華大邑漳州遷往閩東崇山峻嶺之間的小村落，周寧縣山高路險，歷史以來較少受官府轄制，晚至民國三十四年(1945)才建縣；其二短時間內(nèi)頻繁遷徙，剛剛建房置業(yè)又很快搬遷；其三最后落腳梨村，兄弟分姓，一姓韓、一姓何，兄長將郡望“南陽郡”改為“高陽郡”，“長則易郡，次則易姓”。兄弟二人何以逃命般地遷徙？何以要分姓、改郡？家譜記載的原因是“官漳州刺史，后任江州刺史，棄官逃糧焉，遷居梨村?！薄肮爬显疲喉n、何二公，因失糧逃難”。*(清)韓世明修：《高陽韓姓正譜》“附記”及神光公祖圖。唐代漳州設(shè)刺史，宋代設(shè)知府，沒有刺史一職，“棄官逃糧”“失糧逃難”之說，語焉不詳，頗為含混難解。

降龍村韓姓前代家譜在乾隆四十七年(1782)被燒失傳，村里僅存草譜，光緒年間修譜人韓世明擔(dān)心草譜抄自何姓，對之持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為，“何家古無正譜，不過在后慕(募)集而成，故彼村言他村之譜不實，他支言許支之譜無稽?！?(清)韓世明修：《高陽韓姓正譜》“考疑”。因此修譜時，他不用以上兩種成譜，而采用自己曾祖步云公考稽之事，撰寫《高陽韓姓正譜》。修譜人的態(tài)度說明何譜、草譜甚至光緒年的韓譜恐均非信史，僅憑家譜難以解決疑問，也難以證實猜想。韓世明同時也在家譜《考疑》一文羅列何姓譜系及遷徙路徑：始祖遞公為大唐至德大夫-第六代震、輝、炤兄弟三人“俱住與河洋”-第八代調(diào)館“住在咸、渺”-第十代神聚、神光、神迎三兄弟-第十一代文達(dá)“居梨村”。

兩姓家譜關(guān)于時代、傳承脈絡(luò)、遷徙人的記載差異甚大，但遷徙路徑卻一致，都是先遷河洋，再遷咸村、里渺(現(xiàn)名“川中”)，最后到達(dá)梨村?！陡哧栱n姓正譜》記載韓姓先人到達(dá)咸村及川中村*川中、上坂、外表三村均屬咸村鎮(zhèn)管轄。川中村古名里渺，又稱里表，與上板村相距不到2公里；外表村舊名外渺，與上坂村相距約7公里，與川中村(即里渺)相距約5公里。外表村以林姓為主，因此韓姓家譜所說“咸、渺”中的“渺”更可能指原稱為“里渺”的川中村，而非相距較遠(yuǎn)的外渺村。，曾買下湯、李兩家產(chǎn)業(yè)。湯、李二姓很早便分別遷入川中村、咸村，唐宣宗大中年間，進(jìn)士湯耳遷居川中。湯姓至今仍為川中村主姓，李姓后人不繁，但咸村至今仍存李姓住戶。因此韓姓先祖曾遷入咸村、川中一帶的記載應(yīng)該較為可信。

梨村、前墘兩地均無摩尼光佛信仰，但是咸村鎮(zhèn)一帶卻有與降龍村同樣的“萬歲佛”信仰。降龍村摩尼光佛信仰輸入傳說之一，以三位兒童為主角，神像卻是成年男子，咸村鎮(zhèn)上坂、光夏兩村神像依然為兒童。兩地信仰禁忌與習(xí)俗何以雷同？究其淵源，可能有以下兩方面原因：其一是地緣。降龍村雖屬屏南縣管轄，但與寧德縣霍童鎮(zhèn)交通便利，村民常到霍童一帶打工、經(jīng)商，霍童與咸村曾同屬寧德縣管轄，相距僅10公里左右，地域相近、方言同音。問題是僅降龍及咸村上坂、光夏兩村有祀神，而周邊村落尚未見祀神。其二可能與韓姓先祖頻繁遷徙中，曾在咸村短暫停留有關(guān)，但韓姓居住時間更長的梨村、前墘也未見祀神。

