摘 要： 《浮生六記》為自傳體散文小說(shuō)，作者記敘了自己獨(dú)特的經(jīng)歷情思，文重記實(shí)而抒情味濃，事涉瑣務(wù)而無(wú)道學(xué)氣息，傳統(tǒng)文人精神與時(shí)代文人精神在其中均得到了很好地體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：浮生六記 文人精神 自我意識(shí) 自由精神

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0368-01

一、傳統(tǒng)文人精神的表現(xiàn)

傳統(tǒng)文人精神即形成于儒釋道多元交融的文化大傳統(tǒng)中，并自文學(xué)體式形成起一脈相承的經(jīng)典文人精神。在《浮生六記》中有如下體現(xiàn)：

1.高度的審美價(jià)值追求

作為傳統(tǒng)文人身份性行為標(biāo)識(shí)之一，高度的審美價(jià)值追求在《浮生六記》中得到了詳盡體現(xiàn)。如其評(píng)插菊“其插花朵，數(shù)宜單，不宜雙，每瓶取一種不取二色，瓶口取闊大不取窄小，闊大者舒展不拘……”，作者就“插菊”一事展開詳盡評(píng)論，從顏色、姿態(tài)、氣勢(shì)、情致多方面進(jìn)行鑒賞，展現(xiàn)了非凡的美學(xué)感悟力。再如其寫制盆景，依據(jù)花的種類選取不同點(diǎn)綴物，使花石“小景可以入畫，大景可以入神”，作者在蒔花弄草，壘石疊嶂上具有廣博的知識(shí)與豐富的經(jīng)驗(yàn)，因而形成獨(dú)到而精辟的見解。

2.強(qiáng)烈的自我意識(shí)

作者非傳統(tǒng)意義上的隱士，但志向不在于宦仕，而以強(qiáng)烈的自我完成意識(shí)選擇了一種更契合于老莊的無(wú)欲、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)為的行為方式，這種行為方式并非完全放棄一切進(jìn)取，而是在封建官宦體制外尋找獨(dú)立的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。其與好友每相聚時(shí)作畫題詩(shī)，以相酬和，源于魏晉風(fēng)度中聚竹林、結(jié)蓮社等行為的啟示，又與陶淵明、林逋等人的隱居情懷略有相通之處。作者在“終日品詩(shī)論畫而已”之中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身藝術(shù)力的追求，從而超脫于社會(huì)完成之外，自安于自我完成的天地，這在封建歷史的文人，尤其是宦途失意的人身上極為常見，是傳統(tǒng)文人精神的重要組成部分。

3.對(duì)心靈契合的需要

封建文人的特質(zhì)即為孤獨(dú)，主要社會(huì)原因?yàn)榻逃占奥实拖拢谄矫裰须y以尋覓知己，自身原因則為文人固有的清高狷介，不屑與封建王朝合作，甚至羞于與市井發(fā)生社會(huì)關(guān)系，此時(shí)高度的心靈契合則尤為可貴。《浮生六記》中沈復(fù)將妻子蕓娘視為精神知己，故與其論詩(shī)文，由此可窺見沈復(fù)才學(xué)匪淺，但僅能與妻坐論，可見其孤。又有二三知己“夏淡安、揖山兩昆季，并繆山音、知白兩昆季，及蔣韻香……”[1]皆在幾經(jīng)飄零后喪失聯(lián)系，故沈復(fù)嘆：“今則天各一方，風(fēng)流云散，兼之玉碎香埋，不堪回首矣！”[1]可見失去心靈相近的朋友、愛人對(duì)其造成的打擊不僅是情感維系上的，更是精神追求上的。正是由于這種孤獨(dú)，才造就了封建文人“三徑猶存”的生活態(tài)度與“窮則獨(dú)善其身”的道德追求，為其抒發(fā)獨(dú)立獨(dú)特的思想見解提供了精神空間，同時(shí)對(duì)心靈契合的追求為其生發(fā)了創(chuàng)作共鳴，使文品雖曲高和寡卻可“藏之名山，以觀后人”。

二、時(shí)代文人精神的體現(xiàn)

時(shí)代文人精神即形成于明清之際，與資本主義萌芽及思想解放思潮相一致，具有鮮明的時(shí)代特征與社會(huì)變革縮影的新興精神，在《浮生六記》中有如下表現(xiàn)：

