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生態(tài)馬克思主義對當代中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

2017-05-24 16:58吳增剛
遼寧省社會主義學院學報 2016年3期
關(guān)鍵詞:異化資本主義馬克思主義

吳增剛

[內(nèi)容提要]生態(tài)馬克思主義作為20世紀中葉西方馬克思主義思想中最有影響的思潮之一,對資本主義工業(yè)文明無理性的發(fā)展而帶來的日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題做了很多有益的反思。當代中國經(jīng)濟發(fā)展中環(huán)境問題日益突出,西方生態(tài)馬克思主義的思想對當代中國處理好經(jīng)濟的發(fā)展與環(huán)境的保護之間的關(guān)系、建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)具有積極的啟示意義。

[關(guān) 鍵 詞]生態(tài)馬克思主義;生態(tài)社會主義;生態(tài)文明

生態(tài)馬克思主義是西方馬克思主義思想中最有影響的思潮之一。20世紀中葉,伴隨著資本主義工業(yè)文明無理性的發(fā)展而帶來了日益惡化的生態(tài)環(huán)境問題,西方的一些馬克思主義的研究者試圖從生態(tài)學的角度來分析和解決資本主義的危機。那么,何謂生態(tài)馬克思主義呢?美國學者本·阿格爾1979年在他的著作《西方馬克主義導(dǎo)論》中最早運用了這一概念。中央編譯局劉仁勝研究員在《生態(tài)馬克思主義發(fā)展概況》一文中綜合了20年國內(nèi)外的研究成果,將生態(tài)學馬克思主義解釋為:“北美學者將現(xiàn)代生態(tài)學與學院派馬克思主義思想相結(jié)合以解決資本主義生態(tài)危機的一種理論嘗試?!盵1]那么生態(tài)馬克思主義主要觀點有哪些,對當代中國生態(tài)文明建設(shè)有何啟示意義,下文將做一些分析。

一、生態(tài)馬克思主義的主要觀點

第一,以生態(tài)危機來否定資本主義的經(jīng)濟危機,消費異化是資本主義生態(tài)危機的直接原因。主要代表有萊易斯及其代表作《自然的統(tǒng)治》(1972年)和《滿足的極限》(1976年),本·阿格爾及其代表作《論幸福的生活》(1975年)和《西方馬克思主義導(dǎo)論》(1979年)。資本主義危機的根源主要是經(jīng)濟的危機,馬克思主義經(jīng)典文本對資本主義危機的分析是資本主義的基本矛盾——社會化的大生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾,資本主義私有制的本性決定這個基本矛盾不可調(diào)和。由此導(dǎo)致了個別企業(yè)生產(chǎn)的有序性和整個社會化大生產(chǎn)的無序性,以及整個社會消費需求的擴大與個別勞動者消費能力的縮小之間的矛盾。資本主義社會進入壟斷階段,資產(chǎn)階級對資本主義的生產(chǎn)關(guān)系作了適當?shù)恼{(diào)整。凱恩斯理論提出以后,開始借鑒當時的蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟的模式,加強了對市場經(jīng)濟的國家宏觀調(diào)控,并且改善了工人階級的生活狀況和經(jīng)濟地位。緩和了階級矛盾,資本主義的“繁榮春天”似乎又來到了。由此造成假象:馬克思對資本主義危機的經(jīng)濟分析似乎已經(jīng)不能解釋資本主義僵而不死的現(xiàn)象,須有一種新的理論來解釋。近現(xiàn)代資本主義發(fā)展當中產(chǎn)生的生態(tài)危機正好可以用來解釋,因此認為生態(tài)危機才是資本主義危機的根源。

