鄭竹菲

摘要：定向運(yùn)動(dòng)與民族傳統(tǒng)體育協(xié)同發(fā)展，是新時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，為了引導(dǎo)實(shí)踐進(jìn)步筆者運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、系統(tǒng)分析法等方法，對(duì)定向運(yùn)動(dòng)與民族傳統(tǒng)體育協(xié)同發(fā)展進(jìn)行理論分析，研究結(jié)果表明：兩者協(xié)同發(fā)展具有系統(tǒng)開放性、自適應(yīng)性、動(dòng)態(tài)演化性；在兩者協(xié)同的意義上，在現(xiàn)階段，主要體現(xiàn)在：民族傳統(tǒng)體育豐富了定向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，增加定向運(yùn)動(dòng)的趣味性；民族傳統(tǒng)體育促使主題類定向運(yùn)動(dòng)發(fā)揮更加充分；定向運(yùn)動(dòng)拓寬民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展渠道和生存空間；定向運(yùn)動(dòng)加速民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代休閑轉(zhuǎn)化等方面。并根據(jù)協(xié)同發(fā)展的目的，提出雙贏性、互補(bǔ)性、資源共享性協(xié)同發(fā)展原則，為進(jìn)一步推進(jìn)兩者全面協(xié)同發(fā)展提供建議。

關(guān)鍵詞：定向運(yùn)動(dòng)；民族傳統(tǒng)體育；協(xié)同發(fā)展理論

近幾年定向運(yùn)動(dòng)大小型賽事在全國(guó)各地如火如荼的開展，如眾所周知的全國(guó)旅游城市“尋找美麗中華”定向系列賽、城市坐標(biāo)定向賽、南粵古驛道定向賽等等，特別是2016年上海坐標(biāo)·城市定向戶外挑戰(zhàn)賽，參賽人員高達(dá)2萬(wàn)余人。同時(shí)有相關(guān)組織者為增加活動(dòng)或賽事中趣味性以及充分發(fā)揮主題效果，在定向運(yùn)動(dòng)中加入游戲，備受大眾好評(píng)，而這些“游戲”很多就是從民族傳統(tǒng)體育發(fā)展而來(lái)，這就是定向運(yùn)動(dòng)與民族傳統(tǒng)體育（后問簡(jiǎn)稱“兩者”）協(xié)同發(fā)展的雛形，加上2016年國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》、《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》等等重要國(guó)家規(guī)劃文件，2107年10月，習(xí)總書記在中共十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)“健康中國(guó)戰(zhàn)略”、“文化自信”可以說(shuō)如今兩者的協(xié)同發(fā)展是迎合了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展潮流。

一、研究目的

通過(guò)查閱資料，沒有兩者協(xié)同發(fā)展相關(guān)研究，而兩者的協(xié)同發(fā)展是新時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，所以此研究一方面是豐富定向運(yùn)動(dòng)、民族傳統(tǒng)體育的研究?jī)?nèi)容，擴(kuò)充民族傳統(tǒng)體育協(xié)同發(fā)展相關(guān)研究?jī)?nèi)容，填補(bǔ)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)同發(fā)展的空白；另一方理論研究引導(dǎo)實(shí)踐進(jìn)步，通過(guò)對(duì)兩者協(xié)同發(fā)展的理論研究，引導(dǎo)兩者協(xié)同發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)步，同時(shí)為其他項(xiàng)目的協(xié)同發(fā)展提供理論依據(jù)。

二、研究方法

根據(jù)本研究目的與內(nèi)容，所用研究方法有：文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、系統(tǒng)分析法。使用文獻(xiàn)資料法廣泛查閱文章，為本研究提供理論依據(jù)；本研究中邏輯分析法貫穿始終，對(duì)所收集的文獻(xiàn)資料運(yùn)用歸納、分析、綜合的方法進(jìn)行分析和整理，依據(jù)主題確定論文框架和行文思路等，使本研究更具邏輯性和科學(xué)性；定向運(yùn)動(dòng)、民族傳統(tǒng)體育作為復(fù)雜的獨(dú)立的大系統(tǒng)，涉及因素多且關(guān)系復(fù)雜，本研究中運(yùn)用系統(tǒng)分析法對(duì)系統(tǒng)及其相互關(guān)系進(jìn)行分析，從總體研究其的協(xié)同發(fā)展的理論。

