于書娟　毋慧君　王媛

摘要：

盧梭從其自然主義教育思想出發(fā)，繼承了歐洲教育旅行的傳統(tǒng)，結(jié)合對當(dāng)時(shí)教育旅行實(shí)踐的反思及其個(gè)人成長經(jīng)歷的總結(jié)，充分肯定旅行的教育價(jià)值，主張游歷應(yīng)有明確而正當(dāng)?shù)哪康?，還需要精心規(guī)劃游歷方案，才能收到良好的效果。這些思想啟發(fā)我們反思當(dāng)前我國研學(xué)旅行中“游大于學(xué)”的偏差，重新明確旅行的教育價(jià)值，注重教育旅行的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，充分尊重學(xué)生在教育旅行中的主體地位，加強(qiáng)研學(xué)導(dǎo)師的配備及其作用的發(fā)揮。

關(guān)鍵詞：

教育旅行；游歷；研學(xué)旅行

中圖分類號(hào)：G40-09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2017）06-0129-05

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.06.22

當(dāng)前，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、旅游產(chǎn)業(yè)的興起、教育理念的更新以及教育改革的創(chuàng)新，為了改變學(xué)校教育的單調(diào)乏味，增強(qiáng)學(xué)生的親身體驗(yàn)，游學(xué)作為一種教育方式重新受到人們的肯定，以教育為目的的旅行逐漸從一種民間自發(fā)的活動(dòng)開始上升為國家的教育政策。2013年，《國民旅游休閑綱要》特別提出，要“逐步推行中小學(xué)生研學(xué)旅行”，“鼓勵(lì)學(xué)校組織學(xué)生進(jìn)行寓教于游的課外實(shí)踐活動(dòng)”。[1]2014年，國家又專門出臺(tái)了《中小學(xué)學(xué)生赴境外研學(xué)旅行活動(dòng)指南（試行）》。隨后，國家《關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》要求，“按照全面實(shí)施素質(zhì)教育的要求，將研學(xué)旅行納入中小學(xué)生日常德育、美育、體育教育范疇，增進(jìn)學(xué)生對自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感和實(shí)踐能力。”[2]但歷經(jīng)幾年的發(fā)展，社會(huì)對中小學(xué)的研學(xué)旅行還停留在新聞報(bào)道層面，教育學(xué)界對于中小學(xué)的研學(xué)旅行還缺乏學(xué)理的思考與關(guān)注。而當(dāng)前研學(xué)旅行開展中“游大于學(xué)”的現(xiàn)象，也急需我們從思想家以及過去的教育旅行傳統(tǒng)中尋求智慧與經(jīng)驗(yàn)。

實(shí)際上，在中西方教育史上，特別是近代的歐洲大陸，壯游（Grand Tour）①一直是“英國社會(huì)上層青年教育不可或缺的一種教育形式和旅行安排”[3]3，并被看作是“英國紳士教育不可或缺的一部分，是青年貴族的一種成人禮”[4]。近年來，以付有強(qiáng)為代表的一些歷史學(xué)者開始對英國的教育旅行進(jìn)行很多系統(tǒng)而專門的研究②，

但其研究更多地著眼于英國教育旅行的實(shí)踐層面，而缺乏對近代教育思想家教育旅行思想的關(guān)照。筆者在2012年撰寫的《盧梭》一書中，曾經(jīng)專門談到過盧梭的教育旅行思想，可惜沒有展開。[5]而在國外，最晚在1992年，加州大學(xué)爾灣分校喬治·艾比利（Georges Van Den Abbeele）教授的《作為隱喻的旅行》[6]一書，專門探討了從蒙田到盧梭等思想家、教育家的教育旅行觀，但他研究的出發(fā)點(diǎn)是文學(xué)。本文擬就盧梭的教育旅行思想及其形成淵源進(jìn)行討論，以期讓教育家的智慧能夠?yàn)楫?dāng)前我國研學(xué)旅行的開展提供有益的指導(dǎo)。