當今工人階級已不是馬克思主義時代的赤貧生活狀況。比如現(xiàn)在的美國工人階級也可以享受到資產(chǎn)階級的生活方式,有自己的房子和汽車,周末可以去看電影或度假等等。不管怎樣,工人階級受剝削受壓迫的地位沒有改變。資產(chǎn)階級套在工人階級身上的鎖鏈松了一點點,但是從工人身上榨取的剩余價值則更多。勞動的異化導(dǎo)致了心理的異化,心理的異化又導(dǎo)致了消費行為的異化,追求一種病態(tài)的奢侈的消費。作為擁有社會絕大部分財富的資本主義社會主人的資本家常常是揮土如金。對工人階級來說這種消費是一種入不敷出的消費。這種異化的消費維持了資本主義的擴大再生產(chǎn),資本主義的經(jīng)濟危機似乎被由異化消費而帶來的生態(tài)危機所代替。無限制的對自然社會的攫取,超越了自然和社會的承載能力。“生態(tài)馬克思主義包含兩種分析觀點:一方面,它認為資本主義生產(chǎn)的擴張主義的動力導(dǎo)致資源不斷減少和大氣受污染的環(huán)境問題;另一方面,它力圖評價現(xiàn)代的統(tǒng)治形式——人類在這種統(tǒng)治形式中從感情上依附于商品異化消費,力圖擺脫獨裁主義的協(xié)調(diào)和異化勞動的負擔。”[2]

第二,資本主義技術(shù)工具的理性批判到生態(tài)社會主義建設(shè)的探索。主要代表高茲及代表作《作為政治學的生態(tài)學》(1980年)、《經(jīng)濟理性批判》(1988年)和《社會主義、資本主義和生態(tài)學》(1994年)。高茲把技術(shù)區(qū)分為資本主義技術(shù)和社會主義技術(shù),并提出了運用不同的技術(shù)決定了形成不同的社會制度?,F(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展極大改變了人類的生產(chǎn)生活。僅僅以人的功利為目的使用不當帶來了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題,甚至給人類帶來了災(zāi)難。

以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會,追求最大利潤是資產(chǎn)階級生產(chǎn)的目的。他們盡量不去考慮生態(tài)環(huán)境的問題,因為這樣會增加生產(chǎn)成本。環(huán)境問題已成為全球性的問題,全球氣候變暖威脅著我們?nèi)祟惞餐娴牡厍?,各國已?jīng)聯(lián)手起來共同去治理全球氣候。但是發(fā)達的資本主義國家不愿意承擔過多的責任和義務(wù),分歧和沖突不斷??茖W技術(shù)本身沒有功利,關(guān)鍵在于使用者的素質(zhì)。資本主義創(chuàng)造了燦爛的現(xiàn)代文明,科技本來應(yīng)該是為人類造福的,在資產(chǎn)階級手里往往成了他們維護階級利益壓迫勞動人民榨取剩余價值的手段?!吧鐣x擇正以技術(shù)選擇為借口而強加于我們。這些技術(shù)選擇正赤裸裸地成為唯一的可能的選擇,而不是必要的最有效的選擇。對資本主義來說,它只致力于發(fā)展這樣一些技術(shù),這些技術(shù)與其發(fā)展的邏輯相一致,符合它的繼續(xù)統(tǒng)治。它要消除那些不能強化現(xiàn)存的社會關(guān)系的技術(shù),哪怕這些技術(shù)對其所宣稱的目標也具有較多的合理性。資本主義的生產(chǎn)和交換關(guān)系已經(jīng)銘刻在由資本主義饋贈給我們的技術(shù)之中?!盵3]

