摘要：王陽明在貴州龍岡書院對龍場諸生發(fā)表的《教條示龍場諸生》一文，主要從樹立志向、勤奮學(xué)習(xí)、改正過錯、勸勉從善四個方面，語重心長地告誡弟子求學(xué)、做人的基本道理，從中我們可以提煉出王陽明教育哲學(xué)中的人生觀、學(xué)習(xí)觀、道德觀與修養(yǎng)觀。從教育哲學(xué)的視角關(guān)照，王陽明良知心學(xué)的實(shí)質(zhì)，就是一種道德人文主義的教化之學(xué)，它對于我們“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”的現(xiàn)實(shí)啟迪就在于，以人文素質(zhì)和道德教育為優(yōu)先，同時(shí)兼顧知識教育和技能教育。

關(guān)鍵詞：立志 勤學(xué) 改過 責(zé)善 教育哲學(xué) 立德樹人

作者張宏敏，浙江省社會科學(xué)院哲學(xué)所副研究員、“黔浙文化合作論壇”陽明學(xué)研究中心研究員，哲學(xué)博士（浙江 杭州310007）。

引 言 [見英文版第106頁，下同]

明朝正德元年（1506）冬，王陽明因上封事而得罪宦官頭子劉瑾，先被廷杖，再下詔獄，繼而貶謫至貴州龍場（今貴陽市修文縣龍場鎮(zhèn)）任驛丞。正德三年（1508）春，王陽明在歷經(jīng)曲折之后到達(dá)龍場；面對荊棘叢生、蟲獸出沒、惡疾流行的惡劣生存環(huán)境，“動心忍性，曾益其所不能”，“因念圣人處此，更有何道”，忽悟《大學(xué)》“格物致知”之旨，始知“圣人之道，吾性自足，不假外求”。這便是中國學(xué)術(shù)思想史上著名的“龍場悟道”之說。貴州龍場因王陽明在此“悟道”，也因王陽明日后成為中國歷史上被公認(rèn)的立德、立言、立功“真三不朽者”而名揚(yáng)四海，更被后人譽(yù)為“王學(xué)圣地”。

“悟道”之后，王陽明在龍場與當(dāng)?shù)赝林用裣嗵幍檬秩谇?，他們還幫助王陽明修建了龍岡書院及賓陽堂、何陋軒、君子亭等居所。王陽明還受邀登壇講學(xué)，即在龍岡書院中招收“諸夷弟子”，傳道、授業(yè)、解惑。師生之間的問答、切磋、歌詠、彈琴等一系列教學(xué)活動，也應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)，龍場周邊地區(qū)的不少儒生，聽聞王陽明在龍岡書院開展教學(xué)活動，特意從四面八方趕來，問學(xué)求教。為了解決諸生對于如何做人、做事、做學(xué)問等一系列問題的困惑，王陽明對他們發(fā)表了《教條示龍場諸生》，這么一篇帶有勸諭性質(zhì)的訓(xùn)詞。該文主要從樹立志向、勤奮學(xué)習(xí)、改正過錯、勸勉從善等四個方面，告誡弟子們求學(xué)、做人的基本道理。

2011年5月9日，習(xí)近平同志在貴州大學(xué)中國文化書院與師生座談時(shí)的講話，結(jié)合《教條示龍場諸生》一文指出：

王陽明在龍場講學(xué)時(shí)向?qū)W生提了“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”四點(diǎn)基本要求，首要的是立志。他說“志不立，天下無可成之事”。對今天的學(xué)生來說，要成才，必先立志。就是要善養(yǎng)浩然之氣，要砥礪、磨煉自己的志向?！Ｍ蠹以趯W(xué)校的時(shí)候就樹立遠(yuǎn)大、正確、崇高的理想信念，并在實(shí)踐中去考驗(yàn)、去磨煉，做到“雖九死而不悔”，這樣才能有真正的堅(jiān)定方向，今后才能有大的作為。

這些語重心長的話，表明黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對青年一代寄予了殷切的期望，也對王陽明的教育思想作出了高度評價(jià)與現(xiàn)代詮釋。