一、盧梭教育旅行思想的淵源

作為18世紀(jì)重要的啟蒙思想家，盧梭的教育旅行思想既有對歐洲教育旅行傳統(tǒng)的繼承，也有對當(dāng)時(shí)社會(huì)教育旅行實(shí)踐的反思，既受到他個(gè)人成長經(jīng)歷的影響，也植根于他的自然主義教育思想。

（一）對歐洲教育旅行傳統(tǒng)的繼承

作為歐洲知識(shí)分子成長的一種重要方式，教育旅行的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。從古希臘時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯、阿基米德、柏拉圖、亞里士多德，到文藝復(fù)興時(shí)期的伊拉斯莫、蒙田、拉伯雷等人，再到培根、洛克、休謨、伏爾泰、孟德斯鳩等與盧梭同時(shí)代的人，在他們的教育成長與思想成熟過程中，教育旅行或游歷都發(fā)揮了巨大的作用和價(jià)值，西德尼·李曾經(jīng)這樣說道：“雖然旅行條件尚為粗陋，但上層階級卻領(lǐng)悟到了旅行作為教育方式的價(jià)值。所有痛飲新文化之人，都曾到海外見識(shí)世界的奇跡?！盵3]1

不僅如此，蒙田、拉伯雷、培根、洛克等人，還都積極從思想上對教育旅行進(jìn)行肯定與支持。盧梭在《愛彌兒》中就多次引用蒙田的論著為游歷進(jìn)行價(jià)值論證。培根明確地提出：“對青年人來說，旅行是教育的一部分?！?[7]大教育家洛克在《教育漫話》中也特別談到，旅行應(yīng)該“成為紳士教育的一個(gè)重要組成部分”，因?yàn)樗梢宰寣W(xué)生在實(shí)際生活中“學(xué)習(xí)外國語言 ”“學(xué)會(huì)知人”[8]。

（二）對當(dāng)時(shí)社會(huì)教育旅行實(shí)踐的反思

在思想家、哲人與學(xué)者的思想倡導(dǎo)和榜樣激勵(lì)下，游學(xué)逐漸成為西方青年教育中的成人禮。盡管當(dāng)前很多學(xué)者關(guān)注到的是近代英國貴族青年的壯游，但其實(shí)，“Grand Tour”一詞卻源于法語， 本意指“長時(shí)間的周游” （great circuit）[9]，而在盧梭看來，“任何一個(gè)國家都不像法國這樣有那樣多的人出去游歷”[10]372。可以說，教育旅行已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)歐洲各國通行的一種教育方式和途徑，被歐洲各國普遍看作是行之有效的貴族青年的教育方式和貴族子弟教育的最終完成階段。而自工業(yè)革命以來，隨著旅游群體的擴(kuò)大，一些普通人士甚至一些女性開始加入到旅行隊(duì)伍中，促使歐洲的教育旅行傳統(tǒng)出現(xiàn)了一些變化，游的色彩逐漸大于“學(xué)”與“教”的成分，充分暴露出了當(dāng)時(shí)教育旅行中存在的諸多問題，導(dǎo)致了思想家和教育家對于教育旅行價(jià)值的極大紛爭。盧梭對當(dāng)時(shí)歐洲各國人的游歷及其特性進(jìn)行了比較，在他看來，就法國、英國、德國、西班牙四國人的游歷而言，只有西班牙人“能夠從他的見聞中帶回一些有益于他的國家的東西”[10]372?？梢哉f，盧梭的教育旅行思想，正是在對當(dāng)時(shí)歐洲各國教育旅行實(shí)踐的反思中，在回應(yīng)人們質(zhì)疑教育旅行價(jià)值的思考中形成的。因此，在他的教育旅行思想中，他特別分析了影響旅行教育價(jià)值的因素，談到了如何通過明確旅行目的、制定旅行方案來發(fā)揮教育旅行的最大價(jià)值，克服教育旅行對青年人產(chǎn)生的種種消極影響。

