徐春曉+李樹新

摘 要：著名胡爾奇布仁巴雅爾說唱的《劉秀走國》，以漢民族歷史演義小說《東漢演義》《西漢演義》等為底本。烏力格爾《劉秀走國》塑造了一系列勇猛型將領(lǐng)形象，其中以在漢本小說基礎(chǔ)上再塑造的具有蒙古化特征的吳漢形象最為突出。這里主要從吳漢的外貌、品格、武功這幾個(gè)方面對(duì)他進(jìn)行分析，探索他身上體現(xiàn)的蒙古精神和文化。

關(guān)鍵詞：胡仁·烏力格爾 《劉秀走國》 吳漢

漢族的歷史演義故事和說書藝術(shù)，在清朝中葉傳入內(nèi)蒙古東部地區(qū)，逐漸產(chǎn)生了以“說唐”故事為主的蒙古族民間說唱藝術(shù)“胡仁·烏力格爾”。胡仁·烏力格爾是民間藝人用低音四胡自拉自唱的一種說唱藝術(shù)形式，傳唱至今已有數(shù)百年的歷史。布仁巴雅爾說唱的《劉秀走國》{1}就是以漢文小說劉秀的故事為底本創(chuàng)造的，其中塑造了一大批性格鮮明的英雄群像。

演義小說演述的主要是戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐之事，故廝殺的主角——武將，給人的印象尤為深刻、強(qiáng)烈。他們不僅武藝超群、謀略出眾，而且崇忠尚義，具有優(yōu)良品格；不僅文人官方推崇喜愛，而且下層民眾也相當(dāng)崇拜。他們身上有一股生氣凜凜、動(dòng)人心魄的陽剛之美。在布仁巴雅爾說唱的《劉秀走國》中，吳漢是這一形象群體的代表。在幫助劉秀重建漢室的路上，吳漢的高強(qiáng)武藝、俠肝義膽被展現(xiàn)得淋漓盡致，整個(gè)故事也因?yàn)檫@一形象的出色表現(xiàn)，給聽眾無論是聽覺上還是心理上都帶來了巨大的藝術(shù)震撼。布仁巴雅爾說唱的《劉秀走國》中吳漢這一形象是胡爾奇對(duì)漢本小說中吳漢的再創(chuàng)造，這一再塑造的藝術(shù)形象身上有著鮮明的蒙古族的特色。經(jīng)過布仁巴雅爾的蒙古化處理，這一人物形象不僅符合蒙古族人民的審美心理，而且還蘊(yùn)含了濃郁的蒙古族文化傳統(tǒng)。

在布仁巴雅爾說唱的《劉秀走國》中，勇猛型將領(lǐng)占據(jù)著重要的地位，他們可以說是推動(dòng)故事向前發(fā)展的主要力量。如果沒有他們的精彩表現(xiàn)，整個(gè)故事將會(huì)黯然失色。胡爾奇創(chuàng)造出吳漢這一勇猛型將領(lǐng)形象是可貴的藝術(shù)追求，這一形象在烏力格爾發(fā)展史上是突破和創(chuàng)新。胡仁·烏力格爾《劉秀走國》作為蒙漢文化交流的成果，可以看出蒙古族人民對(duì)正義、對(duì)英雄追求的審美態(tài)度。此外，吳漢這一英雄形象的完美塑造在烏力格爾發(fā)展和研究中具有重要的思想啟迪作用和藝術(shù)價(jià)值。本文將對(duì)吳漢形象做深入分析，探究他身上所體現(xiàn)的蒙古族特色和這一形象塑造的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。

