丁立軍

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)賢史跡，課程資源，家國情懷，羅振玉

《歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）明確指出：“要創(chuàng)造性地使用課程資源，組合不同類型的資源，促進(jìn)學(xué)生理解課程內(nèi)容和技能的提升；要充分發(fā)揮課程資源的效能，省時、高效地利用課程資源?！睘樨瀼剡@一要求，同時拓展教學(xué)資源，筆者在教學(xué)過程中，融入了鄉(xiāng)賢史跡來展開教學(xué)，對激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，更好地理解與把握教材內(nèi)容，提升學(xué)科核心素養(yǎng)起到了較好的教學(xué)效果?，F(xiàn)以融入紹興上虞鄉(xiāng)賢、國學(xué)大師羅振玉史跡為例，談?wù)勅谌豚l(xiāng)賢史跡展開教學(xué)的一些實踐與體會。

一、羅振玉何許人也 羅振玉（1866～1940年），字叔蘊(yùn)，又字叔言，號雪堂，晚號貞松老人，浙江上虞永豐鄉(xiāng)（今紹興市上虞區(qū)小越鎮(zhèn)）大廟羅村人，常自稱永豐鄉(xiāng)人（羅氏曾自刻“永豐鄉(xiāng)人”“上虞羅振玉印”等印章）。

羅振玉從小聰慧，16歲在上虞縣考無意間中得秀才。當(dāng)時學(xué)使張霽亭勉勵其說：“予歷試諸郡，未見才秀如子者?！钡笠騼纱梧l(xiāng)試未第，從此絕跡棘闈，潛心學(xué)問。甲午戰(zhàn)爭后，羅氏潛心研究農(nóng)業(yè)，1896年在上海創(chuàng)立“學(xué)農(nóng)社”，1900年秋出任湖北農(nóng)務(wù)局總理兼農(nóng)務(wù)學(xué)堂監(jiān)督。羅氏也究心教育，1904年創(chuàng)辦江蘇師范學(xué)堂，任監(jiān)督。1906年在清政府任學(xué)部參事兼京師大學(xué)堂農(nóng)科監(jiān)督。辛亥革命后，避居日本8年，從事學(xué)術(shù)研究，1919年歸國。1924年奉溥儀之召，入值南書房。1928年遷居旅順。九一八事變后，羅氏參加建立偽滿洲國活動，任偽滿洲國監(jiān)察院院長，任職4年。1937年，因與同僚政治斗爭失利而辭職返回旅順，專心從事著述，1940年病逝。

羅振玉一生治學(xué)勤奮，學(xué)識淵博，著作等身，成績斐然。治學(xué)領(lǐng)域極為寬廣，于農(nóng)學(xué)、教育學(xué)、甲骨學(xué)、金石學(xué)、古器物學(xué)、古文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、校勘學(xué)、簡牘學(xué)、敦煌學(xué)、檔案學(xué)等，均有突出貢獻(xiàn)。其中于甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡牘學(xué)、檔案學(xué)、古明器研究等則有首創(chuàng)之功，開一代風(fēng)氣，澤被后世，影響深遠(yuǎn)，是中國近代文化史上里程碑式的人物。郭沫若先生曾這樣評價道：“中國的文化史上實際做了一番整理功夫的要算是以清代遺臣自稱的羅振玉。”蕭文立先生更是把羅振玉稱為“晚清以來國學(xué)大師之班頭魁首”。羅振玉謝世后，遺下自撰學(xué)術(shù)論著130余種，整理校勘印布的各類文物資料600余種。

但由于羅振玉晚年以清朝遺民自居，晦于時事，追隨溥儀，在日本全面侵華關(guān)乎民族存亡的時刻，出任偽滿洲國偽職，成為他人生的一大政治污點(diǎn)，也因此羅振玉長期被學(xué)界淡忘甚至遺忘，這不能不說是一種巨大的遺憾。

二、融入教學(xué)的實踐

《歷史與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）指出：歷史與社會是一門對學(xué)生進(jìn)行公民教育的綜合文科課程，提倡人文精神、提高人文素養(yǎng)是其基本理念之一?；谶@樣的思考，筆者在歷史與社會教學(xué)過程中，充分挖掘本土鄉(xiāng)賢史跡，將其有機(jī)地融入教學(xué)過程中，作為一種重要的課程資源加以補(bǔ)充，收到了很好的教學(xué)效果。

1.融入鄉(xiāng)賢史跡以豐富歷史細(xì)節(jié)

