潛鵬州 杜璦蔚

摘要：《教育的目的》是懷特海先生的著作之一，也是有關(guān)教育的經(jīng)典名著。本文主要講述閱讀此書之后的幾點感想，以供交流。

關(guān)鍵詞：教育的目的 教育學(xué) 懷特海

《教育的目的》是英國著名學(xué)者懷特海關(guān)于教育問題的一部著作，集中反映了懷特海在教育問題上的系列思考。在書中，懷特海的論述涉及了教育的多個方面，既有關(guān)于語言、文學(xué)、藝術(shù)等人文教育，也有涉及數(shù)學(xué)、物理等科學(xué)教育；既有涵蓋古希臘古羅馬文明的學(xué)術(shù)教育，也有與人文教育、科學(xué)教育密不可分的職業(yè)技術(shù)教育；既有對基礎(chǔ)教育的觀察分析，也有對高等教育的反思探討。此外，書中還就教育問題進行了更深層次的探究，如關(guān)于學(xué)校課程與教學(xué)的反思以及關(guān)于國家層面的文化與體制的看法?？傮w而論，此書是懷特海先生教育思想的集中體現(xiàn)，書中反映的觀點值得我們反思借鑒。以下就是筆者關(guān)于此書內(nèi)容的幾點認識：

一、關(guān)于惰性思維的問題。

懷特海先生在書中第一章就開門見山地指出，惰性思維是指一種“只是通過大腦去接受某些觀點，而不去應(yīng)用、驗證或與其他新事物有機地融合起來”的思維。 因此，在教育過程中，要特別關(guān)注惰性思維，努力克服惰性思維。教育除了要將人類積累的文化經(jīng)驗傳遞給學(xué)生，還要激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛力，激發(fā)學(xué)生的想象，而惰性思維的存在，則容易造成學(xué)生思維的僵化。那解決的途徑又在哪里？懷特海強調(diào)，要消除各學(xué)科知識之間的孤立狀態(tài)，將知識連為整體。從目前實踐角度看，消除各學(xué)科的孤立狀態(tài)的方法，就是實行綜合課程，在歷史學(xué)科方面就是實施社會課程。筆者上初中時期，家鄉(xiāng)浙江已經(jīng)廣泛實行綜合課程，將原先地理、歷史科合二為一，整合為社會課程。其理論意義在此不論，只講述筆者的感觸。社會課程的教學(xué)，雖共用一套教材，但知識內(nèi)部的整合依舊不夠充分，地理和歷史知識分在不同的章節(jié)，沒有太多的聯(lián)系。此外，歷史知識還涉及到一個銜接問題。由于新課改高中歷史教科書采用專題+模塊的模式，打破了傳統(tǒng)的歷史學(xué)科體系。但這一模塊體系有一缺陷，即容易使學(xué)生對歷史整體時間脈絡(luò)的把握不夠清晰，缺乏歷史線索，對學(xué)生學(xué)習(xí)歷史造成一定的不良影響。再加上初中時期實行綜合課程，缺乏系統(tǒng)的歷史教育，學(xué)生整體歷史認知水平不高，因此造成學(xué)生整體歷史認知不足。如此，綜合課程的真實效果如何，它是否真的能解決懷特海所關(guān)注的惰性思維問題，還有待進一步研究探索。

此外，懷特海還提出教育的主題，只能是“豐富多彩的生活本身”。關(guān)于這個主題，筆者有個疑問：這生活本身是指教育要從生活出發(fā)，還是指生活要融入到教育？前者應(yīng)該是指提倡采用活動課程，而后者則是將生活中的常識、案例帶入到課堂之中。如果懷特海指的是前者，那他的觀點與杜威的觀點不約而同。但是活動課程講究學(xué)生在活動中獲得知識，這容易造成學(xué)生無法掌握系統(tǒng)的知識，不利于學(xué)生的成長。因此，筆者推測懷特海先生的觀點應(yīng)該傾向于后一種解釋。即將生活帶入課堂教學(xué)之中，增強了學(xué)生對知識的理解，學(xué)生的思維不再僅僅停留在思想層面，這確實是克服惰性思維的好方式。

二、關(guān)于技術(shù)教育問題。

懷特海在書中第四章直接點明技術(shù)教育與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系。在他的眼里，教育的關(guān)聯(lián)性無處不在，教育的各個要素之間是互相依托，相輔相成的。懷特海指出，歐洲現(xiàn)代的人文與科學(xué)教育傳統(tǒng)可上溯至柏拉圖時期。這種人文教育卻有一個致命的缺陷。只能將技術(shù)教育、科學(xué)教育、文學(xué)教育三者結(jié)合起來，在相互融合中達到共同發(fā)展，才能克服這缺陷。在這里，科學(xué)教育、人文教育的概念好理解，那技術(shù)教育具體是指什么？懷特海在文中多次提及職業(yè)教育及其相關(guān)概念，并提倡技術(shù)教育的理想化狀態(tài)就是“工作即娛樂，娛樂即生活”，將工作、娛樂、生活結(jié)合，三位一體。因此，可以推測，技術(shù)教育與職業(yè)教育的概念相近，但并不相同。技術(shù)教育除了有職業(yè)教育這層含義外，更強調(diào)對學(xué)生的動手能力、實踐能力的培養(yǎng)。其本質(zhì)就在于培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識運用到產(chǎn)品的實際生產(chǎn)制造的能力，即理論聯(lián)系實際的能力。因此，表面上技術(shù)教育問題與本書主旨并不一致，但實際上技術(shù)教育的要求和培養(yǎng)目標，與克服惰性思維的途徑相統(tǒng)一，共同表明教育不應(yīng)僅僅教授學(xué)生理論知識，還應(yīng)注重理論和實踐的統(tǒng)一。這又印證了懷特海所奉行的教育原理：“如果我們在教育中把心智和身體分離，把思想和行動分離，忘記了學(xué)生有血有肉的軀體，那么我們的教育注定是要失敗的?！?/p>

三、關(guān)于古典文化的問題。在本書第五章中，懷特海從縱向維度論述了古今之間的辯證關(guān)系，實質(zhì)上針對的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的銜接與連貫問題。他在書中雖然是就古希臘古羅馬文明進行探討，但是我國是一個有著悠久歷史的國家，我們作為歷史教育工作者，這個問題也值得我們深思。懷特海認為，學(xué)習(xí)古典文化，要從語言的學(xué)習(xí)分析入手，去掌握古典文化知識，去體會感悟歷史；通過閱讀文學(xué)作品，去“認識鮮活的歷史發(fā)展過程，理解歷史發(fā)展的背后動力”，“判斷人物偉大與否”。 于是懷特海提倡學(xué)習(xí)拉丁文以及古希臘語。但是這種方式是否真的有效，能為我們所借鑒？或許會有作用，但是效果不大那我們應(yīng)該如何去傳承傳統(tǒng)文化，解決這個銜接問題？筆者認為，還在于“取其精華，去其糟粕”！中國幾千年的文明發(fā)展歷程中，先人們創(chuàng)造了無數(shù)優(yōu)秀的文化成果，但是也有無數(shù)文化傳統(tǒng)消亡了。借用進化論的思想，凡是能適應(yīng)社會發(fā)展的文化，就能被繼承下來，而不適應(yīng)的文化自然會被淘汰。所以，對于傳統(tǒng)文化，只要能適應(yīng)歷史發(fā)展的，我們就要賦予其新的時代內(nèi)涵；而那些不適應(yīng)的文化，就讓它自然地消失在歷史進程中，不要去企圖拯救。因此，對于某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是否值得繼承，值得我們進一步探討。