一、氣宇軒昂，忠肝義膽 武將首先在外貌上就顯得魁偉奇特，引人矚目。吳漢有著赭紅色的臉，皮膚紅潤，雙眼明亮，肩寬體闊，體格強(qiáng)健，雙眸與眉宇間滿是英雄氣概。“赭紅”的臉是忠義的象征，在古代的說書中凡是忠義的人都具有皮膚紅潤的特點(diǎn)，京劇中紅色臉譜一般代表忠義的人物性格。由此，“赭紅色的臉”“皮膚紅潤”的吳漢身上的忠義氣概便顯露出來。吳漢的外貌中有一定的蒙古化特征，主要由以下幾點(diǎn)來體現(xiàn)：首先，蒙古族是放牧民族，惡劣的自然地貌塑造出蒙古族人獨(dú)特的外貌特征。長(zhǎng)期的風(fēng)沙吹打和暴曬使人的皮膚變成醬紅色，吳漢赭紅色的臉，一方面是忠義的象征，另一方面體現(xiàn)了他身上蒙古化的特征。其次，吳漢具有蒙古族傳統(tǒng)英雄形象序列中身形巨大、面目猙獰的人物形象面容。蒙古族大將一般比較彪悍，體型高大威猛。胡爾奇用“肩寬體闊”“體格強(qiáng)健”等詞語來描述吳漢的外形，將一個(gè)高大、威猛的蒙古族大將形象巍然站立在聽眾面前，這種人物外貌的塑造與蒙古族體格高大的種族特征是相吻合的。吳漢的這副外表，很有力地昭示了他的威力和神勇，隱喻著他人格的英邁和崇高，同時(shí)也展現(xiàn)了蒙古族關(guān)于武將形象的審美認(rèn)知取向。胡爾奇通過簡(jiǎn)短的大線條刻畫，將蒙古化了的吳漢非凡的英雄氣質(zhì)、忠義形象呈現(xiàn)出來，為吳漢后面的英雄壯舉和大將風(fēng)范做好了鋪墊。長(zhǎng)袍、腰帶、靴子、配飾等都具有蒙古族服飾的特色。布仁巴雅爾在吳漢出征前的裝束上也有一定的蒙古化處理，“棉衣穿在里面……長(zhǎng)鎧甲的系帶結(jié)成吉祥云結(jié)，哈達(dá)系在胸前，穿上虎頭鋼底的戰(zhàn)靴”，“棉衣”“吉祥云結(jié)”“哈達(dá)”等意象蘊(yùn)含著崇高、吉祥、美好的意蘊(yùn)，具有濃厚的蒙古族文化特色。

吳漢作為武將的后代，在他身上體現(xiàn)著武將忠義精神的延續(xù)?！睹晒棚L(fēng)俗鑒》一書中說道：“古代蒙古人重義氣、認(rèn)天命，為官或平民已定為代代相傳，很重君臣之禮儀。”吳漢在剛剛失去自己的妻子和母親時(shí)，王莽調(diào)動(dòng)了十萬大軍追殺太子劉秀，吳漢立即肩負(fù)起保護(hù)漢朝太子的重任，只身一人與眾敵軍殊死搏斗，在危急關(guān)頭，將年幼的太子放在懷里，不顧個(gè)人安危保護(hù)君主。在吳漢身上可以看到我們中華文化中強(qiáng)調(diào)的集體觀念，他的舉動(dòng)體現(xiàn)了從家庭到國家的集體主義精神，為了國家的存亡而犧牲自己和小家，堅(jiān)守忠義。游牧村落是蒙古族傳統(tǒng)畜牧業(yè)生產(chǎn)的基本組織形式，傳統(tǒng)牧民必須以村落為單位才能維持畜牧業(yè)生產(chǎn)。以游牧村落為基本單位的蒙古族畜牧業(yè)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一種崇尚集體主義的蒙古精神，而吳漢身上的這種大無畏的集體主義精神是與之相吻合的。

