李文明，呂福玉

(1.浙江越秀外國語學院 網(wǎng)絡(luò)傳播學院,浙江 紹興 312000;2.四川理工學院 經(jīng)濟學院，四川 自貢 643000)

信息的本體論意義與傳播學價值

李文明1，呂福玉2

(1.浙江越秀外國語學院 網(wǎng)絡(luò)傳播學院,浙江 紹興 312000;2.四川理工學院 經(jīng)濟學院，四川 自貢 643000)

在本體論層次上，信息是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象，表現(xiàn)為事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部聯(lián)系的狀態(tài)及狀態(tài)變化的方式。本體論信息與認識論信息之間，是可以互相轉(zhuǎn)比的。信息是人類生存的前提、人類智慧的源泉、人類社會發(fā)展的重要資源。在自然資源有限的條件下，可持續(xù)發(fā)展必須依靠信息的有效增值。信息以能量與物質(zhì)為媒介，自由地超越空間與時間進行傳播，乃新聞傳播學的邏輯起點。從新聞研究到信息研究的轉(zhuǎn)型，一方面反映了信息傳播的蓬勃發(fā)展，另一方面也反映了新聞學研究對象的相應(yīng)擴大。信息能使物質(zhì)世界中的各種物質(zhì)、能量有序運行，能使整個社會持續(xù)存在并不斷發(fā)展。

信息;本體論;傳播價值

“信息是什么”，在中國科學院編寫的《21世紀100個交叉科學難題》一書中，被列為第88號難題[1]。中國人民大學信息學院教授陳禹甚至認為，結(jié)合歷史與現(xiàn)實看來，“給信息下定義是極其困難的，也許要經(jīng)歷幾代人的努力”[2]。美國信息科學界名家薩瑞塞維克(T.Saracevic)在回顧20世紀信息科學的發(fā)展歷程時，曾以些許遺憾又無奈的筆觸寫道：“在科學的意義上，對此問題的答案是‘我們不知道’”。[3]不過他同時認為，作為一種基本現(xiàn)象，信息同物理學中的能量或重力、生物學中的生命等現(xiàn)象一樣，我們都“無法回答它們是什么”，但這并不妨礙我們探索信息的表征(manifestations)、行為(behaviors)和效應(yīng)(effects)，信息科學可以沿著這些維度對信息進行研究，幫助我們更深入與正式地理解與解釋信息是什么。按照美國信息研究所的看法，信息概念至少包括三方面內(nèi)容[4]：有關(guān)現(xiàn)實的事實；能減少對世界認知的不確定性并進而改變?nèi)祟悰Q策的某些目標性事實或概念性模型；信息的發(fā)出者與接受者之間所構(gòu)成的聯(lián)系。中國社會科學院哲學研究所研究員劉鋼在梳理信息哲學的發(fā)展脈絡(luò)時指出：

信息的哲學問題從20世紀40年代申農(nóng)(C.Shannon)建立信息論起，探討就未曾停止。而且討論的重點大都集中在信息的本質(zhì)方面，中外哲學家對信息的定義可謂五花八門，莫衷一是。現(xiàn)在人們對這個問題的探討基本已經(jīng)告一段落，因為從信息哲學的角度看，信息這個概念本身就是一個強大的“解釋學裝置”。我們沒有必要再追問信息“是什么”，而是要追問信息能“做什么”。[5]

18世紀，英國哲學家大衛(wèi)·休謨(David Hume)曾經(jīng)通過對“是”與“應(yīng)當”之間的劃分，從邏輯上把“事實”與“價值”區(qū)分開來。他認為，我們不能從關(guān)于“是”的事實命題，推斷出關(guān)于“應(yīng)當”的價值命題，即從純粹事實的描述性說明中，不能推斷出應(yīng)當做什么的標準或有關(guān)道德的準則或規(guī)定。因為前者是關(guān)于某種狀況自身屬性非真即假的說明，而后者則是關(guān)于某種狀況與認識主體的利益與需要之間關(guān)系的評價以及主體對該狀況的態(tài)度。一般地說，前者是認識論的問題，后者是價值論的問題[6]。19世紀，以德國的費爾巴哈及之后俄國的車爾尼雪夫斯基為代表人本主義也認為，哲學不是追問“存在是什么”，而是追問“存在有什么意義”，因為“存在的意義問題”才是“存在”的本質(zhì)問題。因此，他們不再關(guān)注與人無關(guān)的抽象世界，而是把眼光放在人的生存領(lǐng)域、人的活動領(lǐng)域以及人的意義領(lǐng)域。以此來觀照信息問題，也就有了人本信息觀[7]：與人無關(guān)的信息，或者根本不存在，或者存在不存在我們無法知道，也無須知道。也就是必須也只能從人的視角去理解信息，這就是涉人的或?qū)偃说男畔⒂^。

由此看來，作為發(fā)展信息學引論，不僅需要探討信息是什么的問題，更需要回答信息能做什么的問題。當然，對于認識論的探討，是展開價值論探討的基礎(chǔ)所在，因而有必要從是什么這一問題出發(fā)。在這一過程中，既需要引入基于信息生態(tài)的科學主義信息觀，更應(yīng)當堅持人本主義“以人為本”的信息觀，追尋信息區(qū)別于物質(zhì)與能量之獨特價值與意義。只有以人為本位，才能解決經(jīng)濟增長與社會信息化中的根本性問題。離開了人的自身發(fā)展，發(fā)展信息學就失去了可持續(xù)發(fā)展的根本動力、正確目標和檢驗標準；而堅持以人為本位，就能最大限度地開發(fā)信息資源，形成可持續(xù)發(fā)展的巨大而持久的推動力。

當今，信息已與物質(zhì)、能量共同構(gòu)成社會發(fā)展的三大要素，成為人類賴以生存和發(fā)展的三大支柱性資源。當今社會的發(fā)展，除了必須依托大規(guī)模的物資流、資金流、人才流和消費流外，還離不開強大的信息流來實現(xiàn)物質(zhì)與能量之間的無縫銜接。包括新聞在內(nèi)的信息傳播，在社會的物質(zhì)、能量、信息交換系統(tǒng)中，處于基本與核心的地位[8]。正是信息概念的引入，才使我國的新聞傳播學尋求到了自己的邏輯起點；正是包括信息論與信息技術(shù)在內(nèi)的現(xiàn)代科學技術(shù)的突飛猛進，才有了當今包括新聞報道在內(nèi)的各類信息傳播的嶄新局面。筆者認為，尋求“信息是什么”與“信息能做什么”這兩個相關(guān)問題的答案，離不開明確信息同物質(zhì)、能量之間的相互關(guān)系。換句話說，打開信息之門的鑰匙，或許正是物質(zhì)與能量同信息所構(gòu)成的金色三角及其排列與組合。

一 信息的本體論意義

“信息”一詞，來源于拉丁文，原意指解釋、陳述，在英文、法文、德文、西班牙文中均為“information”。根據(jù)《牛津大詞典》記載，information在14世紀時被解釋為傳播的行為，在19-20世紀則被解釋為傳播的內(nèi)容。從其英語語源上看，“in”是接收到消息，“formation”則是順理成章。也就是說，信息是增長人們的知識、傳播各種事情與東西，是把我們不明確的知識弄清楚后整理成章，再傳遞給需要獲取信息的人。一般而論，哲學上對信息概念的界定，包含本體論、認識論和價值論等層面。