（三）對盧梭個(gè)人流浪經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

與同時(shí)代的啟蒙思想家相比，出身于小手工業(yè)者家庭的盧梭，之所以能夠成為一代思想巨匠，除了與其酷愛讀書與思考的習(xí)慣有關(guān)外，也和他自己多年在社會(huì)各處流浪、漂泊，接觸大量下層人民生活的經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。從1728年離開日內(nèi)瓦開始流浪算起，盧梭的一生也可以說是流浪的一生、辛酸的一生。他先后擔(dān)任多種職務(wù)，足跡遍布日內(nèi)瓦、法國、英國等歐洲主要國家，長時(shí)間的流浪生涯，讓他得以了解到下層人民和上流社會(huì)的生活狀態(tài)，感受到政治的黑暗，從而催生了他的激進(jìn)思想。而通過和進(jìn)步學(xué)者的交游、辯論，盧梭的學(xué)識(shí)和見解都得到了鍛煉，終成一代思想巨匠。這種經(jīng)歷，讓他對實(shí)踐體驗(yàn)的價(jià)值有了更深的認(rèn)識(shí)和肯定，也直接影響到了他的政治、哲學(xué)與教育思想。

（四）對其自然教育思想的踐行

關(guān)于游歷價(jià)值的爭論，實(shí)際上是反映了對于書本教育與實(shí)踐教育或生活教育的爭論。其實(shí)，爭論的雙方都有理論與事實(shí)的依據(jù)，就教育層面而言，它更多地反映了人們對于直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)。盧梭從其自然主義教育思想出發(fā)，要求培養(yǎng)自由、獨(dú)立發(fā)展的人，他極力反對純粹書本的學(xué)習(xí)，要求從實(shí)踐中學(xué)習(xí)和向自然學(xué)習(xí)，而這就必須讓受教者走出書齋，走出城市，到鄉(xiāng)村去，到人民中去。因此，可以說，無論是盧梭還是洛克，當(dāng)他們把旅行或游歷作為教育的最后完成階段時(shí)，實(shí)際上反映了他們對于直接經(jīng)驗(yàn)的珍視和直觀教學(xué)的肯定，是把旅行變成了讓書本知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)碰撞、聯(lián)系的橋梁與途徑。

在《愛彌兒》一書中，盧梭在第五卷專門開辟一節(jié)來談?dòng)螝v，從游歷的教育價(jià)值、目的對于游歷效果的影響以及教育游歷的具體實(shí)施等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，并將之作為愛彌兒教育的終結(jié)與完成的標(biāo)志。他寫道，經(jīng)過大約兩三年的游歷后，“愛彌兒可以學(xué)會(huì)兩三種主要的語言，親眼見證了不同國家的自然風(fēng)光、政治制度、藝術(shù)和人物等”[10]390。通過游歷，愛彌兒會(huì)認(rèn)識(shí)到，自由是存在于自由的人的心里的，他走到哪里就把自由帶到哪里。要想自由，只需要服從自然的和秩序的永恒的法則，服從自己的良心。這樣一來，愛彌兒就可以真正成為一個(gè)自由的社會(huì)公民了，盧梭對他的教育也就結(jié)束了。

