何學(xué)芳

初讀《春日偶成》，你會覺得這就是一首淺白的小詩，就像小孩子的出游日記。900多年前的某個晴朗的春日，詩人外出游玩，簡潔的語言交代了出游的時間、天氣（風(fēng)景）——“云淡風(fēng)輕近午天”，游玩的路線寫得也一清二楚——“傍花隨柳過前川”，沿途的花、柳、川，所見到的都是風(fēng)景，映在詩人的眼里和心里。寫景后，當(dāng)然是抒發(fā)情感或者表達與常人不一般的想法——“時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年”。詩人心情大好，玩了一路，看了一路風(fēng)景，還不忘為自己辯解，以示自己的春游經(jīng)歷是不同常人的，表明自己不是在美好的春光里蹉跎，心里裝的可是滿滿的常人不能理解的快樂喲。

詩句文字表面?zhèn)鬟_的意思小學(xué)生是能夠理解的，詩中的明朗陽光也是學(xué)生可以通過朗讀直接體會到的。如果只把它當(dāng)作一首帶著一些童趣和生活氣息的純粹的踏青詩，那么，我們對這首詩的解讀就只能停留在表面，宋代大理學(xué)家程顥要表達的情感和意蘊就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能被喚醒。在中國思想史發(fā)展的長河中，程顥作為宋代“理”一元論的代表，認(rèn)為“宇宙是生生不已的變化大流，生生不已是宇宙的根本原理”。他說：“天地之大德曰生。天地姻媼，萬物化醇。生之謂性。萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。”盡管相隔了近1000年，我們?nèi)匀挥欣碛上嘈牛捍罄韺W(xué)家程顥對世界的認(rèn)識（他的思維方式）一定決定著他的表達（詩歌作品）。因此，這首詩，遠(yuǎn)不是表面看的那么淺顯、直白。于是，再讀《春日偶成》，“沉入詞語”（南帆先生語）地讀，在“漢語中出生入死”（王堯先生語）地讀，“慢慢走，欣賞啊”（朱光潛先生語），在春光明媚的窗前讀，在萬籟俱寂的夜晚讀，我想試著傾聽來自文本深處乃至心靈深處的聲響。就這樣，我讀出了——

一、一片春光明媚

在漢語里，和季節(jié)最相關(guān)的不是“春”就是“秋”了，溫暖而含情脈脈的春、涼爽的秋，都更適合中國人的詩情吧。央視《中國詩詞大會》“飛花令”環(huán)節(jié)中，要求選手背誦帶有“春”字的詩句，不聽不知道，一聽嚇一跳，含有“春”字的詩句真是不計其數(shù)，佳句連綿不絕。什么是春天？春天其實是人們心中朦朧的一種憧憬，是對生命的寄予和希望。人們對春天的憧憬總是格外細(xì)膩。在早春時節(jié)就跟小草嫩芽一起活潑醒來的，是從心頭到筆端舒展開的一些美麗的發(fā)現(xiàn)；是韓愈的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”的酥軟潤麻；是賀知章“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的煙柳輕盈；是白居易信馬由韁、迤邐行來的“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”；是李山甫的“有時三點兩點雨，到處十枝五枝花”的蓬勃爛漫；是蘇東坡的“燕子飛時，綠水人家繞”的流動風(fēng)景；是辛棄疾的“更能消幾番風(fēng)雨？匆匆春又歸去”的鐵骨柔情；是李煜的“簾外雨潺潺，春意闌珊”的客居凄冷……世間萬物皆有情感，古人不吝詞匯表達對春天的珍惜、愛慕、傷感……人間多少風(fēng)景還是落在自己的心事上了。

900多年前的程顥，這天踏青去?？?，淡淡的云在天上飄，風(fēng)兒吹拂著他的臉龐，此時此刻已近正午，陽光溫暖極了。穿行于花叢之中的他，沿著綠柳，不知不覺間來到了前面的河邊。似白描，又似流水賬般，卻又如此簡潔地寫出了春游的所見——天空中，淡淡的白云，輕柔的春風(fēng)，和煦的陽光；地面上，紅花、綠柳，碧水。從上到下，互相映照。短短十四個字，便畫出了一幅春景圖。論遣詞、論意向、論意境，比起唐詩里的有關(guān)春天的描繪，遣詞用句的精妙講究，這兩句實在是算不上高明，但是，你若細(xì)細(xì)品讀，眼前不就是這尋常景、尋常春嗎？程顥沒有傷春，沒有恨春，以最平常的語言描繪了真實的春天，如此明媚，如此自然。時間正好，陽光正好。跟著沿路的花，拂著岸邊的柳，如同無邪的兒童一般，詩人徜徉在春意盎然的天地間，神清氣爽，通透明達。