在本體論層次上，信息是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象，表現(xiàn)為事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部聯(lián)系的狀態(tài)及狀態(tài)變化的方式。本體(Ontology)，是“概念模型的明確的規(guī)范說明”，起源于哲學[9]。在哲學中，本體是一種存在的系統(tǒng)化解釋，用于描述事物的本質(zhì)，即用來研究客觀事物存在的本質(zhì)與組成，也就是把現(xiàn)實世界中某個應(yīng)用領(lǐng)域概括或抽象為一組概念與概念間的關(guān)系，從而構(gòu)造出這個領(lǐng)域本體。在這種意義上，本體就是通過對概念、術(shù)語及其相互關(guān)系的規(guī)范化描述，勾畫出某一領(lǐng)域的基本知識體系與描述語言。本體論的概念與方法，被計算機領(lǐng)域采用，用于知識表示、知識管理、知識共享和知識運用。一個本體可由概念(concepts)、關(guān)系(relations)、函數(shù)(functions)、公理(axioms)、實例(instances)五種元素構(gòu)成。其中，概念，指因共有某些屬性而同屬于一組對象的集合，一般采用框架結(jié)構(gòu)表示，包括概念名稱、同其他概念間關(guān)系的集合以及自然語言對概念的描述；關(guān)系，指在領(lǐng)域中概念及其屬性間的關(guān)系；函數(shù)，指一類特殊的關(guān)系，前n-1個元素唯一決定第n個元素；公理代表永真斷言；實例，則代表元素。本體化思想，可從單個關(guān)鍵詞，上升到概念語義聯(lián)系的層面。從本體論層面來看，信息是物質(zhì)的普遍屬性，是對客觀世界中各種事物的變化與特征的反映，是物質(zhì)的存在方式。信息的本體論啟示我們，信息首先是一種真實意義上的存在，而不僅僅是一種方法。

(一)信息的廣義與狹義

信息，是事物運動的狀態(tài)與方式以及關(guān)于這種狀態(tài)與方式的廣義知識，其作用是消除用戶關(guān)于事物運動狀態(tài)與方式的不確定性，其數(shù)值可以用它所消除的不定性的多少來度量。作為物質(zhì)的普遍屬性，信息表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同任何其他物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用或聯(lián)系的過程中，以質(zhì)、能波動的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史[10]。嚴格地說，信息有廣義和狹義兩個層次。從廣義上講，信息是任何一個事物的運動狀態(tài)以及運動狀態(tài)形式的變化。作為一種客觀存在，諸如日出、月落，花謝、鳥啼以及氣溫的高低變化、股市的漲跌等，都是信息。這是一種“純客觀”的概念，跟人們主觀上是否感覺到它的存在沒有關(guān)系。只有狹義的信息，才是指信息接收主體所感覺到并能被理解的東西。換句話說，狹義的信息，才是一個跟接受主體相關(guān)的概念。

人們習慣于把煤、石油等稱為能源，把文字、圖片、影像等稱為信息。但是實際上，任何事物本身都是物質(zhì)、能量和信息的統(tǒng)一體，都能夠存在、聯(lián)系、運動和發(fā)展。物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系、運動、發(fā)展的，而事物相互聯(lián)系、共同運動和發(fā)展的基礎(chǔ)正是物質(zhì)、能量和信息。信息既獨立于物質(zhì)與能量，又依存于物質(zhì)與能量。換句話說，物質(zhì)、能量、信息既相互獨立，又相互依賴。信息來源于物質(zhì)，是物質(zhì)的重要屬性。信息產(chǎn)生必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)，即來源于它的信源物。信息的內(nèi)容與變化完全取決于系統(tǒng)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式的變化。沒有物質(zhì)，信息就成為無源之水。不僅如此，信息運動必須以一定的物質(zhì)運動與能量作為載體與動力。離開了物質(zhì)運動，就不會有信息的產(chǎn)生，也沒有信息的傳遞。信息總是靠能量來傳遞，并且以物質(zhì)為載體的。反過來說，物質(zhì)運動與能量交換總是以信息為內(nèi)容的。只有物質(zhì)的運動與能量的交換而沒有信息傳遞，或信息的傳遞可以離開物質(zhì)與能量，這兩種認識都是錯誤的。因此，物質(zhì)、能量、信息三者的統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)在其根源上，也表現(xiàn)在它們的運動過程之中。物質(zhì)、能量、信息是系統(tǒng)的三種須臾不可分離的屬性，它們之間還可以相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代科學已經(jīng)充分證明，物質(zhì)信息的變化恰恰是物質(zhì)與能量之間轉(zhuǎn)化以及能量之間的轉(zhuǎn)化這兩種轉(zhuǎn)化的表征或中介。在大自然中，這樣的例子俯拾皆是。埋藏在地層下若干萬年后，古代生物通過信息(結(jié)構(gòu)狀態(tài))的變化，把它們昔日吸收的太陽能轉(zhuǎn)化為化學能，即變成天然氣、煤炭或石油，便是一個明顯的例子。物質(zhì)、能量、信息是系統(tǒng)的三種屬性，共同屬于物質(zhì)范疇，即不依賴于人們主觀意識而獨立的客觀實在?！叭绻麑⑽镔|(zhì)與意識看作第一層次的問題的話，那么系統(tǒng)的物質(zhì)、能量、信息可以看作第二層次的問題?！盵11]正是在這種意義上，可以說，信息是標志間接存在的哲學范疇，它是物質(zhì)(直接存在)存在方式和狀態(tài)的自身顯示。

通俗地說：物質(zhì)、能量和信息是一切事物的三個基本方面。它們是互相依賴、互相制約、互相支持的三位一體關(guān)系[12]。甚至可以進一步說，信息與物質(zhì)、能量構(gòu)成了事物兩個相輔相成的方面：信息是“虛”的—面，物質(zhì)與能量是“實”的一面。信息、物質(zhì)和能量成為現(xiàn)代社會物質(zhì)文明的三大要素。

物質(zhì)、能量、信息之間的“三位一體”關(guān)系，具體表現(xiàn)在：物質(zhì)提供材料，能量提供動力，信息則給予知識與智慧。其實，電、磁和電磁波這三種形式的客觀存在，也不具備實體物質(zhì)形態(tài)，然而它們具有能量屬性，可以通過與其他實體物質(zhì)發(fā)生相互作用，因此，比信息更容易被人們所接受。不過，在德國著名傳媒學者弗里德里?！せ乩?Friedrich Kittler)的“信息物質(zhì)主義”視閾內(nèi)，作為一個物質(zhì)性的事物，“信息和傳播系統(tǒng)融合為一：信息被轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)，物質(zhì)被轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔ⅰ盵13]。

值得提及的是，英國科學家波普曾將信息世界分為三大類：第一類是有關(guān)客觀物理世界的信息，它反映事物的運動狀態(tài)與變化，也稱“客觀信息”；第二類是有關(guān)人類主觀精神世界的信息，它反映人類所反應(yīng)、感受的事物的運動狀態(tài)與變化方式，即隱性信息或稱“主觀信息”；第三類是客觀意義上的概念世界的信息，即認識意義上的顯形信息，它反映人類所表達的事物的運動狀態(tài)及其變化方式，一般借助語言、文字、圖像、影視、數(shù)據(jù)等載體來表現(xiàn)，可稱之為“主客觀信息”，例如電視等傳媒所傳遞的信息便是這種“主客觀信息”，系電視等傳媒以自己特有的視覺方式對其加以組織或表達即加工后的信息。

根據(jù)信息定義覆蓋的水平與深度，可以采用多元化的方法，將信息定義歸為四種：作為資源的信息、作為商品的信息、作為認知方式的信息、作為基本力量的信息。每一定義，都有自己的適用范圍、側(cè)重點和優(yōu)缺點，無法互相替代。

(二)存在論與過程論

任何本體論哲學，基本上由兩個部分所組成：一部分叫存在論，討論being；另一部分叫生成論或過程論，討論becoming或process。在討論存在或?qū)嵲趩栴}時，我們不能將“實體”范疇看作是絕對不變的質(zhì)料或純粹無差別的實體，實體不過指的是能獨立存在、自我支持而不需要別的載體來支持的自立體，不過是個別特殊的具體系統(tǒng)。當然，實體是基礎(chǔ)的東西，是完全意義的存在；屬性、關(guān)系與過程則是刻畫實體的第二位的、不完全意義的存在。不過，用系統(tǒng)的視野去看存在，“實體是關(guān)系與過程的載體”只是問題的一個方面；問題的另一個方面是，關(guān)系與過程又決定了實體的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、相互作用乃至實體的運行機制。我們完全可以說，實體是關(guān)系的紐結(jié)，是過程的一個結(jié)構(gòu)和過程的持續(xù)性的表現(xiàn)?！斑@樣，存在或終極實在就被看成是實體—關(guān)系—過程三位一體的東西，從而將實體實在論、過程實在論和關(guān)系實在論三個學派的學說統(tǒng)一整合起來?！盵14]人類的一切生產(chǎn)與生活過程，都是物質(zhì)流、能量流和信息流的匯合過程，三者緊密相關(guān)，缺一不可。