經(jīng)濟理性支配下的資本主義生產(chǎn)追求核算的利潤最大化,勞動異化下的異化的消費,無法解決生態(tài)危機。高茲認為只有先進的社會主義制度才能消除生態(tài)危機,這種社會主義的模式既不同于現(xiàn)存的社會主義,也不同于傳統(tǒng)的社會主義蘇聯(lián),蘇聯(lián)模式只是提供了一副資本主義基本特征的滑稽的放大畫。蘇聯(lián)模式下的社會主義生產(chǎn)和人的行為生活方式同樣是在經(jīng)濟理性的支配下,高度集中的國家強制計劃經(jīng)濟下市場失靈式地追求高積累和經(jīng)濟粗放增長。高茲認為應(yīng)該建立這樣的一種社會主義的模式——不以追求生產(chǎn)利潤為目的,比較公平的分配消費品,即“更少的生產(chǎn),更好地生活”,把人從異化勞動的壓抑下解放出來。這樣才會和諧人與人之間的關(guān)系,才能處理好人與自然之間的關(guān)系,實現(xiàn)生態(tài)平衡。高茲希望建立一種比較合理的社會主義形態(tài)的生產(chǎn)方式和分配制度來消除資本主義的生態(tài)危機。在資產(chǎn)階級牢牢掌握統(tǒng)治權(quán)的資本主義社會,這些只是某種程度上的烏托邦幻想。然而對今天的生態(tài)文明建設(shè)不無啟示意義。

第三,馬克思主義生態(tài)思想的重構(gòu)。主要代表有福斯特及其代表作《馬克思的生態(tài)學——唯物主義和自然》(2000年)和《生態(tài)危機與資本主義》(2002年)。福斯特的生態(tài)唯物主義思想主要是在馬克思經(jīng)典著作和社會主義文獻中有關(guān)生態(tài)思想的揭示和梳理中進行建構(gòu)的。批判了資本主義的經(jīng)濟制度,對構(gòu)建生態(tài)社會主義進行了設(shè)想。馬克思的生態(tài)思想是伴隨著辯證唯物主義理論的發(fā)展而產(chǎn)生的,從產(chǎn)生到成熟經(jīng)歷了三個階段:早期,馬克思在其博士論文和《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中闡述的唯物主義自然觀和生態(tài)學思想分別受到伊壁鳩魯?shù)臋C械唯物主義和費爾巴哈的人本唯物主義的影響;中期,馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意思形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中強調(diào)要研究人與人、人與自然之間的相互關(guān)系;后期,馬克思的《資本論》、“人類學筆記”以及恩格斯的《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》等著作中,提出了“物質(zhì)變換斷裂”的概念(受到德國農(nóng)業(yè)化學家李比希的影響),系統(tǒng)的闡述了生態(tài)唯物主義自然觀。

福斯特重新闡發(fā)了馬克思的“物質(zhì)變換斷裂理論”,主要包括兩個方面:一是自然界內(nèi)部的物質(zhì)變換;一是自然與社會間的物質(zhì)交換,后者以前者為前提和基礎(chǔ)。物質(zhì)變換的概念可以把人與自然的關(guān)系表達為:人類依賴自然生存條件,又影響這種生存條件?!盀轳R克思提供了一個表述自然異化(以及它與勞動異化關(guān)系)概念的具體方式?!盵4]資本主義以追求利潤為目的生產(chǎn)造成了物質(zhì)變換的裂縫——自然的異化及自然與社會關(guān)系的異化,而要消除這種異化就必須走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)社會主義道路。福斯特的生態(tài)社會主義藍圖大體是:超越人類中心主義,提倡人類對土地負責的自然倫理。堅持以計劃經(jīng)濟為主,計劃是民眾參與經(jīng)濟決策滿足人民需要的唯一有效工具,市場經(jīng)濟為輔。工人運動和環(huán)境保護運動相結(jié)合,改造國家。通過國家層面上的協(xié)調(diào),自然置于人民民主公共規(guī)則下的管理和控制。

二、對當代中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

第一,深刻認識資本主義危機本質(zhì),發(fā)展綠色經(jīng)濟,提倡綠色消費。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟制度是資本主義危機的根源,資本生產(chǎn)的邏輯帶來了人類生存的困境。當代資本主義國家的工人階級應(yīng)該擔負起改造資本主義社會的使命,在比較和鑒別中推動馬克思主義理論的科學發(fā)展。

