陳燕

回望遙遠(yuǎn)的古代，在遠(yuǎn)離塵囂的叢林深處，生活著一些超然灑脫、特立獨(dú)行的修行者。這些禪師在教育弟子時(shí)使用了許多獨(dú)到而富有智慧的方式，形成了鮮明的教學(xué)藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)和借鑒這些充滿禪意的教學(xué)方法，能夠使我們自主探究的課堂充滿智慧和詩(shī)意。

一、啐啄同時(shí)——課堂時(shí)機(jī)的藝術(shù)

雞蛋孵化時(shí)，小雞將出，即在殼內(nèi)吮聲，謂之“啐”；母雞為助其出而同時(shí)嚙殼，稱(chēng)為“啄”。禪宗因以“啐啄同時(shí)”比喻機(jī)緣相投或兩相吻合。在鏡清禪師看來(lái)，參禪覺(jué)悟的過(guò)程如同雞蛋孵化，禪師與學(xué)僧之間的關(guān)系也如同母雞和小雞的關(guān)系。在參禪悟道中，學(xué)僧的自性覺(jué)悟可以看作其啐殼的努力，禪師的適時(shí)開(kāi)示可以看作其啄殼的接引。兩相結(jié)合的關(guān)鍵之處，是最佳啐啄時(shí)機(jī)是否出現(xiàn)，以及對(duì)啐啄時(shí)機(jī)能否精準(zhǔn)把握。

語(yǔ)文課堂的智慧在于把握“啐啄”之機(jī)，智慧語(yǔ)文課堂的“啐啄”之機(jī)當(dāng)在“不憤不啟，不悱不發(fā)”之時(shí)。在學(xué)生要讀讀不好，想說(shuō)說(shuō)不出，“欲辨已忘言”之時(shí)。

在課文中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些含義深刻、耐人尋味的句或段，這些句或段就如汁水豐富的甘蔗，教師要把握“啐啄”之機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)咀嚼，品味其甘甜。例如李吉林老師教學(xué)《小蟲(chóng)和大船》，她抓住文中“小小的蛀蟲(chóng)，竟毀了一艘大船”句中的“竟”字，先讓學(xué)生進(jìn)行“刪”與“留”的比較：

小小的蛀蟲(chóng)，毀了一條大船。

小小的蛀蟲(chóng)，竟毀了一條大船。（原文）

然后又讓學(xué)生進(jìn)行換詞后與原文的比較：

小小的蛀蟲(chóng)，果真毀了一條大船。

小小的蛀蟲(chóng)，竟毀了一條大船。（原文）

這樣比比讀讀，使學(xué)生從一個(gè)“竟”字，“感受到船主所受教訓(xùn)的沉痛，體會(huì)到‘竟字意想不到的語(yǔ)感?！保ɡ罴帧肚榫辰逃稰75-76頁(yè)，教育科學(xué)出版社2016年4月第1版）李老師對(duì)“啐啄”時(shí)機(jī)的把握是非常及時(shí)、巧妙的。智慧的課堂上，教師就應(yīng)當(dāng)這樣抓“文眼”，扣“關(guān)鍵”，找“矛盾”，捉“細(xì)節(jié)”，選“空白”，尋“疑難”，挖“無(wú)疑”，捕“含蓄”，借“對(duì)比”，來(lái)選擇課堂“啐啄”的最佳時(shí)機(jī)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，讓學(xué)生自主探究，自求得之。這樣才能師生相互交流、相互撞擊，課堂教學(xué)才能波瀾起伏、有聲有色，學(xué)生才能入情入境、欲罷不能，我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)才能收到事半功倍的教學(xué)效果。

二、瓶中出鵝——課堂喚醒的藝術(shù)