二、盧梭教育旅行思想的主要內(nèi)容

（一）肯定游歷的教育價(jià)值

古人云，“讀萬卷書，行萬里路”。游歷對于人的成長和發(fā)展所具有的價(jià)值似乎是不言而喻的。但在盧梭生活的18世紀(jì)，由于旅行人群、效果的變化，人們對于教育旅行的價(jià)值已經(jīng)開始產(chǎn)生了懷疑，特別是在英國，圍繞教育旅行，已經(jīng)產(chǎn)生了截然對立的兩派觀點(diǎn)。付有強(qiáng)在其《近代初期英國人對教育旅行的論爭》中，專門分析了兩派截然對立的觀點(diǎn)，其中，支持教育旅行的一方中，有培根、洛克等教育家，而反對者一方中，也不乏有伊麗莎白時(shí)期的教育家理查德·馬爾卡斯等人。[12]在理查德·馬爾卡斯看來，“富家子弟可以聘請優(yōu)秀的老師，雇用能干的陪讀，購置大量的圖書，呆在家中反倒可以更好地學(xué)到知識(shí)”[13]208。而到國外旅行，反而可能會(huì)因?yàn)槿狈ΡO(jiān)督與自我克制而沾染上各種不良的習(xí)慣。對此，盧梭明確地提出了反對意見，他說，“濫讀書的結(jié)果是有害于科學(xué)的研究的”[10]371。他以巴黎人為例說，“他們每一個(gè)人也許都讀過十來遍有關(guān)一個(gè)國家的著作，然而在真正見到那個(gè)國家的人的時(shí)候，他們?nèi)允歉械矫曰蟛唤獾摹盵10]371。他還以自己為例，認(rèn)為閱讀別人的游記與自己親自去實(shí)地觀察是完全不同的，“要做各種各樣的研究，就應(yīng)當(dāng)實(shí)地去觀察而不應(yīng)當(dāng)僅僅是念書本”[10]371。在盧梭看來，游歷的價(jià)值主要還不僅僅在于研究學(xué)問、獲得知識(shí)，還應(yīng)該是為了研究人，為了擺脫偏見。因此，盧梭從其個(gè)人的經(jīng)歷、對愛彌兒的期許等方面出發(fā)，依然承認(rèn)并肯定游歷的教育價(jià)值。他將游歷作為對愛彌兒進(jìn)行最后的教育階段，要求愛彌兒通過游歷，實(shí)際鍛煉并不斷發(fā)展自己的理性與判斷，更好地去研究人民和社會(huì)。不過，盧梭同時(shí)也指出：“為了要增長知識(shí)，僅僅到各個(gè)國家去跑一趟，是不夠的，還必須懂得怎樣在那些國家從事一番游歷?！盵10]372

（二）明確游歷的目的

既然游歷的教育價(jià)值是顯而易見的，為什么對許多年輕人來說游歷卻是有害的，沒有取得期望的效果？在盧梭看來，這是因?yàn)楹芏嗳嗽谟螝v時(shí)首先缺乏明確的目的，因?yàn)椋绻康牟幻鞔_，“為游歷而游歷”，那實(shí)際上“是在亂跑，是在到處流浪”[10]375。

1.游歷當(dāng)抱有目的

盧梭認(rèn)為，目的會(huì)影響人們的觀察和思考，他說：“一個(gè)人抱著什么目的去游歷，他在游歷中就只知道獲取同他的目的有關(guān)的知識(shí)?！盵10]374因此，目的直接決定著游歷的效果。不能因?yàn)橛螝v得不好就得出結(jié)論說游歷沒有用處。因?yàn)闉榱擞^賞一個(gè)國家的山川和為了研究一個(gè)國家的人民而去游歷，這兩者之間具有很大區(qū)別，并不是全部的人都能從旅行中有所收獲。

2.游歷目的要正當(dāng)

既然游歷目的決定了游歷的效果，因此，游歷的目的一定要正當(dāng)。盧梭認(rèn)為，對于教育旅行而言，只有那些確實(shí)是抱著受教育的目的去游歷的人，才能在游歷歸來后變得更好，相反，如果一開始游歷的目的就是向往于壞事，那么他們將習(xí)得他所游歷國家的一切惡習(xí)。他據(jù)此認(rèn)為：“只有那些有相當(dāng)毅力，能夠從他人的錯(cuò)誤中接受教訓(xùn)而不受引誘、能夠借鑒別人的惡事而自己不去做惡事的人，才可以去游歷?！?[10]374

與此同時(shí)，他還對當(dāng)時(shí)流行的游歷目的進(jìn)行了批判，認(rèn)為那些所謂的學(xué)者，都是“為了利益才到外國去游歷的”“他們?nèi)パ芯康氖挛餂Q不是道德方面的”“他們不是為了去研究人，而是為了去教訓(xùn)人”“他們所需要的不是學(xué)問而是浮華的外表”[10]374。他還反對為了商業(yè)利益的交換和旅行，因?yàn)檫@會(huì)阻礙他們彼此了解，當(dāng)他們都想從對方那邊獲取利益的時(shí)候，是不會(huì)有心思去參與其他事情的，而“只有那些生長在善良人家的青年，由于他們確實(shí)是抱著受教育的目的去游歷，所以游歷歸來之后，個(gè)個(gè)都會(huì)變得比他們在游歷以前更好和更聰明”[10]375 。