中國的環(huán)境問題也是一個日益受到關(guān)注的問題,要處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關(guān)系,黨和國家對生態(tài)文明建設(shè)十分重視。黨的十八大明確提出要把生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義五位一體的重要內(nèi)容。“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展。我們提出了建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略任務(wù),給子孫留下天藍、地綠、水凈的美好家園?!盵5]

發(fā)展綠色經(jīng)濟,提倡綠色消費,是一種途徑。從粗放型向集約型的經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變,建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型的社會,保持生態(tài)、資源和環(huán)境之間的可持續(xù)性。加快鋼鐵、水泥、化工等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的淘汰轉(zhuǎn)換或升級,發(fā)展新能源、信息、生態(tài)農(nóng)業(yè)等新興綠色產(chǎn)業(yè),把“綠色GDP”作為地方政府考核發(fā)展的標準,以綠色產(chǎn)業(yè)、綠色基礎(chǔ)設(shè)施、綠色建筑、綠色交通等標準體系推動新興城鎮(zhèn)化建設(shè)。政府應(yīng)該為綠色消費創(chuàng)造良好的環(huán)境,建立綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售標準,對綠色產(chǎn)業(yè)國家應(yīng)給與政策上積極扶持和資金技術(shù)上的資助。企業(yè)應(yīng)該在技術(shù)上積極創(chuàng)新綠色生產(chǎn),推行綠色營銷,銷售綠色產(chǎn)品。消費者個人應(yīng)樹立綠色消費的觀念,使用節(jié)能環(huán)保的產(chǎn)品,把綠色消費作用一種時尚。

第二,發(fā)揮科學技術(shù)在生態(tài)文明建設(shè)中的作用,建立完善的環(huán)境保護制度并嚴格落實??茖W技術(shù)是一把“雙刃劍”,現(xiàn)代科學技術(shù)極大促進了人類社會的發(fā)展,但是由于人類不合理的利用,帶來了一系列的生態(tài)環(huán)境破壞的負面影響。我們要趨利避害,實現(xiàn)科技與環(huán)境的和諧發(fā)展,發(fā)揮科技在環(huán)境保護中的積極作用。加強科技倫理道德建設(shè),實現(xiàn)科學工具理性和價值理性的統(tǒng)一。建立科技環(huán)保評估機制,全面評價科技對環(huán)境的正面效應(yīng)和負面效應(yīng),尤其要強化對負面效應(yīng)的評價與分析。在人類健康與生態(tài)環(huán)境之間達到可控范圍之內(nèi),以期有利于人類社會和生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展。大力支持環(huán)境科學的發(fā)展,積極發(fā)展綠色環(huán)??萍?,如低碳技術(shù)、節(jié)能技術(shù)、污染治理工程等。對已出現(xiàn)的環(huán)境污染問題要積極進行防治,如大氣污染、水污染、土壤污染等,同時避免重蹈覆轍,積極預(yù)防破壞生態(tài)環(huán)境問題的發(fā)生。

加強環(huán)境保護的制度建設(shè),制定一套適合我國國情的環(huán)境保護法。1973年,我國擬定了《關(guān)于保護和改善環(huán)境的若干規(guī)定(試行草案)》。根據(jù)國際生態(tài)環(huán)境發(fā)展中的經(jīng)驗和國內(nèi)日益突出的生態(tài)環(huán)境問題,2015年實施了新修訂的《中華人民共和國環(huán)境保護法》。環(huán)境領(lǐng)域的具體法律還有《海洋環(huán)境保護法》、《水污染防治法》、《大氣污染防治法》等等。我國在環(huán)境保護領(lǐng)域的法規(guī)制度建設(shè)是比較完備的。然而,近來環(huán)境污染的事件還是頻發(fā),如松花江水污染事件、湖南瀏陽鎘污染事件、福建紫金山礦業(yè)污染事件等。不但對環(huán)境造成了極大破壞,也給人民生活生產(chǎn)帶來了極大的災(zāi)難。根本原因在于制度沒有落實和缺少監(jiān)督。要避免破壞環(huán)境的事件再次發(fā)生,確保生態(tài)環(huán)境的良好發(fā)展,必須實行最嚴格的環(huán)境保護制度。環(huán)保部門應(yīng)加大對環(huán)境的監(jiān)測力度,對破壞環(huán)境的違反者應(yīng)實行嚴厲的懲罰,嚴格追究環(huán)境監(jiān)管中相關(guān)責任人的失職瀆職行為。十八大以來,黨中央治理環(huán)境的力度和決心非常堅決,“加大環(huán)境治理力度,以提高環(huán)境質(zhì)量為核心,實行最嚴格的環(huán)境保護制度,深入實施大氣、水、土壤污染防治行動計劃,實行省以下環(huán)保機構(gòu)監(jiān)測監(jiān)察執(zhí)法垂直管理制度。”[6]