1.對(duì)閨閣之情的大膽記敘

針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)少涉及的夫妻之情，在明代歸有光《項(xiàng)脊軒志》后，《浮生六記》乃唯一可與之相媲美之作，在《閨房記樂(lè)》一卷，其敘寫夫妻情意：“鴻案相莊廿有三年，年愈久而情愈密。家庭之內(nèi)，或暗室相逢，窄途邂逅，必握手問(wèn)曰：“何處去？”[1]私心忒忒，如恐旁人見之者，對(duì)妻子的細(xì)密情深均體現(xiàn)在“握手相問(wèn)”的細(xì)節(jié)之中，又有請(qǐng)友人繪月老像“懸之內(nèi)室，每逢朔望，余夫婦必焚香拜禱”今生未卜求來(lái)生，癡情可見一般。突破道學(xué)束縛大膽記敘兒女私情，體現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)內(nèi)涵的自主探索，富有鮮明的時(shí)代性。

2.對(duì)倫理鞭痕的徹底揭露

受李贄批判封建思想影響，沈復(fù)對(duì)自己與妻子由于封建家庭禮教而遭受的不公待遇進(jìn)行了勇敢揭露，“人生坎坷何為樂(lè)來(lái)哉？往往皆自作孽爾，余則非也！”《坎坷記愁》一卷卷首語(yǔ)既表達(dá)了沈復(fù)內(nèi)心的委屈不滿。蕓始為沈母代筆寫信，后不被允許再寫，及至為沈父責(zé)為“不屑代筆”陳蕓認(rèn)為“寧受責(zé)于翁，勿失歡于姑”而放棄辯解，由此受到沈父嫌惡，即為舊家庭倫理綱常打擊人性的范例。而有友人借貸挾資逃遁，沈復(fù)作保被債主索債，沈父認(rèn)為此行辱沒了“衣冠之家”的面子，將沈復(fù)夫婦掃地出門，充分體現(xiàn)了封建禮教壓制下親情的淡漠，倫理綱常鞭撻下人性的泯滅，在這種對(duì)自身經(jīng)歷的真實(shí)記錄下，對(duì)封建倫理的不滿不言自明。

3.自由精神的萌芽

伴隨著明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與資本主義萌芽的出現(xiàn)，自由精神、人性解放逐漸在知識(shí)分子中取得了認(rèn)同。在評(píng)論盆景修制時(shí)“又在揚(yáng)州商家見有虞山游客攜送黃楊翠柏各一盆，惜乎明珠暗投，余未見其可也。若留枝盤如寶塔，扎枝曲如蚯蚓者，便成匠氣矣?！逼鋵?duì)“匠氣”的批判與龔自珍在《病梅館記》中的抨擊有異曲同工之妙，均借助抒發(fā)對(duì)過(guò)分修整樹木的不滿，表達(dá)了對(duì)解除人生束縛的倡導(dǎo)、對(duì)自由的追求。沈復(fù)帶蕓娘前往水仙廟觀洞庭盛會(huì)，為其出主意女扮男裝，并勸其曰“廟中司事者誰(shuí)不知我，即識(shí)出亦不過(guò)付之一笑耳”率性行為直接表明了追求自由，不理世俗的心性，相比于理論上的評(píng)議，行為上的支持更具實(shí)踐性，是對(duì)自由精神的大膽嘗試。

4.對(duì)實(shí)用文風(fēng)的追求

顧炎武論文章當(dāng)“經(jīng)世致用”，開創(chuàng)清代樸實(shí)學(xué)風(fēng)、文風(fēng)?！陡∩洝肺娘L(fēng)質(zhì)樸，不住雕琢，鮮見華美之詞，注重以情動(dòng)人，敘事與平淡之中見波瀾，抒情于閑筆之處見深摯。祭奠蕓娘墳塋時(shí)，暗?！扒镲L(fēng)已緊，身尚衣單，卿若有靈，佑我圖得一館，度此殘年，以待家鄉(xiāng)信息”散句羅列，不加修辭，平敘真實(shí)情緒，將內(nèi)心的凄苦無(wú)助、對(duì)亡者的深切懷念、對(duì)未來(lái)的痛苦憂思娓娓道來(lái)，語(yǔ)調(diào)平淡而意味深長(zhǎng)，熾烈的情感全部蘊(yùn)藉于委婉含蓄的輕嘆，哀而不傷，更具藝術(shù)感染力。

綜上所述，《浮生六記》所體現(xiàn)的文人精神，不僅完整反射了作者的精神世界與價(jià)值追求，同時(shí)折射了封建文人的傳統(tǒng)心性與獨(dú)具時(shí)代特點(diǎn)的思維展現(xiàn)，對(duì)我們了解文人精神的形成發(fā)展、革新的過(guò)程具有重要參考意義，在閱讀時(shí)要注重發(fā)掘文學(xué)背后的情感線索、努力體會(huì)文人精神的豐富意涵。

參考文獻(xiàn)

[1]《浮生六記》沈復(fù)，天津人民出版社

作者簡(jiǎn)介：韓婭非，女，（1999.9.13-），漢，山東省聊城市，高中學(xué)歷，山東聊城第一中學(xué)，文學(xué)方向。