文化史教學(xué)是歷史與社會教學(xué)的一個重要組成部分，在領(lǐng)略我國傳統(tǒng)文化瑰寶的同時，更應(yīng)讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化不致摧毀，能得以源遠(yuǎn)流長、綿延不絕的原因之一是因為我們的先賢可以付諸自己畢生的精力，乃至舍棄自己的一切去保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這樣更能激發(fā)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。筆者在教學(xué)敦煌莫高窟文化時，就適時地融入了羅振玉保護(hù)敦煌文化的史跡：

1900年敦煌莫高窟千佛洞中所藏卷軸因佛龕倒塌而被發(fā)現(xiàn)。法國的伯希和、日本的橘瑞超等一大批西方學(xué)者先后來到敦煌，他們盜去了大批寫本歸國。1909年伯希和路過北京約見羅振玉，伯氏出示所得卷軸的目錄及隨身攜帶的部分寫本，其中有大量的唐人寫本。羅振玉一見詫為瑰寶，于是與伯氏商量影照十余種付印，終成《敦煌石室遺書》。將伯氏所攜卷軸作成提要，成《敦煌石室記》。又請伯希和將已運(yùn)回法國的寫本擇其重要的照相寄回，并搜集流散在國內(nèi)之零碎，先后輯成《石室秘寶》《鳴沙石室古佚書》《鳴沙石室古籍叢殘》《鳴沙石室遺書續(xù)編》《敦煌石室碎金》《敦煌零拾》《敦煌遺書》等。后又多次通過學(xué)部向清政府提出購回在敦煌石室中尚存的經(jīng)卷8000余軸，以防止被他人取走。羅振玉在搜集刊布敦煌寫本時，亦作了整理研究，完成的有《敦煌古寫本毛詩校記》《莊子殘卷校記》《抱樸子殘卷校記》《道德經(jīng)考異》及《老子考異補(bǔ)遺》等，這些都是當(dāng)時國內(nèi)研究敦煌寫本最早的少數(shù)作品。羅氏對敦煌寫本盡力搜集、刊布，并對它進(jìn)行初步整理研究，為我國敦煌學(xué)奠定了初步基礎(chǔ)。

2.融入鄉(xiāng)賢史跡以激發(fā)家國情懷

《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》指出：歷史等學(xué)科要充分發(fā)揮人文學(xué)科的獨(dú)特育人優(yōu)勢，突出強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)、社會關(guān)愛、家國情懷。面對本土鄉(xiāng)賢這獨(dú)特的人文資源，可以通過展示其在歷史上的成就，激發(fā)學(xué)生的愛鄉(xiāng)愛國熱情，在特有的“鄉(xiāng)情”文化中孕育學(xué)生對家鄉(xiāng)的濃厚鄉(xiāng)情。

羅振玉學(xué)術(shù)成就非常顯著，而且涉獵范圍極廣。筆者曾經(jīng)以講座的形式，向?qū)W生作過羅振玉專題介紹，和學(xué)生在課余時間一起搜集羅振玉學(xué)術(shù)研究專題資料，并加以學(xué)習(xí)與交流。我們研究性學(xué)習(xí)的基本流程是：確定方向一分組行動一匯報交流。通過這樣的研究性學(xué)習(xí)，基本明確了羅振玉在學(xué)術(shù)上的主要成就，了解了羅氏對中國文化作出的突出貢獻(xiàn)，學(xué)生也在活動中受到了教益。 第一步：確定方向 董作賓在《羅雪堂先生傳略》中說：“先生畢生殫力治學(xué)，著述等身，其于學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)最大者，厥有五事：其一日：內(nèi)閣大庫明清史料之保存。其二日：甲骨文字之考訂與傳播。其三日：敦煌文卷之整理。其四日：漢晉木簡之研究。其五日：古明器研究之倡導(dǎo)?！蔽覀兙鸵远咸岬降奈宕髮W(xué)術(shù)貢獻(xiàn)為研究性學(xué)習(xí)的方向，把班級學(xué)生分成五個小組，分別負(fù)責(zé)搜集一塊資料，并加以整理與學(xué)習(xí)。 第二步：分組行動 五個小組各自選出組長，明確研究性學(xué)習(xí)的基本任務(wù)，利用課余時間，通過尋找相關(guān)書籍資料、查找網(wǎng)絡(luò)可信資源、采訪羅氏后人、走訪羅氏舊宅等途徑，得到了些許資料，然后小組學(xué)生匯合一起，共同整理，一起研究，有了一些對羅氏學(xué)術(shù)成就的一些基本認(rèn)識。 第三步：匯報交流 各小組通過自己的搜集、整理、學(xué)習(xí)與研究，對得出的一些基本認(rèn)識以小組為單位進(jìn)行了匯報，并且有一定的具體史實作為印證：