一、立志：“志不立，天下無可成之事”[107]

在《教條示龍場諸生》一文中，王陽明首先向他的眾弟子宣講“立志”之于成就一切事業(yè)的重要性：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。”

這里，王陽明特以“求學(xué)”為例，闡述志于“圣賢之學(xué)”的重要性：現(xiàn)在所謂“求學(xué)”的人，大多荒廢學(xué)業(yè)、懈怠懶惰，貪圖安逸、虛度時(shí)日，結(jié)果一事無成，都是因?yàn)闆]有“立志”的緣故。所以，你立志成為圣人，最后果真就會成為圣人；你立志成為賢人，最后果真就會成為賢人。志不立，就好像沒有舵的航船失去方向、沒有馬嚼子的馬狂亂奔逃一樣，最終的結(jié)局肯定是一事無成。

又因?yàn)榍皝睚垖鶗呵髮W(xué)的子弟，大多數(shù)是“蠻夷”即少數(shù)民族子弟，王陽明擔(dān)心以“志于圣人之學(xué)”勸勉之，有一定難度，便因材施教，適當(dāng)降低了“立志”的標(biāo)準(zhǔn)，先要他們?nèi)チ⒅咀龊萌?、做好事、做君子。王陽明還援引宋代學(xué)者徐積（1028—1103）教誨學(xué)生“為善去惡”的格言：“諸君欲為君子……鄉(xiāng)人賤之，父母惡之，如此而不為，可也。鄉(xiāng)人榮之，父母欲之，何不為君子？……言其所善，行其所善，思其所善，如此而不為君子者，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不為小人者，未之有也。”大意是說：假如一個人做了好事，而父母對他發(fā)怒，兄弟對他埋怨，宗族同鄉(xiāng)輕視厭惡他，處在這樣的狀況下，不去做好事，那是可以的；做了好事，而父母愛他，兄弟喜歡他，宗族同鄉(xiāng)敬重信任他，為什么不去做好事、做君子呢？假如一個人做了壞事，而父母愛他，兄弟喜歡他，宗族同鄉(xiāng)敬重信任他，處在這樣的狀況不，去做壞事，那是可以的；做了壞事，而父母對他發(fā)怒，兄弟對他埋怨，宗族同鄉(xiāng)輕視厭惡他，為什么一定要去做壞事、做小人呢？

王陽明深信，龍場諸生只要時(shí)時(shí)事事念想徐積的這番話，也就自然會明白“立志”的道理：“諸生念此，亦可以知所立志矣?！蓖蹶柮饕眯旆e勸人“為善去惡”的話語，其目的就是告誡龍場諸生，要主動開顯自己的“良心”（“良知”），振奮自己的精神。而王陽明也說過：“吾‘良知二字，自龍場悟道以后，便已不出此意，只是點(diǎn)此二字不出，與學(xué)者言，廢卻多少辭說。”從一定意義上來說，王陽明所引用的“為善去惡”語，恰與其晚年所提良知心學(xué)“四句教”之“知善知惡是良知，為善去惡是格物”相對應(yīng)。當(dāng)代著名的日本陽明學(xué)者岡田武彥先生（1909—2004）就認(rèn)為：王陽明提出“立志”的目的，是勸學(xué)生學(xué)做圣賢；自宋代以來，學(xué)術(shù)界就開始提倡做學(xué)問的目的是為了成為圣賢，但是首先強(qiáng)調(diào)做學(xué)問先要“立志”的人，卻是王陽明，這也是陽明學(xué)的重要特色。

“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳”，童年時(shí)期便有如此志向的王陽明，注定了他日后非凡成就的一生。據(jù)王陽明弟子錢德洪（1496—1574）編撰的《陽明先生年譜》記載：王陽明12歲就讀私塾之時(shí)，有一天，忽然問私塾先生：“何為第一等事？”先生說：“惟讀書登第耳。”王陽明卻表示懷疑，說：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳?！贝搜砸怀觯蹶柮鞯母赣H王華（1446—1522）笑道：“汝欲做圣賢耶？”這位中過狀元的王華沒想到的是，自己的兒子后來果真成了中國歷史上罕見的“立德、立功、立言，皆居絕頂”（王士禎語）的“儒家第一流人物”（馮夢龍語）。