宣州刺史陸亙大夫向南泉禪師提出的問(wèn)題很是令人困惑：瓶中養(yǎng)鵝這樣的事已近荒誕，出瓶不得當(dāng)然便是順理成章的結(jié)果，而這種難解的困境竟還條件苛刻到近乎無(wú)理取鬧，不得毀瓶，不得損鵝，這可怎么出得？這種兩難困境的解決，沒(méi)有超越的智慧是無(wú)法做到的。南泉普愿禪師沒(méi)有直接做出回答。因?yàn)樗翡J地洞察到這個(gè)兩難問(wèn)題之所以產(chǎn)生，乃是陸亙大夫自性迷失的結(jié)果。所以他只是輕聲一喚：大夫！陸亙很自然地應(yīng)諾。南泉普愿便借機(jī)開(kāi)示：鵝（我）這不出來(lái)了嗎。陸亙從此開(kāi)解。

同理，語(yǔ)文課堂也應(yīng)該是生動(dòng)活潑，充滿樂(lè)趣的，它是一個(gè)洋溢著生命律動(dòng)的過(guò)程，作為語(yǔ)文課堂的組織者和引導(dǎo)者，我們應(yīng)該“喚醒”學(xué)生，讓學(xué)生做回課堂的主人，把精彩留給學(xué)生，讓他們成為課堂中最為亮麗的風(fēng)景。教學(xué)《歡樂(lè)的潑水節(jié)》一課，學(xué)生對(duì)潑水節(jié)并不熟悉，單靠閱讀也許并不能讓他們體會(huì)到潑水節(jié)的快樂(lè)情感，有教師播放了一段潑水節(jié)的視頻，從視頻中，孩子們看到了人們奔跑追逐，相互潑水，人們臉上洋溢的笑容，聽(tīng)到了嘩嘩的水聲，人們的歡笑聲和叫喊聲。從畫(huà)面中，學(xué)生被“喚醒”了。教師再讓孩子們說(shuō)說(shuō)：如果你就在潑水節(jié)上，你要把水潑到誰(shuí)的身上，送出怎樣的祝福？孩子們思維一下子活躍起來(lái)，有的說(shuō)把水潑到老人身上，祝老人身體健康；有的說(shuō)把水潑到孩子身上，祝孩子學(xué)習(xí)進(jìn)步；有的孩子想把水潑到老師身上，祝老師工作順利；還有的要把水潑到同學(xué)身上、朋友身上。通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境增添了課堂情趣，增加了課堂的厚度，讓課堂立體化起來(lái)。課堂中學(xué)生的興趣被激發(fā)起來(lái)，喚起了學(xué)生參與課堂的意識(shí)和熱情。只有精心設(shè)計(jì)教學(xué)組織形式，真正“喚醒”學(xué)生，讓自主學(xué)習(xí)真正進(jìn)入課堂，才能使我們的語(yǔ)文課堂智慧生成，精彩不斷，實(shí)現(xiàn)更大價(jià)值的生命超越和個(gè)性的發(fā)展。

三、語(yǔ)不如默——課堂留白的藝術(shù)