在哲學發(fā)展史上，亞里士多德早已明確地把本體論分為物質(zhì)與存在形式：“本體之一義即為物質(zhì)，其另一義則為形式或形狀”。[15]這就告訴我們，本體論是物質(zhì)與形式的統(tǒng)一。亞里士多德還曾舉出許多例子來證明，物質(zhì)只有結(jié)合成一定的形式才是確定性的事物，比如房屋的質(zhì)料是磚石與木材，而磚石與木材按一定的形式結(jié)合起來才是房屋。他認為，“一切要素組成之事物，均為物質(zhì)與形式的復合體”，“物質(zhì)與形式必須皆先在”。此外，康德也認為，客觀普遍性的認識，是質(zhì)料與形式共生的結(jié)果。皮亞杰與愛因斯坦則進一步指出，經(jīng)驗事實與形式構(gòu)架，是科學概念與理論表述的兩大基本要素，客體要素的內(nèi)在結(jié)合方式――即形式，實質(zhì)上是客體內(nèi)容的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性[16]。

由此可見，信息是物質(zhì)及其運動的存在方式與根本屬性，同物質(zhì)與運動一樣是普遍存在的?！安煌幹皇窃谟冢河械奈镔|(zhì)運動有序度低、信息量小，有的物質(zhì)運動有序度高，信息量大?！盵17]

正是維納，把信息的定義引入了控制論。他在《人有人的用處——控制論和社會》一書中說：“信息就是我們在適應(yīng)外部世界和控制外部世界中，同外部世界進行交換的內(nèi)容的名稱。就我的看法：信息是客觀存在的，它反映了事物的狀態(tài)、特征和內(nèi)在的性質(zhì)?！本S納認為，“信息顯然不同于物質(zhì)與能量，客觀世界可以說充滿了各種信息，有自然界的信息(如：天氣、地震、海洋、環(huán)境等等)，有人類社會的信息(如：股票行情、體育、新聞等)，更有各種知識信息?！盵18]96作為組成客觀世界的三大要素，物質(zhì)、能量、信息最基本的特點就是客觀實在性。例如，“高共振物質(zhì)十分普遍地都有一種非常的儲藏能量和信息的能力，這樣的儲藏在肌肉收縮時肯定是發(fā)生的”[18]133。至于基因攜帶的信息，更是與人類的認識無關(guān)。

信息不僅具有實體與過程之間的區(qū)別，還存在無形與有形之間的區(qū)別。這兩種區(qū)別，切分出信息四個截然不同的方面[19]：

圖1 信息的四個方面

首先，作為過程的信息，是無形的，但用戶卻可以從中有所收獲；其次，作為知識的信息，也是無形的，但卻可以產(chǎn)生知識的傳遞；第三，作為物質(zhì)的信息，以數(shù)據(jù)、文獻等形式客觀存在；第四，作為信息加工也是有形的，即處理、運算作為物質(zhì)的信息并派生出新的形式或版本。

研究表明，無論在自然界還是在人類領(lǐng)域或思維領(lǐng)域，信息過程是普遍存在的，但是其典型而最集中的表現(xiàn)，則是人類認識世界與改造世界的過程——認識世界的過程是不斷地從外部世界獲取信息、傳遞、處理和再生信息的過程，而改造世界則是把再生信息通過傳遞與控制機構(gòu)反作用于外部世界的過程，也叫作施用信息的過程。從人類個體來說，獲取信息功能由感覺器官承擔，傳遞信息功能由傳導神經(jīng)系統(tǒng)承擔，處理與再生信息功能由思維器官承擔，施用信息功能則由效應(yīng)器官承擔。它們作為一個有機綜合體，實施信息運動的全過程[20]：

圖2 信息的基本過程

也就是說，信息科學要闡明信息過程的機制與規(guī)律，實質(zhì)上就是要闡明信息獲取、信息傳遞、信息處理、信息再生以及信息施用這些過程的機制與規(guī)律，同時還要闡明這些過程作為一個整體系統(tǒng)的機制與規(guī)律。換言之，也就是要闡明人在認識世界與改造世界過程中的智力活動的機制與規(guī)律。

(三)本體論與認識論之間的相互轉(zhuǎn)化

進一步分析，信息可分為兩個基本大類：第一大類可稱為本體論信息，即事物運動的狀態(tài)與方式，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移；第二大類可稱為認識論信息，即人們所感知或所表述的事物運動的狀態(tài)與方式，它們?nèi)Q于人的認識能力與水平，本身又可分為第一類認識論信息，或稱感知信息與第二類認識論信息，或稱再生信息。

一般而言，在人類所及的有限時空中，本體論信息與認識論信息之間，是可以互相轉(zhuǎn)化的。其轉(zhuǎn)化過程，大致與人類認識與改造世界的過程相統(tǒng)一[21]：

圖3 信息轉(zhuǎn)化模型

從上圖可見，由對象產(chǎn)生出本體論信息，而作為主體的人類則從本體論信息中提取所需信息，尤其是結(jié)構(gòu)功能方面的信息，即感知信息，然后通過分析、綜合等過程，生出優(yōu)化結(jié)構(gòu)與新型功能等信息，即再生信息，再作用于對象，使對象結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，并產(chǎn)生人類所期望的新功能。這樣，對象又產(chǎn)生新的本體論信息，開始新一輪的轉(zhuǎn)化過程。這種周而復始的螺旋式上升過程，其實就是人類認識世界與改造世界的過程。這個過程，不僅將造就大量的物質(zhì)資源，而且會積累豐富的信息資源。

人類歷史，是人類信息利用在量上不斷增容、在質(zhì)上不斷精細化的歷程，也是通過信息掌控自然、發(fā)展自身、協(xié)調(diào)人類同自然關(guān)系的歷程。隨著人們對信息認識的科學化、掌控的精確化和利用的規(guī)?；畔⒈惶嵘交A(chǔ)資源的高度，并被賦予了與物質(zhì)、能量同等的重要性。最終，三大資源并駕齊驅(qū)、相互倚重，支配現(xiàn)代社會的運行與發(fā)展。

二 “三大要素”說之由來與意蘊

認為世界是由物質(zhì)、能量、信息三大要素組成的，這不光是在我國較有代表性的一種看法，也是國際上流行多年的一種觀點。1996年4月28日，信息基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)國際大會通過的《信息時代宣言》指出：物質(zhì)、能量、信息，是人類可利用的三項戰(zhàn)略資源[22]。古代人類利用物質(zhì)資源，發(fā)明創(chuàng)造了人力工具，進入了農(nóng)業(yè)社會；近代人類利用能源與物質(zhì)資源，創(chuàng)造了動力工具，進入了工業(yè)社會；而現(xiàn)代人類則是在利用能量與物質(zhì)資源之外，又學會利用信息資源，創(chuàng)造了計算機、互聯(lián)網(wǎng)、平板電腦、手機、可穿戴設(shè)備等智能工具，從而步入了信息社會。信息對人類與人類社會的重要意義與作用，可以歸納為三個方面[23]：信息是人類生存的前提、信息是人類智慧的源泉、信息是人類社會發(fā)展的重要資源。

(一)物質(zhì)、能量、信息三大要素之說

作為科學術(shù)語，信息一詞最早出現(xiàn)在哈特萊(R.V.Hartley)于1928年撰寫的《信息傳輸》一文中。信息這一概念的形成與所謂“控制危機”有關(guān)。貝尼格(James R. Beniger)在《控制革命》(The control revolution)一書中指出，資訊社會肇始于19世紀日益復雜與加速變遷的物質(zhì)、能量過程和經(jīng)濟社會系統(tǒng)中廣泛存在的控制危機。正是這些危機所提出的跨地域控制、實時控制、科學管理等要求，導致整個社會對通信技術(shù)的需求與日俱增。隨著通信理論與控制論思想的出現(xiàn)，信息概念終于在20世紀40年代被提出。信息論的奠基人申農(nóng)(C. E.Shannon)對信息給出了明確的定義：“信息是用來消除不確定性的東西”。這一定義被人們視為經(jīng)典性定義而廣泛引用。此后，許多研究者從各自不同的學科出發(fā)，給出了多種不同的定義。今天，關(guān)于信息的定義已多達200余種，但最重要的不外乎這樣三點：其一，信息是能夠減少不確定性的訊息，以符號的形式存儲、處理和傳播；其二，信息是一切通信與反饋控制系統(tǒng)的構(gòu)成要素；其三，信息能夠再現(xiàn)或部分再現(xiàn)物質(zhì)與能量過程。