小組一：

搶救清內(nèi)閣大庫檔案貢獻(xiàn)巨大。1909年清政府?dāng)M焚毀內(nèi)閣大庫的遠(yuǎn)年舊檔，羅振玉力請軍機(jī)大臣張之洞出奏阻止，將檔案移交學(xué)部保管。1922年，北京政府教育部因經(jīng)費(fèi)困難，打算將一部分舊檔案賣給舊紙店，數(shù)量達(dá)8000個麻袋之多，是羅振玉個人出資從舊紙店將原物購回。羅振玉兩次搶救和保存大庫檔案的重大意義，從明清檔案整理的結(jié)果可以看得更為清楚，曾領(lǐng)導(dǎo)檔案整理的徐中舒先生在《內(nèi)閣檔案之由來及其整理》中肯定羅氏“對于整理、儲存、傳布三事，都有相當(dāng)?shù)呐Α薄?/p>

小組二：

對甲骨文研究的貢獻(xiàn)堪稱最大。1915年3月，羅振玉親臨安陽小屯村，這是中國甲骨文研究學(xué)者第一次踏上商朝故都。此后，凝結(jié)著羅振玉多年甲骨文研究成果的《殷墟書契考釋》一書出版，這標(biāo)志著甲骨學(xué)研究已由古董時期進(jìn)入文字考釋時期，意義深遠(yuǎn)。羅振玉一生所藏甲骨約在3萬片以上，著錄出版的甲骨書6部共收甲骨5461片，為創(chuàng)立甲骨學(xué)的研究奠定了深厚的基礎(chǔ)。郭沫若盛贊道：甲骨自出土后，其搜集、保存、傳播之功，羅氏當(dāng)居第一，而考釋之功也深賴羅氏。正因為如此，后來才有甲骨四堂，羅振玉位居第一的說法。

小組三：

保護(hù)敦煌莫高窟文獻(xiàn)居功至偉。1900年，敦煌莫高窟經(jīng)洞被打開，西方學(xué)者蜂擁而至，劫掠大批經(jīng)卷、書籍出境。羅振玉奔赴呼吁，最終促成清政府出資購得剩余的8000件經(jīng)卷，保護(hù)了一批價值難以估量的文化遺產(chǎn)。嗣后他還利用搜購、借錄、影照的敦煌文獻(xiàn)加以整理校錄，刊布了《敦煌石室遺書》《敦煌佚籍叢殘初編》等文獻(xiàn)匯編。為我國敦煌學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

小組四：

對漢晉古木簡研究成開山鼻祖。1914年刊布的《流沙墜簡》，主要著錄的是著名敦煌漢簡，新疆羅布淖爾等地出土的魏晉至南北朝的木簡僅占一小部分。這是我國第一部有圖影和隨文考釋的漢簡著作，魯迅在《熱風(fēng)·不懂的音譯》中評論這部書說：“中國有一部《流沙墜簡》，要談國學(xué)，那才可以算一種研究國學(xué)的書”這部書對后世的影響很大，成為我國近代簡牘學(xué)的開山之作。

小組五：

對金石材料搜集整理成就突出。僅在1889年至1911年這22年間，他就搜求到許多青銅古器和千品以上的墓志拓本以及造像記、題名記、刻經(jīng)記等各類石刻材料，以及晚清時代出土的銅鏡、圭壁、璽印、封泥、泉幣、符牌、瓦當(dāng)、權(quán)衡度量等各類有刻辭的實物，并開始拓編成書，如《古璽印姓氏征》《地券征集》等。金石學(xué)偏重一器一物的考證研究，而羅振玉在《與友人論古器物書》中則更明確通過古器物學(xué)研究歷史的目的。