在攻占徐州的戰(zhàn)役中，吳漢向自己的士兵立誓：“不占領(lǐng)徐州，捉到賊人，無顏面見殿下?！痹诠ハ滦熘莩呛?，又向君主劉秀請(qǐng)纓，立志打敗山外敵軍才會(huì)去面見殿下。古代蒙古族是一個(gè)英勇、好打斗、崇尚武力的民族，吳漢身上體現(xiàn)的尚武精神正是這一民族特征的演繹。他身上的種種舉動(dòng)，體現(xiàn)出來的不是貪戰(zhàn)，而是對(duì)國家、對(duì)君主的忠，是蒙古族尚武、尚勇與尚義精神幾者的完美結(jié)合。吳漢率領(lǐng)自己的軍隊(duì)與王莽敵戰(zhàn)時(shí)，為了避免給村莊帶來災(zāi)難，露宿野外，以僅有的干糧維持。吳漢大軍進(jìn)城后，在各處貼出告示，穩(wěn)定民心，不拿百姓一針一線。在《蒙古風(fēng)俗鑒》《蒙古秘史》等著作中都寫道，蒙古族是以忠義和善良著稱于世的。長(zhǎng)期與大自然相依為命、相汲相濟(jì)的游牧生活，使蒙古族人養(yǎng)成了善良、博愛的品格和良好的民族精神。忠誠、博愛和善良成為蒙古人發(fā)自內(nèi)心的行為準(zhǔn)則。吳漢為漢朝效力，在與敵人交戰(zhàn)中絕不禍害百姓，他的忠義仁愛的壯舉在各地傳頌。他對(duì)百姓的善待正是善良、博愛道德準(zhǔn)則的最好詮釋。吳漢作為一員大將，他身上忠于國家、君主、人民的偉大精神和情懷值得歌頌。以上幾點(diǎn)的論述都說明了吳漢身上具備被蒙古化的特征寫照。

二、赤子之心，孝感動(dòng)天 作為一名勇將，吳漢身上不僅有著高超的武功，過人的膽量，而且還具有人性中最美好的品格。在《劉秀走國》眾多的勇猛型將領(lǐng)中，吳漢的孝義舉動(dòng)是獨(dú)一無二的，他的高尚品格讓他的形象更加豐滿，脫穎而出?！鞍偕菩橄取?，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。蒙古族自古就有自己的道德價(jià)值觀，其中最基本、最重要的就是“孝”。在古代蒙古社會(huì)中，“孝”不僅是家庭內(nèi)部倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，而且是整個(gè)社會(huì)倫理關(guān)系的支柱。在《蒙古秘史》中就有不斷強(qiáng)調(diào)孝順父母重要性的記載。草原生活的獨(dú)特方式和特殊環(huán)境，衍生出孝順、重義等蒙古族傳統(tǒng)美德。孝是整個(gè)中華民族偉大傳統(tǒng)和價(jià)值取向之一，這一點(diǎn)，在蒙古族等草原民族中體現(xiàn)得尤為突出。將領(lǐng)吳漢對(duì)父母的孝順是蒙古族孝道的突出體現(xiàn)。吳漢在安頓完父親的后事后，在不知情的情況下，接受了王莽的重用和賜婚，隨之而來的財(cái)富和權(quán)位并未使他沖昏頭腦。他首先想到了獨(dú)守家中的母親，于是立即派人將母親接到自己身邊。在權(quán)位和榮華富貴面前，他沒有只顧自己享受，孝順父母在吳漢身上仍處于首位。