誕生于20世紀40-60年代的系統(tǒng)理論，主要包括系統(tǒng)論、信息論和控制論，即所謂“老三論”。物質(zhì)、能量、信息是構(gòu)成世界的三大要素，便是控制論的著名觀點之一。

首次將信息與物質(zhì)、能量相提并論的是控制論的創(chuàng)始人——美國科學家諾伯特·維納(N.Weiner)[18]：

機械大腦不能像初期唯物論者所主張的“如同肝臟分泌出膽汁”那樣分泌出思想來，也不能認為它像肌肉發(fā)出動作那樣能以能量的形式發(fā)出思想來。信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量。不承認這一點的唯物論，在今天不能存在下去。

維納的“物質(zhì)-能量和信息”，更像亞里士多德的“質(zhì)料”與“形式”。在亞里士多德看來，所有客體由這兩者組成，缺少一個則什么都不會產(chǎn)生。根據(jù)維納的說法，物質(zhì)、能量和信息是相互有區(qū)別的，是人類社會賴以生存、發(fā)展的三大基礎(chǔ)：世界由物質(zhì)組成，能量是一切物質(zhì)運動的動力，信息是人類了解自然及人類社會的憑據(jù)。如果說，申農(nóng)主要是從信息的發(fā)送端來研究信息的，那么，維納則著重從接收端如何利用信息來加以研究。正是在寫于1948年的這段話里，維納第一次把信息同哲學相關(guān)聯(lián)，尖銳地觸及了信息的本質(zhì)定位問題。也正是這段話，啟示人們將信息與物質(zhì)、能量并列為人類生存的三大要素。用今天的話來說，人類是“信息客體”(Information Objects)，其個人認同跟信息處理與持續(xù)存在的信息模式緊密相關(guān)，而不是同物質(zhì)的特定部分緊密相關(guān)[24]。事實上，每個所謂“客體”或物理實體是關(guān)系與過程的持續(xù)模式，相當于數(shù)字化的、“是/否”“開/關(guān)”信息流。

維納所說的不同于能量與信息的物質(zhì)，屬于自然科學的物質(zhì)概念[25]。通俗地講，就是質(zhì)料、材料。因為按照物理學原理，靜止質(zhì)量不為零，是物質(zhì)不同于能量的本質(zhì)標志。如此理解的物質(zhì)概念，雖然不同于哲學把能量看作物質(zhì)的一種特殊存在形式的物質(zhì)概念，但二者之間并不矛盾。可以說，它們之間雖有差異但卻是相通的。以維納命題的提出為標志，人類開始明確地把信息同物質(zhì)與能量區(qū)分開來，看作構(gòu)成客觀世界的第三種要素。這一對科學世界圖景的重大修正，表明人類終于在物質(zhì)意識與能量意識之外，又具備了獨立的信息意識。這種覺悟的取得，是人類信息文明建設(shè)的理論源頭，意義非同小可。這就告訴我們，信息并不等同于物質(zhì)或能量,它是一個獨立概念,它所反映的是物質(zhì)系統(tǒng)的某種可能狀態(tài)，也就是不確定狀態(tài)。

(二)信息的資源屬性

在傳統(tǒng)的資源觀里，一般只把純粹的物質(zhì)、能量視為資源[26]。這就意味著，在傳統(tǒng)的“資源”概念里，作為“道”之內(nèi)涵的是物質(zhì)、能量自身對人類的物質(zhì)需求(人作為生命體的生存需求及改造、適應(yīng)物質(zhì)世界的直接需求)的直接有用性，其對人類的精神需求(包括科學認識)的有用性則居于從屬地位。而將人類文化信息(尤其是文本/文獻信息)這種人類精神、認知的智能結(jié)晶上升到“資源”的價值觀高度，在實質(zhì)上也就意味著對“資源”本體道器二元建構(gòu)中“道”之內(nèi)涵的一種極具革命性的置換。這里的道不是純物質(zhì)的(盡管含有物質(zhì)的表現(xiàn)形式)，而是精神的、智能的，它只對人類的高級需求即精神需求、認知需求具有直接的有用性，它對人類物質(zhì)需求的有用性則是間接的，須經(jīng)諸多認識與實踐上的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)才能實現(xiàn)。正是基于這種認識，我們將社會信息資源視為文本/文獻在社會維向上的現(xiàn)實的、價值型的表現(xiàn)形態(tài)。

在經(jīng)濟學家眼里，信息更是與物質(zhì)、能量相并列的客觀世界的三大要素之一。美國哈佛大學的研究小組給出了著名的資源三角形：

圖4 資源三角形

哈佛大學信息政策研究中心主任安瑟尼·G·歐廷格教授把物質(zhì)、能量和信息三者的關(guān)系描述為：

沒有物質(zhì)，什么東西也不存在；

沒有能量，什么事情也不會發(fā)生；

沒有信息，什么事物也沒有意義。

這表明，物質(zhì)、能量的利用率，取決于信息調(diào)控作用的發(fā)揮。一種富于詩意的說法是：沒有物質(zhì)的世界是虛無的世界，沒有能量的世界是死寂的世界，沒有信息的世界是混亂的世界。

所謂資源，本義是指那些能夠創(chuàng)造物質(zhì)財富的自然存在物。資源是一切社會經(jīng)濟活動不可缺少的投入。把信息看作資源，是指信息作為一種“潛在”，需要人們?nèi)ラ_發(fā)才能體現(xiàn)出它的真實價值，它也是一切社會經(jīng)濟活動的基本投入之一，并且能促使人類更好地開發(fā)利用物質(zhì)資源與能量資源，為人類創(chuàng)造出更多更好的物質(zhì)財富與精神財富，因而它與物質(zhì)、能量一樣，成為人類生存、生產(chǎn)、生活和進行其他一切活動均不可或缺的東西。

信息資源在使用過程中所具有的特性，決定了其在社會可持續(xù)發(fā)展中的重要地位[27]：

表1 信息、物質(zhì)、能量三大資源特性比較

由上表可以看出，物質(zhì)、能量的消耗是一次性的，而信息資源產(chǎn)生于人類的實踐活動，只要有實踐活動存在，就會有信息產(chǎn)生，因而信息資源具有無窮盡性。信息資源更具有無損耗性、擴充性以及共享性等特點，它可以供許多人共同反復使用，且在使用過程中非但不會造成其信息量的減少，反而會帶來信息量的增加與擴充。信息資源的這些特性，彌補了物質(zhì)、能量資源的劣勢，因而與物質(zhì)、能量一起，被視作現(xiàn)代社會資源的三大要素，并處于日益重要的核心戰(zhàn)略資源地位。

在“物質(zhì)—能量—信息”的資源鏈條中，物質(zhì)是有形的，看得見摸得著，因而最先被人類所認識、開發(fā)和利用，然后逐漸涉及較抽象的能量，再到更為抽象的信息。信息要素，是除勞動力、資本之外，國民經(jīng)濟增長的第三來源。在現(xiàn)代社會中，除資本與勞動外，決定經(jīng)濟增長的第三個要素是信息要素(包括科技進步)，而不單純是科技進步。社會總產(chǎn)品生產(chǎn)函數(shù)為[28]：

Y=a·Iα·Kβ·Lγ

其中，Y：社會總產(chǎn)品產(chǎn)量或國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)；I：社會信息要素量；K：社會總資本量；L：社會總勞動量。a，α，β，γ為系數(shù)。這個公式，就是信息化的經(jīng)濟增長函數(shù)。

圖5 信息要素與國內(nèi)生產(chǎn)總值的關(guān)系

由此可見，信息對于經(jīng)濟增長的作用函數(shù)為：

Y=f(I)