在五個小組匯報交流后，老師進(jìn)行了簡單的點(diǎn)評，同時也對羅振玉在學(xué)術(shù)和文化上的貢獻(xiàn)作了補(bǔ)充，如： 促進(jìn)近代農(nóng)學(xué)的發(fā)展。1896年春，羅振玉與蔣伯斧在上海創(chuàng)辦學(xué)農(nóng)社，組織人員編譯日本和西方的農(nóng)學(xué)書籍，成立農(nóng)報館，出版《農(nóng)學(xué)報》。1900年去武昌總理湖北農(nóng)業(yè)務(wù)局，兼任農(nóng)務(wù)學(xué)堂監(jiān)督。1909年3月，京師大學(xué)堂農(nóng)科創(chuàng)辦，羅振玉出任監(jiān)督。在此期間，羅振玉還籌資出版了七集《農(nóng)學(xué)叢書》，包括230余種譯著。 積極投身于教育事業(yè)。1898年在上海創(chuàng)辦東文學(xué)社，最初的目的是培養(yǎng)日語翻譯人才，主要工作是翻譯農(nóng)學(xué)書籍。開設(shè)物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、日語及英語等課程。1901年創(chuàng)辦《教育世界》，先后五年出版了116期。這是我國教育界最早的專門刊物。

于書法藝術(shù)成就不菲。羅氏諸體皆精，且又善治印，此不唯在彼時書壇罕有其匹，即在中國書法史上，也屬麟角鳳毛。

3.融入鄉(xiāng)賢史跡以學(xué)會評價人物

“論從史出，史論結(jié)合”是歷史學(xué)習(xí)的基本方法，用客觀的、全面的、辯證的、發(fā)展的眼光評價歷史人物是歷史學(xué)習(xí)的基本要求。在歷史與社會教學(xué)中，正確引導(dǎo)學(xué)生評價歷史人物是學(xué)科教學(xué)的基本要義。筆者以為在具體實施教學(xué)過程中，前提是呈現(xiàn)必要的人物史料，在充分掌握、分析史料的基礎(chǔ)上，透過歷史人物的足跡與心理，才能恰如其分地對人物作出評價。 羅振玉是一個具有雙重性的人。如前所述，羅振玉在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)是巨大的，是一位文化巨匠。但毋庸諱言，羅振玉在政治立場上過于晦暗，在晚年甚至走向反動，追隨溥儀建立偽滿洲國，并任偽職，與民族為敵，這是其一生中的一個大污點(diǎn)。如何講清羅振玉的這種雙重人格，首先得向?qū)W生道出羅振玉后半期的人生經(jīng)歷，尤其是政治上的經(jīng)歷。

1922年，溥儀成婚，一批清室的遺臣趁此機(jī)會入宮賀婚，要求“晉見”溥儀（辛亥革命以后，溥儀因有《國民優(yōu)待條件》的規(guī)定，住在紫禁城，還是過著皇帝般的生活）。羅振玉也是“人賀”隊伍中的一員，并在蒙古貴族升允的推薦下，破格受到溥儀的“單獨(dú)召對”，還允許他“專折奏事”，即享有遇事可隨時入奏的資格。溥儀還賜給他“貞心古松”匾額和一個“福”字。對這一“殊榮”，羅振玉十分感激，把溥儀的照片掛在家中，隨時瞻仰，并時?？滟濅邇x“圣明”，將是一位“中興令主”，對溥儀復(fù)辟清王朝寄予厚望。1924年8月，羅振玉被任命為清宮南書房行走，這是他首次進(jìn)入內(nèi)宮任職。是年10月，馮玉祥限令溥儀在三天內(nèi)遷出紫禁城。羅振玉為此事奔赴天津日本領(lǐng)事館、駐軍和北京日本大使館之間聯(lián)絡(luò)，將溥儀先轉(zhuǎn)移到日本使館，接著又秘密地護(hù)送到天津。羅振玉將溥儀轉(zhuǎn)移到天津后，本打算讓他到日本以尋求國際上的支援，這事由于溥儀身邊人的反對而作罷。溥儀到天津后租住在張園。羅振玉因在溥儀出宮時的表現(xiàn)，被任命為“留京善后事宜幫辦”及“天津臨時交派事宜”，后又被任命為溥儀的顧問之一。但在溥儀老師陳寶琛及鄭孝胥等人的排斥中傷下，不被“皇帝”重用。于是在1928年，舉家遷往旅順。

到旅順后，他一邊計劃著繼續(xù)做學(xué)問，但卻心系天津的溥儀和清王朝的復(fù)辟。關(guān)東軍已了解羅氏與溥儀的關(guān)系和對日本的態(tài)度，所以羅氏到旅順，關(guān)東軍司令官就親自到他家拜訪。羅振玉認(rèn)為關(guān)東軍有力量幫助溥儀復(fù)辟，于是先后六次往返天津“勸駕”，要溥儀到東北投靠關(guān)東軍。日本正想要一個傀儡，使其侵略合法化，溥儀是再好不過的獵物。所以這事很快實現(xiàn)。溥儀到了東北，偽滿洲國成立，任羅振玉為“參議”，未就職，后又任為“臨時賑務(wù)督辦”，也未就職。羅雖不任官，卻時時往來于長春與旅順問，不離溥儀左右。1933年6月偽滿洲國監(jiān)察院長一職空缺，溥儀親自讓他替補(bǔ)，于是就任偽滿監(jiān)察院長，直到1937年3月辭職，任期近四年。