第三,樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明建設(shè)理念,落實科學發(fā)展觀。中國自古就有“天人合一”的自然觀,講求人與自然的和諧相處。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然這一理念是建設(shè)美麗中國,不斷改善人民的生活質(zhì)量,保證經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需要??茖W發(fā)展觀是以胡錦濤為核心的黨中央集體提出來的,即“堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”,按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論,黨的十八大把科學發(fā)展觀作為建設(shè)中國特色社會主義的指導(dǎo)思想。[7]

古人講知行合一,知在行之先。樹立科學的生態(tài)理念非常重要。開展以生態(tài)文明為主要內(nèi)容的生態(tài)意識、生態(tài)道德、綠色消費、生態(tài)法治等教育?!盎▓@城市”新加坡的生態(tài)文明教育和實踐值得我們借鑒。環(huán)保教育納入到新加坡學校教育的必修課程,每所學校都要成立環(huán)境保護俱樂部。政府、企業(yè)、學校和社會團體每年都要組織參觀新生水廠、垃圾無害化填埋人工島等環(huán)保教育基地。每年開展人人參與的“清潔綠化周”活動,社區(qū)成立專家指導(dǎo)下的園藝小組,市民根據(jù)自己的喜好種植綠化植物。新加坡以全民全程參與的方式提升了建設(shè)家園、保護環(huán)境的積極性和自豪感,環(huán)護意識和環(huán)境危機意識已經(jīng)成了新加坡人共同的理念和意識。要通過家庭教育從小培養(yǎng)孩子的生態(tài)意識,通過自己的言行為孩子樹立踐行生態(tài)文明的榜樣,將平時的良好的習慣養(yǎng)成與生態(tài)環(huán)保結(jié)合起來,比如節(jié)約用水用電、愛護花草、不亂扔垃圾等,在無形中培養(yǎng)他們熱愛自然保護環(huán)境的情感。生態(tài)文明教育社會各界都要來抓,在媒體發(fā)達的今天,要利用現(xiàn)代媒體的力量來營造良好的生態(tài)文化氛圍,努力推動和促進生態(tài)文明建設(shè)。

科學發(fā)展觀是宏觀上指導(dǎo)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要思想,包含了生態(tài)文明建設(shè)的思想,貫徹落實科學發(fā)展觀是生態(tài)文明建設(shè)的具體體現(xiàn),各級政府和廣大人民群眾要把科學發(fā)展觀落實到實際各項工作中,在經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境的良性互動中實現(xiàn)發(fā)展。

參考文獻

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[2]本·阿格爾.西方馬克思主義導(dǎo)論[M].加利福利亞古得伊爾出版公司,(1979):316

[3]高茲.作為政治學的生態(tài)學[M].波士頓出版,(1980):19

[4]福斯特.馬克思的生態(tài)學:唯物主義與自然[M].高等教育出版社,2006:176

[5]習近平發(fā)表重要演講:呼吁共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/politics/2013-09/07/c_117272280.htm

[6]中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議公報[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/fortune/2015-10/29/c_1116983078.htm

[7]胡錦濤在黨的十七大上的報告[EB/OL]. http://news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/content_6938568_2.htm

責任編輯/李永生

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