二、一懷超然心樂

“平淡中有至味”，程顥的這首《春日偶成》構(gòu)思是頗具匠心的。詩眼無疑是“樂”，是全詩的重點，而且作者強調(diào)這可是“時人不識樂”的“樂”。云淡、風(fēng)清、麗日光天的旖旎陽春，讓詩人感受到春天的美好。這個季節(jié)不傷不恨，詩人“傍”“隨”“過”的一氣呵成，渾然天成又自得其樂。不由讓人想起孔子的學(xué)生曾點鏗鏘鼓琴后的感慨：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！币苍S，程顥與孔子一般，會巋然嘆息說：“吾與點也！”而程顥更為高明，因為他一個人就已然自得其樂，這“樂”與“淡云、輕風(fēng)、春花、春柳、春川”融為一體，天人合一，有種不可言說的“時人不識”的美妙。

《文賦》有言：“立片言而居要，乃一篇之警策?！闭f的大概就是這種寫法。全詩中更為精妙的還有一個“偶”字。這一切的“樂”，這一首詩的誕生，不過是偶然的隨意所得。這種“妙手偶得之”的“樂”，不僅是春日出游時所遇見的風(fēng)景，淡淡漂浮的云也好，吹面不寒的風(fēng)也好，那散發(fā)著春日的和煦的陽光，都是詩人“偶”然的遇見。詩人從這人人都會遇見的“風(fēng)、云、花、柳”的平常之景中所領(lǐng)會到的獨有的感受和快樂，是如同陶淵明那般“每有會意，便欣然忘食”的偶得“樂”。所以，理學(xué)家程顥一定是“觸景生情，有得于心”，從而忘情得“手之舞之，足之蹈之”，因此才怕別人誤解為是貪玩輟學(xué)的輕薄少年，所以最后會說“將謂偷閑學(xué)少年”。瞧，就這么一句把“心樂”二字也進一步形象化了。

三、一派理趣盎然

我們知道，宋詩相對于唐詩最大的特點就是講求“理趣”。詩意的程顥偏向詩學(xué)、心學(xué)，偏向天人合一的自然之理。他在這里通過尋常春景表達的“余心樂”的真正意圖是：在這個自然宇宙中，我程顥之心與天地萬物、與黎民百姓之心匯合交融，這樣天人合一，讓我領(lǐng)悟到了唯一的“道”的存在，這就是我的“樂”。哲理的高明讓這首詩于尋常表達中獲得了勝利。

馮友蘭在《人生的境界》中這樣闡述：“中國哲學(xué)總是傾向于強調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無名狀態(tài)做他們所做的事?！币簿褪钦f，同樣是春游，同樣是春景的匯總，程顥和“時人”“少年”的區(qū)別就在于，他們在同一個場景中內(nèi)在的不同的“覺解”，即對世界、對周遭、對存在的不同理解。同樣是在春光明媚中游玩，同樣是傍花隨柳，詩人啊，你憑什么說你的快樂就不同于少年的快樂？憑什么說少年的快樂是偷閑，而你的快樂是高于偷閑的合乎道德的快樂呢？為什么呢？我想，因為這是宋代儒學(xué)大師、理學(xué)的創(chuàng)始人之一程顥所寫。統(tǒng)治中國宋明清時期長達數(shù)百年的理學(xué)、心學(xué)，正是由他所開創(chuàng)。他一生所研究的主題就是——作為真正的儒家，究竟緣何而樂？

程顥所處的宋代，是一個以“郁郁乎文哉”著稱的時期，是中國古代歷史文化最發(fā)達的時期。上至皇帝本人、官僚巨室，下到各級官吏和地主士紳，構(gòu)成了一個比唐代遠(yuǎn)為龐大也更有文化教養(yǎng)的階級或階層。宋代的文化比唐代更普及，而詩歌的發(fā)展在鼎盛的唐代之后走出了屬于宋詩的路。嚴(yán)羽說宋詩“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”。錢鐘書則指出：“唐詩多以風(fēng)情神韻擅長，宋詩則以筋骨思理見勝?！焙靡粋€“筋骨思理”！那就讓我們在春光明媚處，與大師程顥一同獨白吧——

時人不識余心樂，將謂偷閑學(xué)少年！

（作者單位：江蘇如皋市如城實驗小學(xué)）

責(zé)任編輯 楊壯琴