“立志”不僅是安身立命之本，還是事業(yè)成功的根本；志向的大小，在某種程度上也決定了生命個體成就的大小。王陽明所說的“志”，就相當(dāng)于我們現(xiàn)代人所講的“理想”。理想是一個人成功的目標(biāo)，即便是為官從政，也要從樹立遠(yuǎn)大的政治理想開始。中國近代民主革命的偉大先行者孫中山先生，也講過“要立志做大事，不要做大官”的話。習(xí)近平也要求領(lǐng)導(dǎo)干部“正心修身”，胸懷天下，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，“要立志當(dāng)‘公仆，做大事”，“要從政，就是一種事業(yè)的追求，就得舍棄個人的私利，不能什么好處都想得。一個人也許一輩子成就不了什么大的事業(yè)，但最起碼他是兩袖清風(fēng)，一身正氣”。2015年11月19日，習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織第二十三次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議第一階段會議上的講話中，便援引了王陽明《教條示龍場諸生》中的這句名言：“志不立，天下無可成之事?！苯璐藖碚f明理想和方向的重要性，“人不能沒有理想，合作不能缺少方向”。2016年7月1日，習(xí)近平《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》中，再次引用了“志不立，天下無可成之事”這句話，意在闡發(fā)“理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念”，如果沒有立志的明確，如果沒有志向的堅(jiān)定，那么就沒有任何成功的基礎(chǔ)，就沒有任何成事的基石。

二、勤學(xué)：“已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)”[109]

在《教條示龍場諸生》文中，一方面，王陽明告誡前來龍場向其求學(xué)問道的青年才俊，要立志成賢成圣；另一方面，又勸勉諸生既然有志于圣賢之學(xué)（“志于道”），自然應(yīng)當(dāng)篤志力行，勤奮學(xué)習(xí)，“自求變化氣質(zhì)”。

為了向龍場諸生講述“勤學(xué)”的道理，王陽明挑明了自己對于門人弟子的遴選標(biāo)準(zhǔn)：不是聰明、機(jī)警、敏捷，而是勤奮、執(zhí)著、謙虛。他還列舉了生活中常見的兩類人加以評判：一類是妒忌別人長處，諱言自己短處，自吹自擂，說大話欺騙人，即便這個人的天資稟賦極高，同輩中人還是討厭他、鄙視他、嘲笑他；另一類則是堅(jiān)守謙虛、靜默的為人風(fēng)格，把自己看作無能，堅(jiān)定志向，努力實(shí)踐，勤學(xué)好問，稱贊別人的優(yōu)點(diǎn)而指摘自己的過失，學(xué)習(xí)別人的長處而明白自己的短處，忠厚誠實(shí)，和樂平易，表里一致，即便這個人天資稟賦愚笨，同輩中人還是喜歡他、贊慕他、敬重他。王陽明希望龍場諸生向后一類人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)這種這類人“謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學(xué)好問，稱人之善而咎己之失，從人之長而明己之短，忠信樂易，表里一致”的可貴品質(zhì)。

王陽明不僅以“為己之學(xué)”作為君子之學(xué)乃至圣賢之學(xué)的主體，鼓勵自己的門生去“篤志力行，勤學(xué)好問”，還同樣以之教誨自己的兒輩。比如寫給自己兒子王正憲的《示憲兒》詩：“勤讀書，要孝悌；學(xué)謙恭，循禮義；節(jié)飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責(zé)人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜?！边@一段以“三字經(jīng)”形式寫成而別具韻味的“王陽明家訓(xùn)”，采用了歌謠體的形式，向子弟輩傳遞、指明了讀書學(xué)習(xí)的方向。

