瓊達

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個抽象的概念，它主要指的是到一個社會或者民族在數(shù)百年的長期發(fā)展歷程中，人們在從事生產(chǎn)勞動時，形成與之相關(guān)的經(jīng)驗、文化的一種集合。同時它也代表了在某一段時期當中，人們的生活方式、生產(chǎn)狀態(tài)，所以它是對曾經(jīng)過去一段歷史的回憶，也是一種文化延續(xù)的象征。西藏，因其獨特的自然環(huán)境以及獨特的氣候條件，形成了別具一格的人文景觀，包括宗教、服飾，飲食、習俗等文化形式。另外，一些獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其獨特的魅力，每年吸引了大量的游客來參觀旅游。因此保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當下義不容辭的責任，采取旅游開發(fā)是目前一種普遍方法。但是在具體實施中卻引起了一些問題。這就導致西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)之間出現(xiàn)了很多的矛盾。在此筆者針對該問題提出一些個人的看法。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化 遺產(chǎn) 旅游 開發(fā) 矛盾

中圖分類號：F592.3 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0077-02

一、對當前西藏的文化現(xiàn)狀進行分析

1.西藏傳統(tǒng)的文學文化

文學作為一種有效的文化載體，可以從多方面來展現(xiàn)某一地區(qū)的民風、民俗等特點。同時文學有多種題材形式跟表現(xiàn)手法，例如：童話、傳說、詩歌、戲劇等等，因此它更容易多角度表現(xiàn)人民生活、以及思想感情。藏族藝術(shù)中《格薩爾王傳》是舉世聞名的戲劇作品，在文學領(lǐng)域首屈一指，對人們的思想產(chǎn)生了很大影響?！段某晒魅氩亍返任膶W作品，展現(xiàn)唐朝時期，中原跟吐蕃聯(lián)婚時的盛大場景，同時準確地表現(xiàn)出當時朝代的繁盛，以及人們具體的生產(chǎn)、生活方式。它全面地涵蓋了整個社會的風貌，給后世留下眾多的參考資料。同時藏語也是為數(shù)不多的可以用本民族的語言記載歷史的語言之一。因此優(yōu)秀的藏語言成為了一種獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它也是西藏文化得以傳承的根基。

2.西藏傳統(tǒng)的民俗文化

民俗文化是一個寬泛的概念，它涉及到生活的方方面面，跟人們的生活也是息息相關(guān)。主要包括傳統(tǒng)手工藝、藏醫(yī)學、飲食等領(lǐng)域。其中某一項民俗文化的背后，都承載了人們對于生活、生產(chǎn)的理解。很多的手工藝品，工藝程序復(fù)雜，技術(shù)獨到、風格獨特，因此展現(xiàn)了藏族人民的民族特色。很多商品都已經(jīng)走出西藏、走出中國，甚至成為世界知名品牌。藏歷也是獨特的歷法體系，根據(jù)月亮的變化來推算年、月、日的周期變化，同時根據(jù)這些確定舉行舉辦關(guān)宗教活動的具體時間。

3.獨特的佛教文化

當初佛教從印度傳到西藏，再傳播到中國其他地區(qū)。因此西藏地區(qū)的佛教較之國內(nèi)其他地區(qū)，經(jīng)過歲月的洗禮，形成了自身獨特的宗教文化。同時也帶動了一系列的與之相關(guān)的飲食、服飾、活動、祭祀文化的發(fā)展等。其中的佛經(jīng)具有研究價值，它對今生來世、彼岸此岸的詮釋，影響了藏民生活的方方面面，包括行為、思想等。這些都構(gòu)成了當今獨特的藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，它對現(xiàn)代的人們?nèi)匀划a(chǎn)生著巨大的影響。

二、對西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)的必要性

1.當前的旅游熱風潮

正是因為西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有獨特的魅力，近幾年來西藏旅游開發(fā)也逐漸變成了一個熱門話題。同時也引起了越來越多人的關(guān)注。目前的旅游開發(fā)商跟遺跡愛好者都將開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為一個重要的機會，因為這可以有效地傳承文化。從該方面分析，實行旅游開發(fā)對西藏文化起著積極的推動作用。但是，一旦旅游開發(fā)不當，尤其是傾向于商業(yè)因素，則很容易扭曲旅游業(yè)傳承優(yōu)秀非物質(zhì)文化的本意，因此這兩者之間存在著矛盾。目前需要采取有效的方式來對西藏的非物質(zhì)文化進行旅游開發(fā)。

2.對國內(nèi)當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析

隨著當前社會的迅速發(fā)展，人們的思想觀念以及道德素養(yǎng)也有所提升，因此越來越注重文化底蘊對人的培養(yǎng)作用。從當前的實際現(xiàn)狀分析，國內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進行旅游開發(fā)后，也取得了一定的成效。主要包括兩方面：學術(shù)研究跟實際操作。學術(shù)研究方面的重點在于探究旅游開發(fā)跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護二者之間的關(guān)系；如何采取有效的措施來進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。在實踐操作方面，則應(yīng)對出現(xiàn)的問題，如何采取有效的措施。例如目前的非物質(zhì)遺產(chǎn)旅游業(yè)中，商業(yè)化氣息過重，因此就建立文化館、博物館等，使其成為一種文化傳承的象征，而不是一種商業(yè)化的縮影。這也是將非物質(zhì)文化變成有形產(chǎn)品的一種有效途徑。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承跟旅游開發(fā)之間的關(guān)系