信息成為最重要的社會資源，成為生產(chǎn)力系統(tǒng)中最為重要的生產(chǎn)要素，這對傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論提出了挑戰(zhàn)。信息等無形資本的可創(chuàng)造、可共享、可傳承、不排斥他人的特質(zhì)，對傳統(tǒng)的以生產(chǎn)資料的所有制形式、以生產(chǎn)關(guān)系為標準劃分社會形態(tài)的理論也提出了挑戰(zhàn)。信息本身就是一種無限的且可更新的資源。隨著科學技術(shù)的進步與經(jīng)濟的發(fā)展，作為一種社會資源，信息的作用越來越重要，日益成為生產(chǎn)力因素中的一個相對獨立的因素，以至于可以說，信息就是生產(chǎn)力。作為一種信息化、智能化的高效生產(chǎn)力，信息生產(chǎn)力不光能解決信息的高速傳播問題，而且由電腦代替人腦、線上代替線下，足以解決信息的感受、儲存、加工和處理等相關(guān)問題。信息技術(shù)的變革，正對人類社會的進步與發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。信息資源是一種可復制、再生、重構(gòu)和重復使用的社會財富，對于全球信息資源的擁有與使用程度，將是衡量一個國家技術(shù)進步與經(jīng)濟社會發(fā)展水平的重要標志。由于信息對物質(zhì)與能源具有替代作用，所以，信息通信技術(shù)(ICT)的總社會經(jīng)濟效益，遠遠超過它所直接創(chuàng)造的價值。

有學者曾經(jīng)指出：“事實已經(jīng)說明，地球的物質(zhì)資源要依靠自然界所發(fā)出的信息去發(fā)現(xiàn)和開發(fā)，行動和能量要用信息去觸發(fā)，所以認為信息應(yīng)該與材料(物質(zhì))、能量并駕齊驅(qū)是不無道理的；但他[它]們是“鼎足而三”的關(guān)系，還是其中某個更基本些，還有待于進一步的探索?！盵29]現(xiàn)在看來，物質(zhì)、能量、信息三者之間的關(guān)系，并非一成不變，而是隨著時代的發(fā)展而有所轉(zhuǎn)換的：在刀耕火種與小規(guī)模生產(chǎn)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代，物質(zhì)顯然更基本；在以蒸氣化與電氣化為標志的工業(yè)時代，能量在更大程度上左右著基本面；進入計算機與互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及的信息時代，信息的地位與作用則相對更為重要而突出。物質(zhì)、能量和信息不僅是構(gòu)成自然世界的基本自然量，人類在自然世界中從事活動與創(chuàng)造發(fā)明也依賴于這三個最基本的組成部分[30]。人類社會發(fā)展的歷史，也就是人類認識、理解、掌握、利用物質(zhì)、能量和信息的歷史。從這個意義上，我們可以將人類社會發(fā)展的不同時期，相應(yīng)地劃分為物質(zhì)時代、能量時代和信息時代。透過人類漫長的發(fā)展歷程，可以看出，人類自身的發(fā)展也經(jīng)歷了三個大的發(fā)展階段[31]：第一階段為物質(zhì)實力發(fā)展階段，人類的主要任務(wù)是充實自己的物質(zhì)力量，包括發(fā)展自己的體力、精力，通過對物質(zhì)世界的改造來不斷壯大自己；第二階段為能量實力發(fā)展階段，人類從注重自己體力與物質(zhì)力量的發(fā)展，轉(zhuǎn)向發(fā)展能量，其主要標志就是動力機械技術(shù)的應(yīng)用；第三階段為信息實力發(fā)展階段，主要標志是人類信息獲取與存儲技術(shù)的發(fā)展。信息獲取與存貯技術(shù)的發(fā)展，大大拓展了自己的信息能力，使信息借助于發(fā)達的技術(shù)成為一種日益重要的力量，全方位地改變了人們的生產(chǎn)與生活面貌。正是在這樣的意義上，可以說，人類社會分別經(jīng)歷了以“物質(zhì)”(材料)技術(shù)為主的時期(石器時代、銅器時代、鐵器時代等)、以“能量”(能源)技術(shù)為主的時期(蒸汽時代、電氣時代、原子能時代等)和以“信息”(知識)技術(shù)為主的時期(信息時代)，從而實現(xiàn)了從以質(zhì)能型技術(shù)為主導的技術(shù)時代，到以信息技術(shù)為主導的技術(shù)時代的轉(zhuǎn)型[32]。換一種說法，人作為系統(tǒng)存在，與環(huán)境存在著三種形式的交流，一是物質(zhì)交流，二是能量交流，三是信息交流。圍繞這三個方面，社會的發(fā)展可劃分為三個中心時代[33]：體格人中心時代，人際關(guān)系主要表現(xiàn)為體力的分配與轉(zhuǎn)換，以原始社會到私有制形成為上下界；經(jīng)濟人中心時代，人際關(guān)系主要體現(xiàn)為對物質(zhì)財富的相互占有與分享，自私有制形成到現(xiàn)代工業(yè)化社會；信息人中心時代，人際關(guān)系主要體現(xiàn)為對信息的占有與利用，這一時代才剛剛開始。

若從能量與信息之間的相互關(guān)系分析，則可以得出如下推論：能量概念具有普適性，可以用三個字母——mas表達；力概念比能量更加具有普適性，可以用兩個字母——ma表達；信息概念最具普適性，可以用一個字母——a表達。如此，可以從更加抽象的層次上揭示人類文明發(fā)展的符號邏輯[34]：人類第一次文明始于整體直覺，認識了“能”——三符號時代(mas)，并學會了利用自然能，產(chǎn)生了原始文明，得以從自然的束縛中解放出來；人類第二次文明，始于邏輯分析，認識了“力”——二符號時代(ma)，并學會了使用人工力，產(chǎn)生了工業(yè)化的物質(zhì)文明，得以從繁重的體力消耗中解放出來；接著，人類通過從整體直覺到邏輯分析，認識了“勢”——一符號時代(a)，即導數(shù)的本質(zhì)——信息，也就是認識了信息的多方面意義，并充分利用信息，實現(xiàn)人類的第三次文明——信息文明，或曰精神文明。由此可見，從“mas—ma—a”的符號邏輯演進中，可以抽象真正的核心價值“a”，即“信息”，從而揭示人類文明演化的科學機制。

從生產(chǎn)力發(fā)展的歷史來看，如果說在工業(yè)社會，在物質(zhì)、能量、信息這三個生產(chǎn)力要素中，能量起著決定性作用，那么，在新出現(xiàn)的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中，信息將起主要作用。如果說人類世界的基礎(chǔ)在于物質(zhì)，人類改造自然的威力在于能量，那么，人類社會與自然界的魅力，就在于信息。20世紀最大的成就之一，莫過于繼認識物質(zhì)、能量之后，發(fā)現(xiàn)了信息的本質(zhì)及其應(yīng)用。人類從認識物質(zhì)到認識能量，進而認識信息，并建立信息學科，是實踐與認識史上的巨大飛躍?？梢哉f，信息論是人類認識進入新階段的重要標志[35]。世界上任何事物，都是物質(zhì)、能量和信息的統(tǒng)一體，但是人類對物質(zhì)、能量、信息三位一體的物質(zhì)世界的認識，卻經(jīng)歷了一個漫長的由片面到全面、由淺薄到深入的發(fā)展過程。這一過程，同人類改造世界的廣度與深度、人類從自然界中獲得解放的程度密切相關(guān)。在古代，由于生產(chǎn)力水平與科學技術(shù)水平低下，當時的人類不可能形成能量與信息的概念。到了近代，人們?yōu)榱擞米匀涣Υ嫒肆Γ瑢崿F(xiàn)體力解放，于是在發(fā)明與使用蒸汽機的基礎(chǔ)上，開始對能量有了科學的認識。歷史發(fā)展到現(xiàn)代，人們?yōu)榱死米詣涌刂茩C讓人工智能代替人的天然智能，用物質(zhì)的手段駕馭能量，實現(xiàn)智力解放，才開始形成了信息概念，建立了信息科學。因此，信息論的產(chǎn)生，標志著人類對物質(zhì)世界的認識進入新的層次，它將有助于進一步揭露人類思維活動的秘密，推動認識與實踐的進一步發(fā)展。