吳漢對(duì)父母的孝義還付諸在具體行動(dòng)上。吳漢在父親死后，臨危受命，接替父親鎮(zhèn)守國土，父親一生心系國家，鞠躬盡瘁，吳漢勇敢地承擔(dān)起這一重任，循著父親的路前行，完成父親未完成的事業(yè)，他的這種延續(xù)正是以另一種方式對(duì)父親盡孝義。在母親來京時(shí)，吳漢帶著公主妻子出城迎接母親，二人跪拜行禮，他和妻子早晚問安從不間斷。他身為一國駙馬、大將，在母親面前始終扮演好一個(gè)兒子的角色。吳漢沒有因居高位而忘記孝順自己的母親、忘記為人子的本分，他的這種堅(jiān)持和優(yōu)良品格，在等級(jí)森嚴(yán)的古代更是難能可貴。吳漢在母親告知自己妻子的父親王莽是殺死父親的仇人時(shí)，決定遵從母親的意愿砍去妻子的頭顱，以此對(duì)母親盡孝、為死去的父親報(bào)仇。殺妻意味著自己現(xiàn)在所擁有的一切都會(huì)失去。盡管和妻子感情深厚，但是為了死去的父親，為了活著的母親，最終吳漢選擇了孝義。從現(xiàn)在的價(jià)值觀來看，吳漢殺人的行為是應(yīng)該被駁斥的，但是烏力格爾《劉秀走國》中對(duì)吳漢殺妻進(jìn)行了一定篇幅的講述，可以看出，布仁巴雅爾想借此對(duì)吳漢身上的孝義做更深層次的刻畫和突出。吳漢這一舉動(dòng)體現(xiàn)了他身上具備蒙古族的沖動(dòng)和野蠻的性格特征，體現(xiàn)出他性格多樣的一面，同時(shí)使吳漢形象更加豐滿。這里布仁巴雅爾對(duì)吳漢性格也進(jìn)行了一定的蒙古化處理。

三、武藝超群、智勇雙全 武藝超群是武將之所以成為武將的最基本條件，而武藝和智謀同時(shí)集于一身是較為少見的。恰巧吳漢就是這樣一位臨危不亂、智勇雙全，身上充滿了無窮力量的英雄。他單槍匹馬面對(duì)強(qiáng)大的敵軍，智勇并用：險(xiǎn)境面前，臨危不懼；大義面前，勇往直前。他不光有無窮的力量、高超的武藝，而且有過人的智謀，這幾個(gè)方面的完美結(jié)合，讓吳漢的形象更加豐滿、有力。他的英雄形象在眾多勇猛將領(lǐng)形象中表現(xiàn)得尤為突出、獨(dú)特。俗話說：“虎父無犬子?！边@句話在勇猛型將領(lǐng)吳漢身上得到了很好的驗(yàn)證。父親吳順元帥武功蓋世，英勇善戰(zhàn)。身為虎將的兒子，吳漢為人如父，本領(lǐng)卻更勝父數(shù)倍。吳順的本領(lǐng)本來就了得，無人能敵，這從側(cè)面襯托出吳漢的勇猛和不同凡響的本領(lǐng)?！秳⑿阕邍吠ㄟ^“以勇夫形之而更勇”的藝術(shù)手法，將吳漢的高超武功刻畫得入木三分，彰顯了他的英雄氣魄。在他身上不僅體現(xiàn)了古代蒙古族將領(lǐng)的超群武藝，還表現(xiàn)出了古代蒙古族將領(lǐng)身上的智慧和謀略?！睹晒棚L(fēng)俗鑒》中寫道：“古時(shí)多出英雄人物和聰慧的人?！眳菨h便是這類人物的代表。