王陽明無論是早年在龍場的授徒講學(xué)，還是晚歲在家鄉(xiāng)紹興的聚徒弘道，反復(fù)教導(dǎo)門人弟子的就是：“為學(xué)”必須首先“立志”。寫作于嘉靖三年（1524）的《書朱守偕卷》文，就詳細(xì)記錄了王陽明與朱守諧（生卒年不詳）之間就“為學(xué)”與“立志”關(guān)聯(lián)的師生問答語：朱守諧問為學(xué)之方，王陽明答道：“立志而已?！敝焓刂C又問如何立志，王陽明答曰：“為學(xué)而已?！边@時(shí)，朱守諧還是不能領(lǐng)悟陽明先生的意思?？吹綄W(xué)生的困惑，陽明先生又補(bǔ)充說明：“人之學(xué)為圣人也，非有必為圣人之志，雖欲為學(xué)，誰為學(xué)？有其志矣，而不日用其力以為之，雖欲立志，亦烏在其為志乎？故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。”為了把“立志”與“為學(xué)”（“勤學(xué)”）之間的辯證關(guān)系說得更為透徹一些，王陽明又例舉《孟子·告子上》篇中的“學(xué)弈”故事：“弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。”

在王陽明這里，“為學(xué)”之“心”與“立志”之“事”，二者不可析分：“弈者，其事也；‘專心致志者，其心一也；‘以為鴻鵠將至者，其心二也；‘惟弈秋之為聽，其事專也；‘思援弓繳而射之，其事分也。”詳而言之：“立志”是“為學(xué)”的前提和基礎(chǔ)，并貫穿了“為學(xué)”的全部過程，因?yàn)檫@涉及你要學(xué)什么的問題；其次，“為學(xué)”的實(shí)質(zhì)與本義，就是要“立志”，“立志”本身又是“為學(xué)”（“勤學(xué)”）的功夫。而“立志”的最高理想則是通過“為學(xué)”而“超入圣域”，達(dá)成圣人的境界。所以說，在陽明心學(xué)語境中，“志”與“學(xué)”系“一而二、二而一”的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！傲⒅尽薄扒趯W(xué)”，則充分體現(xiàn)了王陽明作為一位哲學(xué)家的人生觀與學(xué)習(xí)觀。

三、改過：“過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也”[111]

“過而能改，善莫大焉”，作為一個耳熟能詳?shù)某烧Z，出自《左傳·宣公二年》：“人誰無過，過而能改，善莫大焉?！边@是說：哪個人沒有過錯呢？有了過錯卻能改正，沒有什么善事能比這個更大的了。易言之，勇于改錯，是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)。唐代儒者韓愈在38歲時(shí)有《五箴》之作，其“小序”云：“人患不知其過；既知之，不能改，是無勇也?！贝笠馐牵喝酥慌虏恢雷约旱倪^錯，已經(jīng)知道而不能改正，這是沒有勇氣的表現(xiàn)。改正錯誤，需要勇氣，既要有勇氣承認(rèn)錯誤與過世，更要有勇氣痛改前非。如果明知故犯，將錯就錯，就是一個諱疾忌醫(yī)的懦夫，終會沿著錯誤的道路滑向深淵，無可救藥。

在《教條示龍場諸生》一文中，王陽明要求前來龍場（龍岡書院）求學(xué)的青年才俊，在日常生活尤其是道德修養(yǎng)過程中，一定有勇于“改過”，過而不改是恥辱：“夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也?！蹦敲?，王陽明又是怎么向諸生解釋“改過”之說的呢？

在王陽明看來，偉大的賢人，包括孔子以及他的弟子七十二賢人，也在所難免犯錯，但是這并不妨害他們成為圣賢，因?yàn)樗麄冇辛诉^錯能立即改正。《論語·學(xué)而》有“過則勿憚改”，《孟子·公孫丑上》有“子路，人告之以有過則喜”的記載，所以對于一個有志于圣學(xué)的青年學(xué)子而言，可貴的不在于沒有過錯，而在于能及時(shí)改正過錯。在日常生活之中，每一個人都應(yīng)該主動反思一下，平時(shí)有不符合廉恥、忠信的行為嗎？或者在孝順父母、友愛兄弟方面做的不妥，而有狡詐、刻薄的惡習(xí)情況嗎？接著，王陽明要求諸生：你們不妨內(nèi)心反省一下，萬一有接近于上述情況的，確實(shí)要深深地追悔前非；但也不應(yīng)該寬恕自己，從而失去改過從善的決心。只要能一旦徹底洗滌舊習(xí)慣，即使從前是盜賊，也不妨礙他今天成為一個君子。