三、研究結(jié)果與分析

（一）兩者協(xié)同發(fā)展機(jī)制的內(nèi)涵

協(xié)同學(xué)（協(xié)同論）是德國(guó)功勛科學(xué)家哈肯在1971提出的。一般意義上的“協(xié)同”多指社會(huì)主體中的多個(gè)個(gè)體、系統(tǒng)、群體為實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的協(xié)調(diào)配合，推動(dòng)事物共同向前發(fā)展，協(xié)同的結(jié)果使協(xié)同者獲益，整體加強(qiáng)，共同發(fā)展，相互配合或合作是其最基本的內(nèi)涵。系統(tǒng)內(nèi)不同要素間通過(guò)融合、相互作用，產(chǎn)生推動(dòng)系統(tǒng)運(yùn)行與演化的動(dòng)力，孟琦認(rèn)為：協(xié)同機(jī)制指的就是系統(tǒng)主要依靠?jī)?nèi)在驅(qū)動(dòng)力，通過(guò)非線性相互作用的方式對(duì)整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行選擇、控制、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)[1]。所以本研究中兩者的協(xié)同發(fā)展是相互選擇、控制、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展。

（二）兩者協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)特點(diǎn)

兩者協(xié)同系統(tǒng)除了具有體育項(xiàng)目所涵蓋的促進(jìn)身體健康、心理健康、促進(jìn)人際交往、休閑娛樂等共性外，還具有獨(dú)特的系統(tǒng)開放性、自適應(yīng)性、動(dòng)態(tài)演化性。

1.系統(tǒng)的開放性

開放性是指系統(tǒng)總是存在于一定環(huán)境之中，并且與作為環(huán)境的其他系統(tǒng)進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換。在這種交換中，系統(tǒng)經(jīng)歷著從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從無(wú)序向有序的不斷優(yōu)化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。

定向運(yùn)動(dòng)的開放性、民族傳統(tǒng)體育的開放性是高度相似的，在定向運(yùn)動(dòng)方面，按運(yùn)動(dòng)工具分組有：徒步定向、滑雪定向、自行車定向、劃船定向、輪椅定向等等；按距離分組有：百米、短距離、中距離、長(zhǎng)距離、積分等等；按技術(shù)水平分組有：初級(jí)組、中級(jí)組、高級(jí)組、精英組；按參加人數(shù)分組有個(gè)人賽，團(tuán)隊(duì)賽、接力賽；按競(jìng)賽時(shí)間分組有：日間、夜間、日夜交替等等。在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上，基于田麥久先生提出的項(xiàng)群理論引用到民族傳統(tǒng)體育中可分為：嬉戲娛樂類、競(jìng)技類、配合節(jié)慶習(xí)俗活動(dòng)類、養(yǎng)生類，其中嬉戲娛樂類又可分為：智能（棋藝）、踢打（踢毽子）、投擲（打陀螺）等等；競(jìng)技類又可分為：體能（藏族登山）、競(jìng)速（板鞋）、命中（射箭）、制勝（摔跤）、角力（押加）；配合節(jié)慶習(xí)俗類又可以分為：宗教祭祀（上刀山、下火海）、新春伊始（賽牦牛）、婚戀郊游（秋千）、農(nóng)事生產(chǎn)（吹槍）、娛樂狂歡（潑水節(jié)）；養(yǎng)生類又可分為：導(dǎo)引術(shù)（五禽戲、易筋經(jīng)等）、太極類（太極拳、太極扇等）、健舞類（木蘭劍、煌拳舞等）、其它類（八卦掌內(nèi)功、形意拳內(nèi)功等）。按表現(xiàn)形式、特點(diǎn)分類有：球類（蹴鞠、馬球等）、射擊（射弩）、騎術(shù)（賽馬、刁羊等）、水上項(xiàng)目（劃龍舟、賽皮筏等）等。限于本研究的篇幅，在此不一一例舉，總之定向運(yùn)動(dòng)與民族傳統(tǒng)體育兩者的內(nèi)容、形式是靈活多變的，從而體現(xiàn)了其開放性，這是兩者各自發(fā)展的核心特性，也正是此核心特性是兩者協(xié)同的發(fā)展的前提條件。