3.游歷目的要具體

如果是抱著教育目的去游歷，那是不是就一定會(huì)有好的效果？在盧梭看來，也不一定。因?yàn)榫退闶墙逃螝v，如果目的太過空泛，也會(huì)使其喪失教育意義。所以，他要求游歷的目的一定要具體，要很好地選擇某種明確的學(xué)習(xí)意圖，并以此來決定所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。根據(jù)他對愛彌兒的教育和要求，他認(rèn)為，即將成年的年輕人，應(yīng)該學(xué)習(xí)的主要是各地的政治制度、人民風(fēng)俗和各種各樣的政府法規(guī)等。他說：“如果說我們可以找到一個(gè)適當(dāng)時(shí)機(jī)對政治制度作公正不偏的研究的話，我認(rèn)為，現(xiàn)在就是這樣的時(shí)機(jī)了，否則，以后就再也找不到這樣的機(jī)會(huì)了?！盵10]378

（三）游歷要有計(jì)劃、有準(zhǔn)備

有了明確而具體的游歷目的，游歷是否就能夠一帆風(fēng)順呢？在盧梭看來，僅僅明確游歷的目的還是不夠的，“游歷，作為教育的一個(gè)組成部分來說，也是有它的法則的”[10]375，必須進(jìn)一步制定詳細(xì)的游歷計(jì)劃。這個(gè)計(jì)劃涉及到游歷時(shí)要學(xué)習(xí)與考察的內(nèi)容，游歷前的知識(shí)儲(chǔ)備，以及對游歷地點(diǎn)與場所的精心選擇等。

1.游歷前要有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備

盧梭帶愛彌兒去世界各地游歷，目的在于讓愛彌兒在游歷中對各國的政治制度進(jìn)行實(shí)地的比較研究，以期他游歷后，能夠“防備專制的政府、迫害異端的宗教和不良的風(fēng)俗”[10]376，比較與驗(yàn)證書本上看到的各種政治制度與其實(shí)際運(yùn)行狀況。這就必須事先對要研究的內(nèi)容有一些基本的了解與知識(shí)儲(chǔ)備。因此，盧梭說，“我們需要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量我們所研究的東西”[10]378。而他幫愛彌兒所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)就是政治學(xué)的原理和各個(gè)國家的民法。他主張從一些基本概念入手展開討論，這些概念包括自由、法律、個(gè)體、社會(huì)、權(quán)力、暴力、疾病、良心等。在這里，盧梭再次闡發(fā)了他的社會(huì)契約論的思想：在他看來，只有基于社會(huì)契約的性質(zhì)，才能闡釋由其構(gòu)成的社會(huì)性質(zhì)。

2.游歷中教師的指導(dǎo)要圍繞學(xué)生的教育展開

在當(dāng)時(shí)的歐洲，貴族青年的游歷一般都要有隨行家庭教師或?qū)煹呐阃?，如培根、洛克等人的很多游歷都是以青年導(dǎo)師的身份完成的。對此，盧梭是認(rèn)可的，愛彌兒的游歷也是在他這個(gè)導(dǎo)師陪同下完成的。但在盧梭看來，游歷雖然需要導(dǎo)師，但導(dǎo)師一定要明確自己的教育職責(zé)，要從學(xué)生的教育與成長出發(fā)指導(dǎo)學(xué)生的游歷，而不能讓學(xué)生跟著導(dǎo)師的興趣滿世界跑。在他看來，游歷之所以會(huì)對青年人的教育更加有害，就是因?yàn)椤耙话愕慕處熕P(guān)注的是游歷的樂趣而不是其予以的教育”[10]386。比如，如果“教師是一位學(xué)者或文學(xué)家，就會(huì)讓學(xué)生把時(shí)間消耗在涉獵圖書、觀賞古跡，研究古老的碑文和文獻(xiàn)”[10]386。這樣一來，學(xué)生就很難看到一些自己感興趣的東西，也就不會(huì)學(xué)到任何一樣可能對他們自己有用的事情。