實(shí)際上，王陽明不但要求弟子門人勇于“改過”，而且對于自己的家人子侄輩也有同樣的嚴(yán)格要求。正德十三年（1518），時(shí)在江西南贛帶兵平亂的王陽明，時(shí)常收到自己胞弟王守儉、王守文、王守章等從家鄉(xiāng)（紹興）寄來的信函。信函之中，三人均表示愿意追隨并效法兄長守仁（王陽明），篤志于圣賢之學(xué)，并“有悔悟奮發(fā)之意”。對此，作為兄長的王陽明，感到很欣慰，出于呵護(hù)、提攜弟輩的良苦用心，復(fù)函《寄諸弟書》，尤其強(qiáng)調(diào)了“改過為貴”的理念：“本心之明，皎如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳。”

在《寄諸弟書》中，王陽明向諸位胞弟強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就是：沒有犯了過錯而不自知者，但令人擔(dān)憂的是不能改過。作為一個凡人，誰沒有過錯？勇于改過，才是最可貴的。王陽明在此還借用了成湯、蘧伯玉、孔子等圣賢的“改過”案例，來說明勇于“改過”之于成就君子之學(xué)乃至圣賢大業(yè)的重要性。

《尚書·仲虺之誥》有對成湯“改過不吝”，即毫無保留地改正過錯的記載。對此，后世歷代學(xué)者更是傳頌不絕，諸如宋人蘇軾《上神宗皇帝書》：“改過不吝，從善如流，此堯、舜、禹、湯之所勉強(qiáng)而力行，秦、漢以來之所絕無而僅有。”清儒顏元《四存編·存人編》有云：“伊尹稱成湯改過不吝，自新便成的君子，改過便做的圣人?！迸c孔子同時(shí)代的衛(wèi)國大夫蘧伯玉，是一位有道德修養(yǎng)的人，尤以時(shí)時(shí)事事“改過”為榮，古人對他的贊譽(yù)頗多，如《淮南子·原道訓(xùn)》稱“蘧伯玉年五十而知四十九年非”。《論語·憲問篇》載：“蘧伯玉使人于孔子。孔子與之坐而問焉，曰：‘夫子何為？對曰：‘夫子欲寡其過而未能也?！贝笠馐牵恨静裨勺约旱氖拐呷タ赐鬃?，孔子與這位使者同坐，關(guān)心地問道：“蘧老先生近來在做些什么？”使者回答說：“他老先生想少犯些錯誤，卻常感覺沒能做到?！边@是對蘧伯玉這位賢德勇于改過的稱頌，日后，孔子便以蘧伯玉“欲寡其過而未能”事來勸勉弟子。這從一個側(cè)面也證明了孔子之所以被后世尊奉為“至圣先師”，一個重要因素就在于他是一位“勇于改過”的典范，無怪乎，《論語·述而》有云：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！?/p>

借用成湯、蘧伯玉、孔子諸位圣賢的“改過”案例，王陽明得出結(jié)論：“古之圣賢，時(shí)時(shí)自見己過而改之，是以能無過，非其心果與人異也。戒慎不睹、恐懼不聞?wù)撸瑫r(shí)時(shí)自見己過之功?！倍蹶柮鞅救嗽谏倌陼r(shí)志于“圣學(xué)”之后，也以“改過”作為塑造君子人格的一種道德實(shí)踐功夫，并“實(shí)見此學(xué)有用力處”。具體到陽明心學(xué)的工夫論層面，“改過”的具體要求就是，時(shí)時(shí)事事堅(jiān)持“去欲存理”、“省察克治”。當(dāng)代陽明學(xué)者吳光先生在解讀王陽明的“家風(fēng)家訓(xùn)”時(shí)，就依據(jù)王陽明《寄諸弟書》這封家書的討論主題，特別指出：“‘勇于改過，以改過為貴，也是王陽明所提倡的優(yōu)良家風(fēng)?！?/p>