2.系統(tǒng)的自適應(yīng)性

自適應(yīng)性是指機(jī)制對(duì)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展有著自適應(yīng)的能力，可以使系統(tǒng)各要素以系統(tǒng)整體的行為方式按照系統(tǒng)機(jī)制規(guī)定的范式運(yùn)行[2]。定向運(yùn)動(dòng)的自適應(yīng)性個(gè)體主要是路線、場(chǎng)地、器材等方面。在路線上，不同的參與人群，線路難度、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度不一；在開展場(chǎng)地方面，小到不到一百平方的教室，大到上萬(wàn)畝的山地戶外、水上都可以開展；在器材方面，專業(yè)的競(jìng)賽器材主要是計(jì)時(shí)打卡器材和定向地圖（在北歐發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)動(dòng)員配備GPS直播器），但是定向運(yùn)動(dòng)的開放性也引導(dǎo)著“絕處逢生”的開展方式，如果不是專業(yè)定向運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，專業(yè)定向運(yùn)動(dòng)地圖可以用學(xué)校區(qū)規(guī)劃地圖、城區(qū)規(guī)劃地圖、谷歌地圖等代替，專業(yè)計(jì)時(shí)器可以用定向打孔器或者圖案印泥之類代替，如：2013年“紅牛夜間城市定向賽”珠海站、湛江站的地向地圖是城市旅游地圖，采取統(tǒng)一出發(fā)形式，先回到終點(diǎn)且完成線路任務(wù)者排名前列；2006—2016年云南省紅牛24小時(shí)高原挑戰(zhàn)賽（原名“能量紅牛動(dòng)力昆明”被評(píng)為“2016中國(guó)體育旅游精品賽事”），所用地圖便是軍事地圖，只有等高線。民族傳統(tǒng)體育起源是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，是特殊的人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的產(chǎn)物，其能夠發(fā)展傳承至今就是個(gè)自適應(yīng)的過(guò)程，其自適應(yīng)性個(gè)體主要是場(chǎng)地、器材、規(guī)則。場(chǎng)地方面，如傈僳族的射弩、蒙古族的布魯?shù)仍轻鳙C維持生計(jì)的重要工具，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的改進(jìn)，過(guò)渡到用種植來(lái)養(yǎng)家糊口，狩獵不再是維持生計(jì)的主要手段，但是狩獵技能并不因此而消失，而是為耕作休憩之時(shí)帶來(lái)娛樂，所以對(duì)場(chǎng)地沒有特殊要求，隨時(shí)隨地都可以開展；器材方面，比如吹搶、射弩等，為了打得更穩(wěn)、準(zhǔn)就要著解決諸如改進(jìn)器械問題，在兩者協(xié)同系統(tǒng)自適應(yīng)過(guò)程中，需要結(jié)合民族傳統(tǒng)體育的豐富多樣性，我們可以選擇相同功能的替換項(xiàng)目、選擇做工相對(duì)成熟的器材等等。規(guī)則方面，較有代表的有：押加、搶花炮、武術(shù)、高腳等項(xiàng)目，在全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上，這些項(xiàng)目的參與規(guī)則也是不斷的自適應(yīng)過(guò)程，同理，在本研究中，兩者的協(xié)調(diào)中，民族傳統(tǒng)體育的參與規(guī)程也是自適應(yīng)發(fā)展的過(guò)程?？偟膩?lái)說(shuō)，兩者協(xié)同的自適應(yīng)都致力于科學(xué)化、安全化、規(guī)范化方向發(fā)展。