敬奉佛教的梁武帝召請(qǐng)傅大師講《金剛經(jīng)》，傅大師走上講臺(tái)，揮案一下，便下去了。一個(gè)字都沒(méi)有說(shuō)，這太不合常理了。旁邊的高僧志公問(wèn)了一句：陛下領(lǐng)會(huì)了嗎？梁武帝根本就沒(méi)有聽(tīng)到任何對(duì)《金剛經(jīng)》的講解，何談?lì)I(lǐng)會(huì)？所以只能說(shuō)：不會(huì)。志公看出梁武帝真的沒(méi)有領(lǐng)會(huì)，便提醒他說(shuō)：其實(shí)傅大師已經(jīng)講經(jīng)結(jié)束了。傅大師為什么采取這種方式講《金剛經(jīng)》呢？因?yàn)樗J(rèn)為對(duì)《金剛經(jīng)》要靠心開(kāi)悟解，而不假文字。這讓我們想起哲學(xué)家維特根斯坦那句警示世人的名言：對(duì)于不可說(shuō)的東西我們必須保持沉默。梁武帝之所以先是愕然而后不會(huì)，是因?yàn)樗⒂谥v經(jīng)、迷于義解，不能自用智慧，被語(yǔ)言文字所障蔽?，F(xiàn)在我們有很多的課堂上，老師講得太多，講的卻是無(wú)用的廢話，等于沒(méi)講。智慧的課堂應(yīng)該像傅大師一樣適時(shí)、適當(dāng)?shù)亓舭?，不該講時(shí)堅(jiān)決不講，不當(dāng)說(shuō)時(shí)堅(jiān)決不說(shuō)，留下點(diǎn)禪意給學(xué)生去自悟、自解。正如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所說(shuō)：一個(gè)人可以喋喋不休地講，卻始終什么也沒(méi)說(shuō)。另一個(gè)人可以保持沉默，但正因?yàn)橐谎圆话l(fā)，他說(shuō)了許多。

曾聽(tīng)一位老師在教《二泉映月》一課時(shí)，他用《二泉映月》樂(lè)曲導(dǎo)入課文，當(dāng)時(shí)而低緩，時(shí)而高亢，時(shí)而深沉，時(shí)而激昂的樂(lè)曲在課堂上空飄蕩的時(shí)候，孩子們也完全沉浸在阿炳那動(dòng)人心弦的樂(lè)曲聲中。待到一曲完畢，老師并沒(méi)有馬上打破課堂上的靜寂，而是讓這種氛圍保持著。足足3分鐘后，老師才用低緩而又溫和的聲音說(shuō)：“同學(xué)們，我從你們擰起的眉頭中，從你們滿含熱淚的眼眶中，從你們臉上凝重的神情中，看出了你們一定有許多話想告訴老師，現(xiàn)在，就讓老師和你一起分享你那獨(dú)特的感受吧！”只見(jiàn)，這時(shí)的課堂就像“銀瓶炸破”一般，孩子們爭(zhēng)先恐后地發(fā)表了自己對(duì)樂(lè)曲的獨(dú)特體驗(yàn)?！拔衣?tīng)到了阿炳的吶喊聲”“我聽(tīng)到了阿炳在街頭賣(mài)藝時(shí)，遭到地主的打罵聲”“我聽(tīng)到了二泉的流水聲”“我聽(tīng)到了阿炳不幸的人生”“我聽(tīng)到了阿炳在訴說(shuō)著自己受的苦”“我聽(tīng)到了阿炳正在和命運(yùn)作斗爭(zhēng)”“我聽(tīng)到了阿炳在對(duì)著月亮?xí)诚胛磥?lái)”……這就是3分鐘留白產(chǎn)生的效果。境由心生，此刻學(xué)生的發(fā)散性思維和想象力都得到了發(fā)展，也培養(yǎng)了孩子美好的心靈與情操。這樣的情境“留白”，不管是對(duì)課內(nèi)還是對(duì)課外的延伸，都是妙不可言的。課堂中的情境“留白”，豐富了課堂的容量，增添了課堂的活力，增強(qiáng)了孩子們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，喜歡語(yǔ)文的興趣與信心。

四、問(wèn)指答月——課堂對(duì)答的藝術(shù)