四、責(zé)善：“朋友之道，然須忠告而善道之”[112]

《論語·顏淵》云：“子貢問友。子曰：‘忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉?！蓖蹶柮鳌督虠l示龍場諸生》中引用了孔子語，進(jìn)而提出“責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之”的論斷，向前來龍岡書院請益問學(xué)的眾弟子，闡釋朋友之間的“責(zé)善”之道，進(jìn)而訓(xùn)誡勸勉之。

王陽明“責(zé)善”理論的基本思路是：“勸勉從善，是朋友相處之道”，但是必須要“真誠地勸告對方，善意地引導(dǎo)對方”。基于這一預(yù)設(shè)前提，要求龍場諸生：與人交朋友，就需要自己拿出全部的真誠和愛心，委婉曲折地指出朋友存在的過錯，同時(shí)要善意地幫助自己的朋友去改正過錯，使之有所感觸但不氣惱，這才是理想、可行的“責(zé)善”之道。如果不講究“責(zé)善”的方式與策略，徑直揭露他人的錯誤，還去嚴(yán)厲指責(zé)，就可能致使對方無地自容，進(jìn)而激起對方羞愧憤恨的心理；這時(shí)，即使想要說服對方從善，勢必都不大可能。更為可怕的是，嚴(yán)厲指責(zé)已經(jīng)把對方激怒，很可能會使對方一錯再錯。所以，那種以揭發(fā)別人的短處、揭露別人的陰私，來換取正直名聲的人，都談不上是真正的“責(zé)善”之道。

對于“責(zé)善”之道在師生教學(xué)過程中的受用，王陽明《教條示龍場諸生》有云：“凡攻我之失者，皆我?guī)熞??！逼溆玫涑鎏幨恰盾髯印ば奚砥诙罚骸胺俏叶?dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也?！贝笠馐钦f：批評我而且批評得恰當(dāng)?shù)娜耍俏业睦蠋?；贊揚(yáng)我而且贊揚(yáng)得恰當(dāng)?shù)娜?，是我的朋友；阿諛奉承我的人，是害我的敵人?/p>

王陽明所闡發(fā)的與“責(zé)善”相關(guān)的言論，還見于正德三年春所成的《重修月潭寺建公館記》文“君子之教，不必泥于古，要在入于善”，以及嘉靖四年（1525）左右所成的《與周道通書》：“凡今天下之論議我者，茍能取以為善，皆是砥礪切磋我也，則在我無非警惕修省進(jìn)德之地矣。昔人謂‘攻吾之短者是吾師，師又可惡乎？”這是說：凡是現(xiàn)在議論我的世人，如果能從中獲得益處，那他們就是在跟我切磋磨礪，那對我來說無非是更加需要警惕反省自己、增進(jìn)品德的地方。

王陽明在宣講良知心學(xué)的教學(xué)實(shí)踐活動中，提倡師生之間平等互動的施教原則，尤其希望學(xué)生對自己多提批評意見，以求達(dá)到“教學(xué)相長”的目的。我們也知道，“教學(xué)相長”的教育理念，最早出現(xiàn)在《禮記·學(xué)記》中：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長也?！边@就是說，在教學(xué)的過程中，師生之間應(yīng)通過交流、互動來相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。韓愈在其名篇《師說》中也主張：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”王陽明提倡的“諫師”觀念，更進(jìn)一步地拓展了“教學(xué)相長”的教育理念，也只有在雙向互動的教育氛圍中，教師和學(xué)生才得以共同成長、共同進(jìn)步。有論者指出：王陽明的“諫師”教育思想，是古代師生關(guān)系論述的一個飛躍，它對于現(xiàn)代教育如何創(chuàng)建和諧的師生關(guān)系有重要的啟迪；“教學(xué)相長”反映了師生交往的平等思想，這種平等的師生關(guān)系，包含著師生平等和教育民主的進(jìn)步因素，是難能可貴的。