3.動(dòng)態(tài)演化性

《周易》中指出：“變動(dòng)不居”。易馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：唯有變化是亙古不變。事物并非是靜止的，而是發(fā)展變化著的。系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程即是動(dòng)態(tài)的演化過(guò)程。系統(tǒng)因自身的開放特性會(huì)主動(dòng)與外界進(jìn)行信息、技術(shù)、人力、物力等管理經(jīng)驗(yàn)交流，必然會(huì)打破原有狀態(tài)的系統(tǒng)，變化著的系統(tǒng)間的聯(lián)系反而會(huì)更加緊密，它們之間相互作用產(chǎn)生動(dòng)力，試圖重構(gòu)系統(tǒng)的新狀態(tài)。

本研究中兩者協(xié)同的動(dòng)態(tài)演化性主要體現(xiàn)在：隨著兩者的人力、物資、技術(shù)等要素的相互滲透與轉(zhuǎn)移，在發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)發(fā)生動(dòng)態(tài)演進(jìn)。如定向運(yùn)動(dòng)中并不需要人們掌握民族傳統(tǒng)體育基本技能，但隨著兩者協(xié)同發(fā)展要素的滲入，定向運(yùn)動(dòng)從業(yè)者不得不去了解學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育，提高自身的水平去適應(yīng)大環(huán)境的改變，另一方面，從業(yè)者的總體素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平的提高也會(huì)促成兩者協(xié)同發(fā)展。

（三）兩者協(xié)同發(fā)展的意義

1.民族傳統(tǒng)體育豐富了定向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，增加定向運(yùn)動(dòng)的趣味性

胡小明、倪依克指出“娛樂是休閑活動(dòng)的特征，是人的一種需求，滿足這種需求是為了達(dá)到快樂的結(jié)果。參加一個(gè)痛苦、郁悶、憂傷的活動(dòng)，不能稱之為休閑。研究娛樂，就是探索如何獲得快樂的過(guò)程。人們追求快樂、把握娛樂的過(guò)程及其所創(chuàng)造的成果，也是人類創(chuàng)造文化的過(guò)程[3]?！彼栽谧非笮蓍e娛樂體育的背景下，保存體育健身功能的基礎(chǔ)，勝負(fù)逐漸弱化，娛樂性逐漸增強(qiáng)，才能滿足大眾娛樂放松的精神需求。而“定向運(yùn)動(dòng)是指運(yùn)動(dòng)員借助地形圖和指北針，自我選擇行進(jìn)路線并按組織者規(guī)定的方式到訪地圖上所標(biāo)示的地面檢查點(diǎn)，以通過(guò)全程檢查點(diǎn)用時(shí)較短者或在規(guī)定時(shí)間找到檢查點(diǎn)分?jǐn)?shù)較多者為勝的一種體育運(yùn)動(dòng)[4]。”雖然定向運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在魅力在于參與者在時(shí)間高度緊迫狀態(tài)下，借助地圖和指北針指引，快速正確到訪檢查點(diǎn)的那一刻實(shí)現(xiàn)的自我認(rèn)可。但是不可否認(rèn)的是：定向運(yùn)動(dòng)給參與者施加了不同程度的緊迫性壓力，特別是對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒有良好的導(dǎo)師指引或者線路設(shè)計(jì)者沒有很好地把握線路設(shè)計(jì)難度，可能會(huì)使定向運(yùn)動(dòng)初學(xué)者信心受挫。而民族傳統(tǒng)體育的最突出的功能在于休閑娛樂性，所以定向運(yùn)動(dòng)可以借助民族傳統(tǒng)體育豐富定向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，增加定向運(yùn)動(dòng)的趣味性，做到保存體育健身功能的基礎(chǔ)，弱化時(shí)間緊迫性，增強(qiáng)娛樂性。