3.應(yīng)該精心選擇游歷的地點(diǎn)和場所

游歷的目的和內(nèi)容確定以后，要選擇到哪些地方去游歷？這里，盧梭再一次從其自然主義教育思想出發(fā)，特別反對當(dāng)時(shí)流行的游歷目的地，如城市、宮廷、圖書館、博物館等地，而是主張要多到鄉(xiāng)村，多和普通人交往。這樣做的緣由就是：“青年人在極為腐化的大都市逗留的時(shí)間少，一方面不易沾染腐化的習(xí)氣，另一方面還可以從中養(yǎng)成一種更精確的判斷力、更健康的審美觀和更誠實(shí)的作風(fēng)。”[10]388在盧梭看來，“研究一個(gè)民族的天才和風(fēng)尚，只有到邊遠(yuǎn)的省份才最能看出一個(gè)政府的好壞”[10]387。既然愛彌兒要考察的是政治制度，那就應(yīng)該走出城市，不拘泥于對政府表面研究，盧梭認(rèn)為：“如果你不同時(shí)通過那個(gè)政府對人民產(chǎn)生的影響，不通過它的各級行政機(jī)構(gòu)去研究它的性質(zhì)，那也是研究不出一個(gè)所以然來的?！盵10]388

最后，盧梭還指出，在游歷中，也會(huì)安排愛彌兒與當(dāng)?shù)匾恍┯胁诺碌娜诉M(jìn)行交往。他還特別提出，即便是在游歷結(jié)束后，通過書信交流，更能促進(jìn)友情。因?yàn)?，“與遠(yuǎn)處國家的人互通音信，是防止產(chǎn)生民族偏見的一個(gè)好辦法”[10]390。

三、盧梭教育旅行思想的當(dāng)代價(jià)值

盧梭出于培養(yǎng)其自由人的思想，主張把游歷作為愛彌兒教育的最后階段，著重于通過游歷，從而對各國政治社會(huì)制度進(jìn)行考察，其教育旅行思想具有一定的局限性。但他對教育旅行本身的很多思考與討論，以及對我國當(dāng)前正在開展的研學(xué)旅行或海外游學(xué)，無疑還是有著重要的指導(dǎo)意義和價(jià)值。

（一）重視旅行的教育價(jià)值

自近代各國實(shí)施普及義務(wù)教育以來，學(xué)校教育一直是學(xué)生接受教育的主渠道，家庭教育和社會(huì)教育在人成長中的作用或多或少都會(huì)受到忽視。而教育旅行，是一種典型的非正規(guī)教育，再加上它天然具有的輕松、愉悅的特性，使得人們很容易忽視它的教育價(jià)值，人們更多地把它看作是學(xué)校教育的調(diào)劑品，而非學(xué)校教育在課外、社會(huì)空間上的延伸。作為一種兼顧“游”與“學(xué)”的快樂教育方式，教育旅行中“游”與“學(xué)”的關(guān)系很難處理。因此，家長、教師和學(xué)校一定要轉(zhuǎn)變觀念，端正態(tài)度，科學(xué)地認(rèn)識(shí)學(xué)校正規(guī)教育與校外非正規(guī)教育之間的關(guān)系，以及學(xué)科課堂教學(xué)與綜合實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系，充分肯定教育旅行的價(jià)值與作用。

（二）重視教育旅行的規(guī)劃與設(shè)計(jì)

相對于正規(guī)學(xué)校教育而言，作為一種綜合性、開放性的教育實(shí)踐活動(dòng)，教育旅行一般并不著眼于某方面知識(shí)的具體增長，而是更注重旅行過程中學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升，因此，就對旅行活動(dòng)的組織者提出了較高的要求。而當(dāng)前，無論是我們的學(xué)校、家長還是旅行社，在時(shí)間、精力、知識(shí)儲(chǔ)備等有限的情況下，都無法有效地制定出能夠激發(fā)學(xué)生興趣，滿足學(xué)生發(fā)展需要的活動(dòng)安排，特別是在內(nèi)容資源的選擇與設(shè)計(jì)、組織實(shí)施的指導(dǎo)與幫助、教育效果的考核與評價(jià)等方面，都缺失具體化、規(guī)范化的核定要素，從而使教育旅行無法達(dá)到它應(yīng)有的教育效果。這就要求我們家長、教師和學(xué)校，要注意吸取歷史上開展教育旅行的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，參照國外實(shí)施教育旅行的成功做法，不斷探索、積累出一套適合教育旅行特點(diǎn)的活動(dòng)體系。