綜上，“改過”“責(zé)善”體現(xiàn)了王陽明的道德觀與修養(yǎng)觀，前者主要涉及：吾人為何要改過？如何改過？對于如何改過，王陽明的建議是：成己成人，過失相規(guī)，勇于改過，以過而不改為恥。王陽明的“責(zé)善”之道涉及：何為責(zé)善？如何責(zé)善？而陽明心學(xué)語境中的“責(zé)善”，則是傳統(tǒng)儒家所論“五倫”之朋友相處之道所關(guān)注的主要話題，還突出強(qiáng)調(diào)了“不善者亦吾師”“凡攻我之失者皆我?guī)煛钡牡览怼?/p>

結(jié) 語 [114]

《教條示龍場諸生》，作為一篇闡發(fā)古代教育思想的至文，一方面，它集中體現(xiàn)了王陽明教育哲學(xué)中的人生觀、學(xué)習(xí)觀、道德觀與修養(yǎng)觀；另一方面，我們還可以對王陽明的教育理念進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，提煉其蘊(yùn)含的歷史啟迪與現(xiàn)代價(jià)值，進(jìn)而助力并踐行現(xiàn)行教育所提倡的“立德樹人”的根本任務(wù)。

毋庸諱言，陽明良知心學(xué)作為一種“明人倫”的“盡心之學(xué)”“教化之學(xué)”，它是王陽明在一生的學(xué)習(xí)、教學(xué)實(shí)踐過程中所形成，無論是早年“示龍場諸生”的四大“教條”，抑或是“從百死千難中得來”的“良知”之“教”，還是晚年提揭的“四句教”之“教”，它們的學(xué)術(shù)旨趣是一樣的，即關(guān)注現(xiàn)實(shí)的“人生之道”，奉行“以人為本”的人文教育理念，強(qiáng)調(diào)“人人皆有良知，個個做得圣賢”，以追求并實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和完整的道德人格（君子、圣賢）為根本目的。從本質(zhì)上講，作為傳統(tǒng)儒學(xué)重要理論形態(tài)之一的陽明心學(xué)，其實(shí)質(zhì)就是一種教化之學(xué)、教育哲學(xué)。

黨的十八大把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。近年來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“立德樹人”的重要性，他將青少年時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成比喻成“扣好人生的扣子”，指出：“如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯；人生的扣子從一開始就要扣好。”習(xí)總書記還說過：“中小學(xué)生是青少年的主體，是國家的未來和希望。中小學(xué)生要立志成才，必須勤奮學(xué)習(xí)、提高綜合素質(zhì)，努力做到修身立德、志存高遠(yuǎn)，勤學(xué)上進(jìn)、追求卓越，強(qiáng)健體魄、健康身心，錘煉意志、砥礪堅(jiān)韌。”這就告訴我們，堅(jiān)持德育為先，育人為本，引導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀，這是完成“立德樹人”教育根本任務(wù)的基礎(chǔ)與前提。

“善言古者當(dāng)有驗(yàn)于今”，而《教條示龍場諸生》一文所揭示的王陽明教育哲學(xué)中的人生觀、學(xué)習(xí)觀、道德觀與修養(yǎng)觀，其根本落腳點(diǎn)也在于“立德樹人”。而王陽明教育哲學(xué)作為一種古典的道德人文主義學(xué)說，它對于我們“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”的現(xiàn)實(shí)啟迪就在于：在教育實(shí)踐層面以人文素質(zhì)和道德教育為優(yōu)先，同時(shí)還要兼顧知識教育和技能教育，在教育過程中要關(guān)注每一個學(xué)生的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展和終身發(fā)展。

（責(zé)任編輯：張發(fā)賢 責(zé)任校對：陳 真）