長(zhǎng)期的游牧生活方式、變幻莫測(cè)的大自然的挑戰(zhàn)和部落與民族間無休止的紛爭(zhēng)與血戰(zhàn)，使蒙古民族養(yǎng)成了勇于戰(zhàn)勝各種困難的頑強(qiáng)精神。蒙古族人民利用自己勇敢與智慧的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，求得生存與發(fā)展，從而鑄就了蒙古族人的強(qiáng)壯體魄和尚勇精神。吳漢在與敵將蘇山激戰(zhàn)時(shí)，“刀工千變?nèi)f化，刀刃猶如風(fēng)雨襲來，如四海龍王俯身般……那時(shí)吳漢輾轉(zhuǎn)馬背，懷中抱著太子打斗……吳漢提起青龍偃月刀襲去，蘇山被劈成兩半落馬，戰(zhàn)馬受驚奔走”。蒙古族是一個(gè)馬背上的民族，提起蒙古族就會(huì)想起駿馬和騎手。駿馬是英雄的得力助手，在蒙古族的一些史詩中?？梢姷??！拜氜D(zhuǎn)馬背”正是吳漢身上蒙古化的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了吳漢在與敵人的搏斗中，技藝嫻熟，游刃有余，在有負(fù)擔(dān)的情況下，始終令對(duì)手處于下風(fēng)，吳漢高超的功夫讓人震撼。蒙古族與馬有著密切的聯(lián)系，在《劉秀走國》中，馬是在打斗場(chǎng)景中被多次提及、刻畫的一個(gè)形象。在吳漢與敵人打斗的過程中，布仁巴雅爾對(duì)馬也做過較多的描述，“赤兔馬飛奔，鬃尾風(fēng)中揚(yáng)起，如風(fēng)云神駒躍”，在激烈的打斗場(chǎng)景中通過對(duì)戰(zhàn)馬的側(cè)面描寫襯托出吳漢身上爆發(fā)出來的無窮力量和高超武功，也更加重了他身上蒙古化特征的塑造。吳漢手揮白刃與手提金刀的王莽及眾敵廝殺，“像電之子劃過，刀劍噴發(fā)著陣陣火星……于眾人之間，穿梭如疾風(fēng)，吳漢力大無窮，敵人聞風(fēng)喪膽”。激烈的打斗場(chǎng)面，讓人膽戰(zhàn)心驚，在敵強(qiáng)我弱的情況下，吳漢身上涌現(xiàn)出的力量和高超武藝讓人佩服。“千變?nèi)f化”“襲來”“劈”“穿梭”等富有力量的詞語將吳漢超群的武藝和身上強(qiáng)大的力量刻畫得非常生動(dòng)、鮮活。

吳漢與蘇寶紅激戰(zhàn)時(shí)，“他穩(wěn)妥地躲過冰刃，眼觀六路，耳聽八方……前后小心應(yīng)付，如神人俯身般……聲聲狂叫像是虎嘯獅吼”。在與敵人交戰(zhàn)的過程中，吳漢善于調(diào)動(dòng)身體上其他器官參戰(zhàn)，這為他高超武藝能更好地發(fā)揮起到了很好的推動(dòng)作用。他不僅僅是在用身上的蠻力打斗，更是動(dòng)用了大腦的智慧。“眼觀六路”“耳聽八方”“虎嘯獅吼”等詞語不僅僅表現(xiàn)出吳漢的勇猛，更加突出了他的智慧、耐心和打仗時(shí)的謀略。吳漢機(jī)敏、靈活的武藝中透射出一種智勇并用的魅力。通過一系列激烈戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描述和渲染，《劉秀走國》將吳漢的勇猛、力量、膽識(shí)、機(jī)智，以及高超武藝表現(xiàn)得出神入化，可以說，吳漢是一個(gè)集武藝和智慧于一身的勇將。武將吳漢身上的淡定、沉著、機(jī)智是將領(lǐng)們較少具備的優(yōu)點(diǎn)。這也是他之所以在眾勇將中凸顯出來的獨(dú)特魅力所在。長(zhǎng)篇英雄史詩《江格爾》約三百余篇英雄史詩中反映出的“尚勇”精神是蒙古族認(rèn)識(shí)自然，堅(jiān)信用自身力量、勇氣和智慧戰(zhàn)勝一切困難和挑戰(zhàn)，用正義戰(zhàn)勝邪惡的精神動(dòng)力。蒙古族崇尚智慧、勇猛和力量?！睹晒棚L(fēng)俗鑒》載：“自古對(duì)英雄信賴的蒙古族認(rèn)為，男人如果是聰明的英雄，可以蓋世?！泵晒抛鍖?duì)英雄的理解，并沒有只停留在對(duì)“力量”的崇拜上，而是對(duì)智慧也給予同樣肯定和贊揚(yáng)。因此，蒙古族不僅有尚武精神，而且具有崇尚智慧的傳統(tǒng)和審美心理。蒙古族人民喜愛的英雄是集武功、勇氣與智慧于一身的。吳漢身上蒙古化的精神面貌正好符合蒙古族人心中對(duì)英雄的追求。