在降龍村，摩尼光佛的信仰流傳較為隱諱，一是神像不公開供奉于宮廟，而是供奉于民家，每年僅正月初五迎請至祠堂拜祭。二是神榜、科書之外，未見稱“摩尼光佛”，民眾稱“閩清佛”“暴目佛”，對之又敬又畏。三是兩種科書的請神、送神辭，對區(qū)域內(nèi)供奉或未供奉諸神直接稱呼謁請，如“頂禮臨水具化、久濟(jì)安民、有求感應(yīng)、無顧不從、敕封順應(yīng)(懿)夫人”“林公師父”等，但是對于“摩尼光佛”，未直接稱名謁請，而是含糊以“貞明法院諸真人”統(tǒng)括，道壇其他科書也未提及摩尼光佛。四是清光緒年間所修《高陽韓姓正譜》中《靈壇地界記》詳細(xì)記載村落宗祠、神廟及戲臺、亭、橋、樓、路情況，也記載祖公、祖婆，五顯帝，陳林李三夫人及其神班黃楊二將、三十六宮婆姐、虎馬將軍等大小神神像初刻及重塑時間、祭祀情況，還有土主祭典等，巨細(xì)無遺，卻無一字提及“摩尼光佛、靈相尊公”神像及祭祀情況。降龍村摩尼光佛信仰的隱諱與韓氏兄弟的頻繁搬遷是否有關(guān)？與降龍村開基祖財什公的遷居是否有關(guān)？咸村鎮(zhèn)“萬歲佛”信仰與韓氏兄弟的停留是否有關(guān)？咸村鎮(zhèn)視萬歲佛為鬼，對之又敬又畏，與摩尼教屢屢被禁、被取締是否有關(guān)？以上問題尚待更多資料才能厘清。

屏南摩尼光佛信仰是福建摩尼教孓遺之一，與福州、霞浦、泉州等地摩尼教信仰息息相關(guān)，與霞浦摩尼教關(guān)系尤其密切，同樣都依托于民間道壇而得以保存，兩地科書緊密關(guān)聯(lián)，儀式也都呈現(xiàn)出道壇儀式為表、摩尼教義為里的特征，在宣念摩尼教教義、咒語，對摩尼教神諸神稱名贊嘆的同時，也摻入佛、道、民間信仰神及相關(guān)經(jīng)咒。在教主或神職人物的祭祀活動中，有職業(yè)儀式執(zhí)行者行持慶誕儀式。霞浦縣上萬村每年農(nóng)歷二月十二林瞪誕日前后，林氏宗族有盛大的祭祀活動，將林瞪塑像迎請到林氏宗祠，并有演戲酬神、福首拜譜、移交文物等儀式。與霞浦等地摩尼教信仰不同的是，屏南摩尼教不僅僅依存于民間道壇，對摩尼光佛的信仰也不僅僅停留于許愿還愿、上香上供以及慶誕祭祀，這一信仰還向民眾日常生活延展，衍生出摩尼光佛作為孩童佛的信仰，在生產(chǎn)生活中形成相應(yīng)禁忌與習(xí)俗，流傳至今。這是一項獨特的、沉潛入民間社會肌理的信仰，與民眾生活關(guān)系如此密切，以致在方言中形成一個具有獨特指稱意義的詞——用“暴目佛”“大目[k]”指稱頑童，這是外來者對在地如魚得水式的衍變，也是在地者對外來者開放無間的接納，是摩尼教中國化及長期流播民間社會，由圣而俗，從而深度在地化、民間化的難得范例。

[責(zé)任編輯]劉曉春

張帆(1972-)，女，福建周寧人，文學(xué)碩士，福建省藝術(shù)研究院副研究員(福建 福州，350001)

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