2.民族傳統(tǒng)體育促使主題類定向運(yùn)動(dòng)發(fā)揮更加充分

定向運(yùn)動(dòng)從原來(lái)的軍事訓(xùn)練發(fā)展到學(xué)校的課余活動(dòng)或課程，再發(fā)展到現(xiàn)在的面向大眾市場(chǎng)化，惠及人群越來(lái)龐大，盡可能地吸引大眾來(lái)消費(fèi)定向運(yùn)動(dòng)，就不能以傳統(tǒng)的競(jìng)技性較強(qiáng)的模式發(fā)展，而是必須不斷地推陳出新，滿足大眾消費(fèi)需求，娛樂需求。這就促使定向運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)、促使定向運(yùn)動(dòng)服務(wù)業(yè)的改進(jìn)。組織者根據(jù)參與者的參與目的來(lái)設(shè)計(jì)廠品，如定向主題為“親子定向”、“情侶定向”、“公司團(tuán)隊(duì)定向”等，都需要根據(jù)參與對(duì)象不同，參與目的不同來(lái)“對(duì)癥下藥”。

3.定向運(yùn)動(dòng)拓寬民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展渠道和生存空間

1979年定向運(yùn)動(dòng)傳入我國(guó)香港，而后被中國(guó)人民解放軍列為軍事訓(xùn)練的科目之一，定向運(yùn)動(dòng)不斷地開闊發(fā)展，特別是在軍區(qū)、學(xué)校的發(fā)展，不少軍區(qū)把定向運(yùn)動(dòng)作為提高國(guó)防能力的必修技能，學(xué)校更是把定向運(yùn)動(dòng)作為提升學(xué)生綜合素質(zhì)特色課程來(lái)開展，如：中山紀(jì)念中學(xué)、肇慶學(xué)院、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）、天津財(cái)經(jīng)大學(xué)等。隨著人們對(duì)休閑運(yùn)動(dòng)的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，定向運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)也越來(lái)越雄厚，特別是經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，如：廣東、北京、上海、南京等地，在廣東廣州樂嘉體育公司每月開展一次大眾定向運(yùn)動(dòng)比賽，每場(chǎng)近500人次；在廣東深圳樂嘉體育公司、華瑞健公司每月各舉辦一次定向賽，每場(chǎng)近400人次（香港、澳門的定向愛好者常參加）；北京更是每周末舉辦一次定向賽，每場(chǎng)近500人次；現(xiàn)在多地旅游區(qū)或公園開展定向運(yùn)動(dòng)旅行，如：廣東肇慶七星巖旅游區(qū)、北京圓明園公園等。胡小明教授指出：“發(fā)展民族體育，必須進(jìn)行理論創(chuàng)新，改變觀念，從學(xué)理上拓展民族傳統(tǒng)體育寶貴的生存空間，充分認(rèn)識(shí)休閑時(shí)代給民族體育發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇[5]?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育要想得到很好的傳承與發(fā)展，絕不能“關(guān)起門來(lái)”自?shī)识亲龅健白叱鋈ァ保钥梢越柚ㄏ蜻\(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)，拓寬民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展渠道與生存空間，面向大眾，真正做到民族體育共享。

4.定向運(yùn)動(dòng)加速民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代休閑轉(zhuǎn)化