(三)從物質(zhì)論到信息論的轉(zhuǎn)向

信息資源屬性的確立，反映了20世紀下半葉以來科學思想的三大轉(zhuǎn)向，即由物質(zhì)論轉(zhuǎn)向信息論、由構(gòu)成論轉(zhuǎn)向生成論、由公理論轉(zhuǎn)向模型論。用一位中國科學家的話來說：“科學的本質(zhì)在于認識物質(zhì)、能量和信息，從20世紀下半葉開始，科學的興趣中心從物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)移到信息，生命科學和思維科學已經(jīng)建立了它們的信息基礎(chǔ)，物理科學也開始努力尋找其信息基礎(chǔ)?！盵36]其實，早在1961年，維納在《控制論》第二版的序言中就曾這樣寫道：

如果一門新的科學學科是真正有生命力的，它的引人興趣的中心就必須而且應(yīng)該隨歲月而轉(zhuǎn)移。[18]

在哲學層面上，信息科學關(guān)于非物質(zhì)、非能量的闡述，為文化研究信奉的歷史化、關(guān)系化的本質(zhì)論提供了哲學依據(jù)[37]。20世紀60、70年代(我國則是80年代)以來，國內(nèi)外關(guān)于信息的哲學本質(zhì)及相關(guān)的哲學問題的論爭異常廣泛。在國內(nèi)，1979年版的《辭?！飞袩o“信息”一詞，1983年出版的增補本雖然收錄了這一辭條，卻只限于對其古代詞源的例釋，并無作為當代科學術(shù)語的解釋。直到1989年版，才有了下面的釋文：

通信系統(tǒng)傳輸和處理的對象，泛指消息和信號的具體內(nèi)容和意義，通常須通過處理和分析來提取。信息和物質(zhì)、能量構(gòu)成系統(tǒng)的三大要素。

在此基礎(chǔ)上，權(quán)威人士進一步明確指出：“可以認為物質(zhì)，能量(運動)和信息是一起構(gòu)成宇宙形形色色、豐富多彩現(xiàn)象的三大基本要素?！?/p>

當然，并非所有的人都贊成這種看法。例如，有人就曾這樣認為：“從人類認識的實踐來看，哲學和自然科學的一些概念和方法對于認識和描述自然界已經(jīng)足夠，我們沒有必要濫用信息這個詞語。所以，把信息與物質(zhì)、能量并列是很不妥當?shù)?。相反，信息過程得借助于一定的物質(zhì)形態(tài)，并具備一定的實現(xiàn)機制?！盵38]實際上，信息之所以區(qū)別于物質(zhì)與能量，并與物質(zhì)、能量同等重要，乃源于信息所擁有的兩大特性，即可重復性與可增值性：物質(zhì)在使用過程中是消耗的；能量就其個體而言在使用中也是消耗的，就其整體而言則是永恒的；而信息在其傳遞與使用的過程中，既可以重復使用，還可以通過加工與處理而產(chǎn)生信息增值，也就是在信息運動過程中出現(xiàn)信息在量上、質(zhì)上和價值上的增長變化。任何信息，都是以形式、內(nèi)容、價值三位一體的方式存在與變化的。信息的價值主要在于，它不僅可以促進物質(zhì)、能量的生產(chǎn)和使用，而且可以滿足人們的精神需求。正是由于物質(zhì)流、能量流、信息流的相互作用，才使諸要素有機結(jié)合為世界的運動形態(tài)。在推動當代社會進化的過程中，信息流發(fā)揮著越來越重大的作用。

總之，“20世紀40年代，人類終于發(fā)現(xiàn)：世界是由物質(zhì)、能量、信息三大要素組成的，而不僅僅是由物質(zhì)組成，或者由物質(zhì)與能量兩種要素組成?，F(xiàn)在，沒有人能否定信息的存在和作用，沒有人能夠不接受、不利用信息，信息的作用、處理信息的手段是前所未有的?！盵39]可以說，信息問題的研究從根本上改變了世界由物質(zhì)和能量組成的古典概念，使之讓位于世界由物質(zhì)、能量和信息三種成分組成的概念。

今天，人們已把信息看作一種重要的資源，甚至把當今的時代視為信息革命的時代，因為如果沒有信息與信息傳遞，就不會形成有組織的系統(tǒng)，也不會具備有序的能量轉(zhuǎn)化與物質(zhì)交換?！翱茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想的真理性，即是基于信息對資本、勞動力資源和技術(shù)的增值作用。信息作用于資本，可以提高資本的有效利用率；信息作用于技術(shù)，可以提升效益，產(chǎn)生創(chuàng)新；信息作用于人，可以使人具備有效利用資本與技術(shù)的能力。

信息增值，是社會可持續(xù)發(fā)展的動力源泉。所有的人類生產(chǎn)活動，都可視為一個資源投入——實踐活動——產(chǎn)品產(chǎn)出的過程：

圖6 人類活動投入產(chǎn)出基本模式

投入的資源包括物質(zhì)、能量和信息，產(chǎn)出的產(chǎn)品則包括實用物資、服務(wù)及其價值。在不發(fā)生核反應(yīng)的前提下，人類生產(chǎn)活動過程中，物質(zhì)轉(zhuǎn)化遵循物質(zhì)不滅、質(zhì)量守恒定律；能量轉(zhuǎn)化遵循能量不滅、能量守恒定律。因而，物質(zhì)與能量的投入與產(chǎn)出，表現(xiàn)為等量關(guān)系。而信息投入生產(chǎn)活動中，既可能產(chǎn)生增值，也可能守恒，還可能出現(xiàn)減值的情形。如果總產(chǎn)出U=R(m)+R(n)+R(i)，其中，物質(zhì)投入R(m)與能量投入R(n)，根據(jù)守恒定律，其產(chǎn)出值不變，而信息投入R(i)在產(chǎn)出時則可能增值、減值或守恒，那么，總產(chǎn)出U能否持續(xù)增長，就完全取決于R(i)能否增值。因此，在自然資源有限的條件下，可持續(xù)發(fā)展必須依靠信息的有效增值。這正是從物質(zhì)論到信息論轉(zhuǎn)向的實踐意義之所在。從理論上說，實現(xiàn)信息轉(zhuǎn)向，即以信息科學與控制理論為基礎(chǔ)，建立信息系統(tǒng)科學。歷史上，人類在科學技術(shù)方面的一系列革命，從發(fā)展信息學的視角來看，都可以歸結(jié)為獲取信息、加工處理信息和傳播信息的方式或手段的革命。“如果說封建社會主要的財產(chǎn)形式是土地、資本主義的財產(chǎn)形式是資本，那么信息社會主要的財產(chǎn)形式就是信息。”[40]

三 信息——新聞傳播學的邏輯起點

世界不僅由物質(zhì)、能量構(gòu)成，而且由物質(zhì)、能量之間的關(guān)系即信息構(gòu)成。人類不能離開物質(zhì)(質(zhì)料)、能量而生活，也無法離開信息而生活。而信息又是不能與物質(zhì)、能量相互割裂的。我們不可能找到?jīng)]有物質(zhì)載體的信息，也不可能設(shè)想，離開能量的消耗、轉(zhuǎn)換可以獲取、傳遞、處理和輸出信息。物質(zhì)運動要以能量來表現(xiàn)與度量，能量的控制需要信息，信息的變換得消耗能量，信息的構(gòu)成與傳輸又離不開運動的物質(zhì)。聯(lián)系是事物存在與發(fā)展的條件。耗散結(jié)構(gòu)論指出，孤立系統(tǒng)(不與外界交換物質(zhì)、能量、信息的系統(tǒng))會由于系統(tǒng)內(nèi)部的熵增而日益混亂、無序；只有開放系統(tǒng)通過從環(huán)境中不斷交換物質(zhì)、能量、信息，從而獲得負熵流，才能夠形成有序、發(fā)展的結(jié)構(gòu)。也就是說，事物之間的聯(lián)系，本質(zhì)上就是物質(zhì)、能量和信息的交流。傳統(tǒng)社會中，物質(zhì)與能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)；信息社會里，信息成為比物質(zhì)與能源更為寶貴的財富，因而以獲取信息為目的的活動越來越多。新聞傳播，就是其中典型而重要的一種。