在對(duì)吳漢高超武藝的塑造中，布仁巴雅爾做了一些頗具蒙古化特征的刻畫。吳漢身上有著古代蒙古族人性格中野蠻、粗獷、強(qiáng)悍、沖動(dòng)的特征。在與敵人激戰(zhàn)中，吳漢有著超出常人的表現(xiàn)，“火紅的臉龐，陣陣變色，明亮的虎目，迸發(fā)出寒光，鋼鐵般的牙齒，咯咯地咬緊”，狂叫聲似“虎嘯獅吼”，“砍瓜切菜”般砍向敵人，將敵軍大將劈成兩半落馬，猶如發(fā)狂一般等等近乎夸張的描寫表現(xiàn)出了吳漢性格中野蠻、粗獷、強(qiáng)悍的特點(diǎn)。在吳漢與敵軍田機(jī)的一次打斗中，對(duì)陣法一竅不通的他在得知敵軍已經(jīng)布下陣的情況下，只因自己身為大將，便決定親自出戰(zhàn)，在敵人的引誘下，直接闖入陣中，在陣中只憑著猛力殺敵。吳漢的這一舉動(dòng)正是他性格中沖動(dòng)特征的體現(xiàn)。

四、結(jié)語 烏力格爾《劉秀走國》中有明顯的一些蒙古族口頭敘事傳統(tǒng)的程式化特征和藝術(shù)特色。蒙古化了的吳漢形象鮮活、飽滿，具有鮮明的民族特色，給聽眾留下了深刻印象。他身上的膽識(shí)、勇敢、忠貞、智慧體現(xiàn)著蒙古族人民對(duì)人性美好品格和英雄的向往與贊美。布仁巴雅爾成功地塑造了吳漢這一人物形象，為《劉秀走國》的人物形象畫廊增添了新的活力，展現(xiàn)出少數(shù)民族口頭藝術(shù)家們豐富的想象力與創(chuàng)造力，增添了蒙古族民間文學(xué)的內(nèi)容。吳漢這一人物形象的塑造離不開蒙古族人民的審美追求和價(jià)值觀。這一再塑造的人物形象具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性、開拓性，同時(shí)，詮釋和代表了蒙古族的傳統(tǒng)文化與民族精神。在很大程度上，這一形象對(duì)于我們今天研究和考察蒙古族傳統(tǒng)文化富有啟發(fā)和參考意義，對(duì)胡仁·烏力格爾其他作品和蒙古族及其他民族民間藝術(shù)形式也有一定影響。吳漢這一形象包涵著豐富、復(fù)雜的審美文化意蘊(yùn)，能夠給人以多方面的思想、藝術(shù)啟迪，相比其他人物更有分析的價(jià)值。胡仁·烏力格爾是蒙古族民間口頭文化藝術(shù)的瑰寶，對(duì)于蒙漢文化的溝通交融有著非常重要的意義和價(jià)值，貢獻(xiàn)巨大，值得我們進(jìn)行深刻探究。

{1} 布仁巴雅爾：《劉秀走國》（內(nèi)部資料），內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院翻譯，本文所引胡仁·烏力格爾《劉秀走國》的文段皆出此版本。

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基金項(xiàng)目：課題名稱為“內(nèi)蒙古民族文化建設(shè)工程”項(xiàng)目“胡仁烏力格爾研究”

作 者：徐春曉，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；李樹新，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com