在佛教典籍中，指月之辯由來(lái)已久，手指能指月，但手指不是月。循手指所指，可以找到月，但找到月后，那手指還有何用呢？指月之辯。如果說(shuō)“月”可以比喻真如妙諦，那“指”便可喻佛經(jīng)文字。學(xué)僧問(wèn)：指就不問(wèn)了，什么是月呢？本來(lái)，指是指月的，如果明白了這個(gè)道理，何須再問(wèn)？學(xué)僧如此問(wèn)，說(shuō)明他此時(shí)連指也不明。所以文益禪師反問(wèn)他：你那個(gè)不問(wèn)的指是什么呢？這足以讓學(xué)僧幡然醒悟自己將指月分離、指即不問(wèn)而問(wèn)月的錯(cuò)失了。學(xué)僧再問(wèn)：月就不問(wèn)了，什么是指呢？這一問(wèn)又把月擱置一邊，徑問(wèn)指是什么。月都明了了，指月之指還有問(wèn)的必要嗎？所以文益禪師只答一個(gè)字：月。話雖一個(gè)字，勝過(guò)千萬(wàn)言。學(xué)僧如有悟性，心靈應(yīng)受震動(dòng)。但在這一公案中，學(xué)僧顯然沒(méi)有領(lǐng)會(huì)，而是仍然追問(wèn)：弟子問(wèn)指，您為什么回答月？文益禪師只得再藏機(jī)鋒：因?yàn)槟銌?wèn)指。問(wèn)答是禪門(mén)最常用的一種教學(xué)方式，本來(lái)普通尋常的問(wèn)答，因?yàn)橛辛硕U心和智慧的參與，便在運(yùn)用中顯得多姿多彩、妙趣橫生了。有研究者將禪門(mén)問(wèn)答歸類(lèi)為答非所問(wèn)、答問(wèn)脫節(jié)、答問(wèn)相背、答問(wèn)等同、異問(wèn)同答、同問(wèn)異答、答語(yǔ)倒序、實(shí)答被斥、仿答被斥、循環(huán)答復(fù)、循環(huán)否定、循環(huán)肯定、同題反問(wèn)、反題反問(wèn)、將虛就虛等十五種形式。文益禪師這種問(wèn)指答月的對(duì)答方式，是禪門(mén)運(yùn)用最為機(jī)智的教學(xué)藝術(shù)。智慧的課堂，教師也需要靈活運(yùn)用這些技巧。

于永正老師指導(dǎo)學(xué)生讀童話《小稻秧脫險(xiǎn)記》，學(xué)生讀雜草被化學(xué)除草劑噴灑過(guò)后有氣無(wú)力地說(shuō)“完了，我們都……喘不過(guò)氣了”這句話時(shí)，一學(xué)生沒(méi)有理解課文的意思，讀的聲音很大。于老師笑著說(shuō)：“要么你的抗藥性強(qiáng)，要么這化學(xué)除草劑是假冒產(chǎn)品?！闭f(shuō)完，朝學(xué)生做了個(gè)噴灑動(dòng)作，全班學(xué)生哈哈大笑。在笑聲中，學(xué)生的緊張感消除了，精神放松了，對(duì)課文也有了更深的認(rèn)識(shí)，很快就把課文讀得非常到位。盡管只是一個(gè)小小問(wèn)答的細(xì)節(jié)，但窺一斑而知全豹，于永正老師的課堂教學(xué)藝術(shù)已經(jīng)到達(dá)“問(wèn)即不問(wèn)”的境界。

課堂問(wèn)答是一門(mén)藝術(shù)，或精彩導(dǎo)入，適時(shí)點(diǎn)撥；或只言片語(yǔ)，巧妙連接；或隨機(jī)應(yīng)變，幽默制勝。在“以學(xué)生為主體”的課程改革環(huán)境下，教師的“教”已不再是全盤(pán)授予的講深講透，而是要重點(diǎn)性地開(kāi)撥釋疑，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相機(jī)指導(dǎo)，這正是于永正老師這個(gè)教學(xué)片斷的價(jià)值所在。

如何讓我們的課堂智慧充滿禪意，需要我們每個(gè)教育工作者不斷地探索，不斷地賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵。智慧的課堂是“對(duì)人的成全”，從禪宗大師處我們可以收獲教學(xué)的耐心、省察的細(xì)致、點(diǎn)撥的精妙，當(dāng)我們真正著眼于“人”字時(shí)，課堂自然會(huì)禪意飄香。