信息是數(shù)據(jù)經(jīng)過加工后的產(chǎn)物，能為人們的決策、管理及日常生活帶來價值。其特定的價值內(nèi)容，可從完整性、有用性和可用性三個方面加以概括。若用一個三角形來表示即[41]：

圖7 信息價值三角

由上圖可以看出，信息價值的內(nèi)容，除了完整性之外,還包括信息的有用性與可用性。信息完整性，是指信息的精確性、一致性和可靠性，標識出信息的可信性。有用性是指，信息對于特定的對象是適當?shù)模豢捎眯允侵?，信息是可獲取的、可訪問的和易于理解的。例如,信息可以從數(shù)據(jù)庫中得到，也可通過對互聯(lián)網(wǎng)的訪問獲取，或通過形象的文字、圖表、聲音、視頻、漫畫、動畫等方式表現(xiàn)出來，讓人們易于方便地理解，也可以再次導入到數(shù)據(jù)庫中,作為原始數(shù)據(jù)使用。

美國著名情報學家M.C.約維茨將信息置于被利用的特定場合，定量地研究與評價信息量、信息價值的諸個特性，指出：

式中，Pi為行為路徑的選擇概率，Vti為行為路徑的期望值。由于信息狀態(tài)的變化，決策者對于決策情形的判斷與決策的選擇會發(fā)生變化:

VDt=Vt-Vto

式中，Vt、Vto分別表示用戶接收信息D前后的決策結(jié)果，VDt就是信息D的價值體現(xiàn)，即為D的信息價值。

因此，對于信息的價值，可以用下式來表示：

式中，Vi=信息的價值，Ui=信息的有用程度，Ts=傳遞過程時間?？梢钥闯觯瑐鬟f過程時間越短，信息的傳遞過程越迅速而及時，即Ts越小，信息價值(Vi)則越高，其實際意義體現(xiàn)為信息越新，價值就越大；反之，傳遞過程時間越長，Ts就越大，Vi則變小，即信息的價值就越小。

(一)“信息三象原理”的啟迪意義

作為科學邏輯的起點，應(yīng)該是最抽象、最簡單、最直接、最原始的概念。唯物辯證法最基本的概念就是聯(lián)系。作為邏輯體系的起點，它也應(yīng)當是人類認識的起點。人類認識世界的辯證法，首先認識的就是客觀世界的普遍聯(lián)系。信息以能量與物質(zhì)為媒介，自由地超越空間與時間進行傳播，乃新聞傳播學的邏輯起點。目前，“不少有新意的理論新聞學論著把研究信息作為研究新聞理論的邏輯起點”[42]，“現(xiàn)代理論新聞學如果以信息作為自己的邏輯起點，那么就應(yīng)該把信息看作是新聞的本體”。

有學者曾論述過“信息三象原理”：

信息的物質(zhì)性，即信息的形式(外殼)；

信息的信息性，即信息的內(nèi)容(含義)；

信息的能量性，即信息的功用(功能)。

“由于信息是有結(jié)構(gòu)的，對信息進行三象性劃分，意味著按三象性對信息結(jié)構(gòu)進行劃分，也就意味著把信息看作三象系統(tǒng)。即把信息看作形式、內(nèi)容、功用系統(tǒng)，并由此來研究信息的結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換和結(jié)構(gòu)自組織規(guī)律。”“信息三象原理”對于新聞傳播學的研究，無疑具有啟迪意義。

信息傳播理論認為，人類所有的知識、故事，都可以視為信息，它們是現(xiàn)代社會進步的巨大推動力。在實踐中，信息主要包含作為知識的信息與作為新聞的消息。作為知識的信息，是一個存量，即關(guān)于數(shù)據(jù)資料的積累體；作為新聞的消息，則是一種增量。這種客觀知識的增加，可以導致理性當事人或曰信息人主觀信念的調(diào)整，進而影響其相關(guān)決策。作為信息的傳授行為，傳播是信息得以同物質(zhì)與能量一起構(gòu)成世界三大要素的運動形式。簡而言之，“傳播”=“信息”的運動；“信息”=“傳播的材料”[43]。信息的作用，在于把由物質(zhì)與能量所構(gòu)成的渾濁、雜亂的世界，變成一個有序的世界，也就是減少其不確定性，增強其有序性。

(二)“數(shù)據(jù)-信息-知識”轉(zhuǎn)換模型的借鑒意義

加拿大Ottawa大學教授Barry Wellar(2005)在Geography and the Media:Strengthening the Relationship一文中，就媒介對真實地理的描繪建構(gòu)了一個簡單的模型，清楚地揭示了媒介地理的塑造過程。這一模型對于追尋新聞學的邏輯起點頗具借鑒意義，茲轉(zhuǎn)引如下[44]：

圖8 “數(shù)據(jù)-信息-知識”轉(zhuǎn)換過程

這一模型，簡明扼要地勾勒了媒介對真實地理的塑造過程，對認識新聞與歷史的相互關(guān)系及其轉(zhuǎn)換過程亦有相當裨益。因為在傳播領(lǐng)域，框架(frame)指人們或組織對事件的主觀解釋與思考結(jié)構(gòu)。作為符號交往論的一個重要變量，它可定義為對不同信息片斷加以組織的模板或數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)。

借用這一模型。我們可以說，無論新聞還是歷史，都需要已存在的現(xiàn)實(exisiting reality)為起點，通過對客觀數(shù)據(jù)(data)的采集，用陳述(states)的方式將數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)化即轉(zhuǎn)化為信息(information)，以反映人們所偏愛的現(xiàn)實(prefered reality)即前文所論及的主觀現(xiàn)實。不難看出，這正是新聞與歷史的共同點之所在。二者的不同之處，則體現(xiàn)在數(shù)據(jù)的反映形態(tài)上：新聞止步于信息這一形態(tài)，其功能主要在于減少或消除存在的現(xiàn)實即當下現(xiàn)實之中的各種不確定性成分；歷史則并未到此為止，而是將信息進一步轉(zhuǎn)化為知識形態(tài)，其功能主要在于通過文化傳承來探索社會發(fā)展規(guī)律，總結(jié)社會生活的經(jīng)驗教訓，向人們昭示社會發(fā)展的方向與路徑等。

正因為如此，有專家指出：“圖書的意義在于，它所提供的信息更加接近知識，而非一般意義上的信息，更不是大眾傳媒所追逐的娛樂”。歷史書籍的意義當然也不例外。它所提供的更加接近于知識的信息，同大眾傳媒尤其是新聞娛樂化(infortaiment)過程中所炒作出來的娛樂化信息具有明顯的區(qū)別。這就告訴我們，能夠通過陳述方式變換為知識的信息是有條件的。也就是說，不是所有的新聞都可以成為歷史，只有那些反映了社會經(jīng)濟、政治發(fā)展變化的新聞以及具有一定道德評判價值的資訊才能擁有恒久的新聞價值和與傳播意義。具體來說，硬新聞中的事件與人物才可能富于歷史意義，這樣的新聞事件與新聞人物才有條件成為真正的歷史事件與歷史人物，從而得以在嚴肅的歷史著作中占有一席之地。這就可以解釋為什么古今中外都是以硬新聞的傳播作為主流、為什么新聞被視為意識形態(tài)的重要組成部分。

從數(shù)據(jù)到信息再到知識這一過程，必須以物質(zhì)與能量作為載體,表現(xiàn)為數(shù)據(jù)的傳輸需要數(shù)字傳輸網(wǎng)絡(luò)的支持，當數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為信息，直至目標、計劃和策略信息時，則需要整個信息系統(tǒng)與輔助決策系統(tǒng)的支持，而信息的傳輸，則需要互聯(lián)網(wǎng)的支持。正是由于數(shù)字傳輸網(wǎng)絡(luò)、信息系統(tǒng)、輔助決策系統(tǒng)和互聯(lián)網(wǎng)的支持,實現(xiàn)了從數(shù)據(jù)流到信息流再到知識流的“流變過程”。