民族傳統(tǒng)體育面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，大眾科學(xué)素養(yǎng)不斷提高的今天，原始的休閑娛樂類民族傳統(tǒng)體育顯然不完全符合時(shí)代發(fā)展主題，但是“中國(guó)的悠閑觀提倡的是一種與自然和諧同步的精神，符合陰陽(yáng)調(diào)和、圓缺盈虧的生物節(jié)律，是很值得珍視的寶貴資源。胡小明教授指出：“中國(guó)的傳統(tǒng)文化的根源與大自然有相互依賴的和諧關(guān)系，更符合人性的需求，深深影響著在自然經(jīng)濟(jì)土壤中誕生的傳統(tǒng)體育活動(dòng)面臨休閑時(shí)代，更應(yīng)該允許區(qū)域性的傳統(tǒng)體育活動(dòng)蓬勃發(fā)展，倡導(dǎo)體育文化的多樣性來(lái)促進(jìn)人類各群體的健康[5]。”所以民族傳統(tǒng)體育不能丟棄，而是需要我們對(duì)民族傳統(tǒng)體育重新審視其運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)容及其文化內(nèi)涵，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)代休閑的主旋律，做到“轉(zhuǎn)型”發(fā)展。定向運(yùn)動(dòng)在我國(guó)雖然起源于軍事訓(xùn)練，但是21世紀(jì)的今天，休閑體育背景下，大眾對(duì)定向運(yùn)動(dòng)的需求，所以民族傳統(tǒng)體育可以借助定向運(yùn)動(dòng)，置身于現(xiàn)代休閑中去，讓大眾市場(chǎng)這個(gè)無(wú)形的手來(lái)選擇，使原始的民族傳統(tǒng)體育逐步向現(xiàn)代休閑轉(zhuǎn)化，適應(yīng)社會(huì)時(shí)代發(fā)展。

四、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

兩者協(xié)同發(fā)展是指兩者相互選擇、控制、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展。在協(xié)同的特點(diǎn)上，兩者協(xié)同系統(tǒng)除了具有體育項(xiàng)目所涵蓋的促進(jìn)身體健康、心理健康、促進(jìn)人際交往、休閑娛樂等共性外，還具有獨(dú)特的系統(tǒng)開放性、自適應(yīng)性、動(dòng)態(tài)演化性。在兩者協(xié)同的意義上，在現(xiàn)階段，主要體現(xiàn)在：民族傳統(tǒng)體育豐富了定向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，增加定向運(yùn)動(dòng)的趣味性；民族傳統(tǒng)體育促使主題類定向運(yùn)動(dòng)發(fā)揮更加充分；定向運(yùn)動(dòng)拓寬民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展渠道和生存空間；定向運(yùn)動(dòng)加速民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代休閑轉(zhuǎn)化等方面。

（二）建議

現(xiàn)階段，兩者雖有了協(xié)同發(fā)展的雛形，但是還沒有形成完整的系統(tǒng)，所以兩者在協(xié)同發(fā)展過(guò)程需要不斷地實(shí)踐與理論相結(jié)合來(lái)調(diào)試、完善，逐步形成全面、完整的體系。在此筆者根據(jù)協(xié)同發(fā)展理論以及兩者協(xié)同發(fā)展的目的，提出原則性相關(guān)建議：

雙贏性原則，所謂雙贏，即是對(duì)兩者而言都是有利的，這也是兩者協(xié)同發(fā)展的根源。在兩者在協(xié)同發(fā)展中，運(yùn)行各要素時(shí)要全盤“計(jì)算”受益。同時(shí)，這種收益并不是任何時(shí)候都是最大利益，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看卻是最優(yōu)的。

互補(bǔ)性原則，互補(bǔ)即是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，充分發(fā)揮1+1>2的發(fā)展態(tài)勢(shì)。就如上文所分析的各自獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)兩者協(xié)同發(fā)展，解決各自的不足所產(chǎn)生的發(fā)展阻力，改善獨(dú)立競(jìng)爭(zhēng)的不利地位，從而增強(qiáng)綜合發(fā)展實(shí)力。

資源共享性原則，資源共享即是各自的資源在兩者協(xié)同系統(tǒng)中分享。隨著兩者協(xié)同發(fā)展的不斷深入，從初期的項(xiàng)目協(xié)同逐漸增加管理組織協(xié)同、信息科技協(xié)同、環(huán)境協(xié)同、文化協(xié)同等等，建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的協(xié)同關(guān)系，相互促進(jìn)，從而創(chuàng)造更大的發(fā)展。

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（作者單位：云南民族大學(xué)體育學(xué)院）