（三）確立學(xué)生在教育旅行中的主體地位

盧梭對于教育旅行價(jià)值的肯定，特別是其對于游歷教育效果影響因素的分析，對于我們今天研學(xué)旅行中的誤區(qū)是有極大的指導(dǎo)意義和價(jià)值的。無論是明確目的、規(guī)劃方案，還是設(shè)計(jì)內(nèi)容等，都是需要精心準(zhǔn)備的。不過，教育旅行的價(jià)值是否能夠真正發(fā)揮出來，最根本的還在于有沒有把學(xué)生的教育與成長放在中心地位上。

教育旅行，與普通旅行或大眾旅行的區(qū)別就在于其目的指向的是學(xué)生的成長與教育。因此，無論是學(xué)校還是家庭，特別是旅行社，在規(guī)劃教育旅行時(shí)，一定要注意從學(xué)生出發(fā)，從學(xué)生的年齡、興趣、需要等方面出發(fā)，旅行目的地的選擇、旅行計(jì)劃的擬定、旅行過程的開展實(shí)施、旅行后的總結(jié)評價(jià)，都應(yīng)該彰顯學(xué)生的自我價(jià)值，要充分尊重學(xué)生的發(fā)言權(quán)、參與權(quán)。在教育旅行的過程中，鍛煉學(xué)生的判斷、組織、規(guī)劃、執(zhí)行、協(xié)調(diào)、總結(jié)與反思等多方面的能力，在實(shí)踐中增進(jìn)學(xué)生對自我、他人、社會(huì)、歷史、文明的認(rèn)識(shí)與理解。只有這樣，教育旅行才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的教育價(jià)值。

（四）注重研學(xué)導(dǎo)師的配備及其作用的發(fā)揮

教育旅行涉及教育學(xué)與旅游學(xué)兩門學(xué)科，一個(gè)專業(yè)的、高水平的研學(xué)導(dǎo)師，對于整個(gè)研學(xué)旅行的成功來說至關(guān)重要。教育旅行是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的過程，無論是研學(xué)目的的確立、研學(xué)方案的規(guī)劃，還是旅行過程中教育活動(dòng)的開展，學(xué)生安全的保障等，都需要研學(xué)導(dǎo)師的深度介入。而當(dāng)前，一方面，學(xué)校教師和家長大都把研學(xué)旅行看做是對孩子身心的一種放松，同時(shí)也是對自己教育教學(xué)任務(wù)的暫時(shí)擱置，而更多地選擇把學(xué)生的研學(xué)旅行委托給專門的旅行社和導(dǎo)游，卻沒有認(rèn)識(shí)到，既然是“術(shù)業(yè)有專攻”，導(dǎo)游固然有著經(jīng)驗(yàn)豐富、熟悉旅游目的地等優(yōu)勢，卻缺乏教育學(xué)的滋養(yǎng)與熏陶，如果沒有學(xué)校研學(xué)導(dǎo)師的配合，就會(huì)使整個(gè)研學(xué)旅行的教育效果大打折扣。因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)研學(xué)導(dǎo)師的配備，并在與旅行社的通力合作中，充分發(fā)揮研學(xué)導(dǎo)師的作用，以保證研學(xué)旅行教育價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

“讀萬卷書，行萬里路”，既是許多歷史文化名人的成才之路，也是中外教育家留給后世的寶貴教育經(jīng)驗(yàn)。盧梭結(jié)合自己的游歷體驗(yàn)，對游歷的教育價(jià)值進(jìn)行了理論上的肯定與方法上的指導(dǎo)，對我國當(dāng)前研學(xué)旅行的開展無疑有著非常重要的啟發(fā)。要克服當(dāng)前研學(xué)旅行“游大于學(xué)”的誤區(qū)，真正把研學(xué)旅行落實(shí)到中小學(xué)的教學(xué)計(jì)劃中去，需要我們在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)對古今中外教育家研學(xué)旅行思想的探討，向他們?nèi)で蠼逃闹腔?，通過研學(xué)旅行的順利開展，全面提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

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