(三)從新聞研究到信息研究的轉(zhuǎn)型

新的傳播技術(shù)的出現(xiàn)，提出了一系列新的研究課題：傳播與受傳者和社會的關(guān)系，傳播與國家發(fā)展的關(guān)系，如何提高電子媒介的傳播效果等，而且形成了一個新的學科——信息傳播學[45]。1992年，日本東京大學對“新聞研究所”進行改組，并更名為“社會信息研究所”，把研究內(nèi)容定位為“關(guān)于社會信息的綜合研究”[46]。當時，他們對“社會信息”一詞做了如下定義：“人類在社會運作的過程中出現(xiàn)的信息，即作為形成社會的基本因素的個人或組織所生產(chǎn)、處理、積蓄、使用，同時在這些個人或組織間相互流通的信息?！边@樣的界定，旨在區(qū)別于單純的機械性信號信息與生物體內(nèi)的遺傳信息。這一變動，反映了發(fā)展信息學本質(zhì)上的“跨學科”屬性，具有方法論演變的意義。除直接關(guān)聯(lián)新聞學、大眾傳播研究等領(lǐng)域之外，還涉及法學、政治學、經(jīng)濟學、社會學、社會心理學等鄰近的社會科學。

從新聞研究到信息研究的轉(zhuǎn)型，一方面反映了信息傳播的蓬勃發(fā)展，另一方面也反映了新聞學研究對象的相應(yīng)擴大。尤其是進入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，需要順應(yīng)發(fā)展大勢，嘗試將傳媒產(chǎn)業(yè)與傳媒事業(yè)相對分離，分別組建傳媒產(chǎn)業(yè)集團與傳媒事業(yè)集團；與此同時，將傳統(tǒng)媒體之報刊、廣電和網(wǎng)絡(luò)之間的固有界限逐漸打破，由集團進行多媒體的信息采集、編輯與內(nèi)容分發(fā)，以實現(xiàn)信息傳播的價值鏈重構(gòu)與生態(tài)化轉(zhuǎn)型。

學術(shù)界通常將涉及自然界與生物界信息傳遞的研究劃歸信息科學，而將有關(guān)人類社會信息傳播的研究歸屬于傳播學。因此，嚴格地說，早期的傳播學，還不能算是真正意義上的傳播學，而只不過是大眾傳播學而已。從新聞研究到信息研究的轉(zhuǎn)型，突破了大眾傳播學研究對象的局限，表明人們已經(jīng)認識到[47]：傳播的本質(zhì)是信息傳遞，完整的傳播不應(yīng)僅指大眾傳播，還包括人際傳播、群體傳播和組織傳播，甚至包括在人內(nèi)部展開的信息傳播，即所謂人內(nèi)傳播，也就是自我傳播。當今自媒體的蓬勃發(fā)展，就提供了這方面的有力證據(jù)。從航海日志演化而來的博客，開辟了自媒體發(fā)展的道路。從博客到微博再到微信，自我傳播的外向化、公開化與圈子化，使自媒體立足于傳播之林的能力日益強化。將傳播學的研究對象擴展到整個社會信息傳播領(lǐng)域，不僅有助于信息研究的發(fā)展，也勢必促進傳播學的研究，進而構(gòu)建完整的傳播學理論與實踐框架。

四 結(jié)語

物質(zhì)、能量、信息，既是客觀世界的三大構(gòu)成要素，也是人類社會發(fā)展的三大支柱性資源。隨著人口的增長、人類開發(fā)自然能力的提高，可供人類開發(fā)利用的物質(zhì)與能量均呈與日劇減之勢。一些高度依賴石油、煤炭等資源的國家、地區(qū)或城市日漸式微甚至出現(xiàn)經(jīng)濟斷崖式下跌的觸目驚心的實例，就發(fā)人深省地揭示了這一真諦。僅靠大自然的恩賜，顯然無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。人類社會的可持續(xù)發(fā)展，只能寄希望于信息的有效增值。信息技術(shù)通過優(yōu)化信息資源配置，提高信息開發(fā)利用能力，提升信息傳播效率，從而大大提高了信息的有效增值。在社會實踐活動中，充分信息技術(shù)，利用信息的可反復使用、可創(chuàng)新性等特性，通過不斷提高信息的加工處理能力和信息的傳播效率與質(zhì)量，以實現(xiàn)信息的有效增值，不失為實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。有鑒于此，必須樹立新的資源觀，充分發(fā)揮信息資源對物質(zhì)資源的替代作用[48]。信息技術(shù)的發(fā)展，使我們充分利用信息成為現(xiàn)實。實現(xiàn)經(jīng)濟活動的資源消耗減量化要求，即減少物質(zhì)流的主要路徑，是增加經(jīng)濟活動中的信息流，通過信息流的增量，彌補甚至超越物質(zhì)流在經(jīng)濟運行中的作用。通過對信息資源與智力資源的開發(fā)與利用，一方面提高對物質(zhì)與能量的利用效率，另一方面發(fā)揮信息對物質(zhì)與能量的置換作用。

社會、經(jīng)濟、生態(tài)和信息構(gòu)成一個有機的整體。要使社會、經(jīng)濟、生態(tài)達到和諧，絕對不可忽視信息的“黏合”作用[49]：

圖9 社會、經(jīng)濟、生態(tài)與信息之間的關(guān)系

從上圖可以看出，信息是社會、經(jīng)濟、生態(tài)的反映，是以社會、經(jīng)濟、生態(tài)的客觀存在為前提的。但是，社會、經(jīng)濟、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)是信息，社會與經(jīng)濟之間、社會與生態(tài)之間、經(jīng)濟與生態(tài)之間所發(fā)生的一切聯(lián)系，都源于信息。

物聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的傳播圖景，更是“物體即媒介，物體即信息”[50]。這一新型傳播形態(tài)，將在極大程度上打破物體自然屬性之困擾，通過持續(xù)的“內(nèi)容生產(chǎn)”，實現(xiàn)“物物相通”、“人物相融”的傳播夢想。

綜上所述，根據(jù)對信息的研究成果，科學的信息概念可以概括如下：信息是對客觀世界中各種事物的運動狀態(tài)與變化的反映，是客觀事物之間相互聯(lián)系與相互作用的表征，表現(xiàn)的是客觀事物運動狀態(tài)與變化的實質(zhì)內(nèi)容。作為標志物質(zhì)間接存在的哲學范疇，信息與人相關(guān)并能夠被人所識別、意會、加工和改造。因此，它既不是純物質(zhì)的，也不是純精神的，而是二者的辯證統(tǒng)一。那么，信息能“做什么”呢？概而言之，信息能使物質(zhì)世界中的各種物質(zhì)、能量有序運行，能使整個社會持續(xù)存在并不斷發(fā)展。

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(責任編輯 耿曄強)

Ontological Meaning and Communication Value of the Information

LI Wen-ming1，LV Fu-yu2

(1.CollegeofNetworkCommunication,ZhejiangYuexiuUniversityofForeignLanguages,Shaoxing312000,China；2.CollegeofEconomics,SichuanUniversityofScience&Engineering,Zigong643000,China)

At the ontological level, the information is an objective phenomenon, which is not subject to the human's subjective will. It is the state of the internal structure and external relations of things. The information of ontology and that of epistemology can be transformed and contrasted with each other. The information is the premise of human existence, the source of human wisdom and the important resources of human social development. Because of the limited natural resources, the sustainable development must depend on the effective increment of the information. The information is the logical starting point of the journalism and communication, which spreads beyond space and time with freedom in the medium of energy and material. The transformation from the news research into the information research, is a reflection of the rapid development of information communication, on the other hand, it also reflects the research object of the journalism has been expanded commensurately. In the physical world, the information can make various materials and energy work orderly, and can make the whole society in constant existence and development.

information；ontology；communication value

10.13451/j.cnki.shanxi.univ(phil.soc.).2017.01.007

2016-10-20

寧波市與中國社會科學院共建研究中心課題“寧波發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的路徑及對策研究”(2015-20)

李文明(1955-)，男，四川自貢人，浙江越秀外國語學院網(wǎng)絡(luò)傳播學院教授，主要從事網(wǎng)絡(luò)與新媒體研究； 呂福玉(1965-)，女，山東威海人，四川理工學院經(jīng)濟學院教授，主要從事網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟研究。

G206.7

A

1000-5935(2017)01-0048-11