通過這一些史料的呈現(xiàn)，許多學(xué)生已經(jīng)能夠得出對羅振玉晚年政治生活的定性判斷：羅振玉太執(zhí)著于君臣之義，就忘了民族大義。因此他固執(zhí)地效忠于清廷而不能認(rèn)同“驅(qū)逐韃虜，恢后中華”的民國；在中國與日本的關(guān)系上，他企固假力于日本，以謀清朝的復(fù)辟，致使偽滿成為日本的傀儡和侵華工具。羅氏最終因忠君而成為民族的敵人，政治上走向了反動。

通過羅振玉的政治生活經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)羅氏的政治選擇，與其一生的經(jīng)歷和固有的思想有關(guān)。正如其嫡孫羅繼祖在《我的祖父羅振玉》中所言：“羅振玉的主導(dǎo)思想是儒家，所以‘皇帝在他心目中至尊無上，當(dāng)時現(xiàn)實的‘皇帝就是溥儀。羅氏一生不為當(dāng)官發(fā)財而奮斗，后半生舍死追隨溥儀，主要是醉心復(fù)辟，為把溥儀奉上寶座?！庇谑橇_氏把自己的后半生歲月，完全寄托到溥儀的身上，積極參加“復(fù)辟”活動。

羅振玉在晚年曾給自己寫了這樣一副挽聯(lián)：

畢生寢饋書叢，歷觀洹水遺文，西陲墜簡，鴻都石刻，柱下秘藏，守缺抱殘嗟自信。

半世沉淪桑海，溯自辛亥乘桴，乙丑扈蹕，壬申于役，丁丑乞身，補(bǔ)天浴日竟何成。 這副挽聯(lián)基本上概括了他一生在學(xué)術(shù)上的成就，同時也暴露了他政治上的保守和反動。

三、融入應(yīng)循的原則 在歷史與社會教學(xué)過程中，有效地融入鄉(xiāng)賢史跡展開教學(xué)，有利于豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展課程資源，培養(yǎng)學(xué)科能力，提升核心素養(yǎng)。筆者認(rèn)為在具體實施中，尤其要體現(xiàn)適切性、適用性、適度性等原則，以滿足學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)需求。 1.適切性原則 融入鄉(xiāng)賢史跡教學(xué)，其目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生的知識面。因此在實施過程中，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、分析鄉(xiāng)賢史跡興趣的前提下，要切合學(xué)生實際，尤其要符合學(xué)生的認(rèn)知水平，要有層次性，既要顧及普適性，讓大多數(shù)學(xué)生能掌握，又要顧及拔尖性，讓少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生能在教師的引導(dǎo)下，通過自己的理性分析，運(yùn)用所學(xué)知識加以分析，獲得更多的史學(xué)知識和史學(xué)能力。 2.適用性原則 融入鄉(xiāng)賢史跡教學(xué)，本身就具有一定的地域特色，是一種基于地方文化特質(zhì)為背景的拓展教學(xué)，但是在選用材料上必須具有適用性，筆者認(rèn)為的適用性是指同歷史與社會教學(xué)內(nèi)容相匹配，而不是毫無聯(lián)系的嫁接，要有選擇性，因為鄉(xiāng)賢史跡材料紛呈，五花八門，只有選取得當(dāng)，才能更好地為學(xué)科教學(xué)服務(wù)，而不是為融入而融入，也不是作秀，更不是憑空增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。 3.適度性原則 融入鄉(xiāng)賢史跡教學(xué)，要把握好度，因為鄉(xiāng)賢史跡材料內(nèi)容豐富，特別是在課堂教學(xué)過程中，稍有不慎，就會喧賓奪主，沖淡正常的學(xué)科教學(xué)，因此，要在教學(xué)主線的引領(lǐng)下，有機(jī)地融入鄉(xiāng)賢史跡，融入是為教學(xué)服務(wù)，是為培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)的需要，是為幫助學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識提高分析問題、解決問題的能力，要學(xué)會取舍，不是籠統(tǒng)搬用，不是灌輸與注入，而是疏導(dǎo)與消化。