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟旅游開發(fā)相互促進

文化的深度跟廣度促進旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的繁榮又會提升文化的價值。兩者之間相互依存，共同發(fā)展。從深層次分析，旅游為文化的傳播提供了廣闊的平臺，旅游業(yè)的繁重與衰退，也關(guān)系著文化傳承是否順利。過度重視旅游業(yè)的經(jīng)濟效益，則會影響非物質(zhì)文化的有效傳播。因此兩者之間也存在著矛盾關(guān)系。

2.非物質(zhì)文化促進旅游業(yè)發(fā)展

旅游項目中涉及到的自然景觀跟人文景觀，都可以成為非物質(zhì)文化的有效載體。自然資源的風貌，涉及人們對景觀的修飾、美化、改造等方面，因此自然跟人文也是緊密聯(lián)系的。非物質(zhì)文化可以以任何一種形式展現(xiàn)出來。非物質(zhì)文化含量越高，其展現(xiàn)出來的旅游項目就會更加具有特色，同時還可以產(chǎn)生附帶的審美情趣、思想文化等等。

3.旅游業(yè)促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播

旅游開發(fā)為游客提供了近距離接觸文化、感受文化的條件，以此來增強人對文化的感性認識，同時加深游客的文化認同感。同時適當?shù)穆糜伍_發(fā)有助于搶救民族文化，使原本的文化功能在新的時代下，注入新鮮活力，煥發(fā)出獨特的光芒。例如可以改編藏戲，使其更具有時代特點。

四、對西藏非物質(zhì)文化進行旅游開發(fā)時所需要注意的問題

1.注重西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的獨特性

西藏本身具有獨特的自然環(huán)境，在這片土地上，也孕育出了燦爛的文化。這其中含有物質(zhì)文化跟非物質(zhì)文化。對于非物質(zhì)文化進行保護，較容易進行。但是對于非物質(zhì)文化，就需要投入更多的心血，采取特殊的方式。而且由于地域不同，環(huán)境不同，因此在不同地區(qū)采取的保護措施也是存在差異，在其他地方取得了成果的開發(fā)模式，也不一定適合西藏。因此就需要因地適應(yīng)，來保障旅游開發(fā)的正常實施。

2.保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，是它能在將來進一步發(fā)展的基礎(chǔ)。同時《世界遺產(chǎn)公約》中也強調(diào)，遺產(chǎn)申報中必備一個環(huán)節(jié)就是需要具有原文化的特質(zhì)跟生命力。但是在目前的很多旅游開發(fā)項目，多度地重視商業(yè)化、利益性，因此忽略了非物質(zhì)文化本身的相關(guān)特點，使得非物質(zhì)文化發(fā)展周期短，破壞性大。非物質(zhì)文化的原真性體現(xiàn)了非物質(zhì)文化的核心價值。同時，跟其他的旅游開發(fā)項目相比，它本身所具有的特性，才是旅游開發(fā)中的核心競爭力。當前西藏的非物質(zhì)文化更應(yīng)該保證其原真性，這樣才能發(fā)揮出更顯著的作用。不但更加吸引游客，同時還可以更好地創(chuàng)傳承其非物質(zhì)文化理念。一旦原真性遭到破壞，那也就失去了本身所具有的特色，這樣就跟其他的開發(fā)項目沒有區(qū)別，因此也就失去了自身的獨特競爭力。同時原真性的破壞意味著文化傳播的根基遭到重創(chuàng)，不僅當?shù)厥チ俗鳛橹е穆糜萎a(chǎn)業(yè)，對于文化本身而言，這也是一種無法彌補的損失。

3.保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性

西藏土地遼闊，因此在這片土地上產(chǎn)生的非物質(zhì)文化具有的形式多種多樣，分布較廣。因此，對于旅游者而言，走遍各地，去體驗文化魅力是不可實現(xiàn)的，因此就需要將非物質(zhì)文化跟地域文化相結(jié)合，使其成為一種區(qū)域文化。該種措施，并沒有將文化與地區(qū)割裂開來，而是將兩者緊密聯(lián)系，確保其形成一個有機整體，彼此依存，相互發(fā)展。整體性概念的提出，有助于在某些地區(qū)建立博物館、展覽館，將無形的非物質(zhì)文化以實物的形式展現(xiàn)出來，它并不會單獨存在，而是以整個的有機體存在。當前相關(guān)的主題公園便應(yīng)用了這一思想。因此就可以將非物質(zhì)文化完整地呈現(xiàn)在參觀者面前，通過有形的、真正存在的事物，來表現(xiàn)極具特色的非物質(zhì)文化特點。但是在實際的過程中，需要結(jié)合當前的具體情況，做到因地適應(yīng)。在西藏地區(qū)，更加結(jié)合當前的風土風情，社會環(huán)境，進行布局安排、規(guī)劃設(shè)計，使其達到最佳效果。

4.確保非物質(zhì)文化具有高度的可參與性

當前的參與性在實際的旅游開發(fā)中難度較大，因此就更需要加大力度，采取有效的措施。一般情況下，游客都是被動地接受文化，因此無法達到最佳效果。在當前的旅游開發(fā)中，就需要增強相關(guān)活動的樂趣性，確保引起游客的興趣。在達到旅游開發(fā)獲得經(jīng)濟效益的前提下，確保游客獲得對文化深層的理解。西藏地區(qū)有一種獨特的編織手工品，可以邀請游客參與編織過程，體會文化的獨特魅力。同時對于游客而言，也收獲了一次獨特的文化體驗經(jīng)歷。

5.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要具有時代性特點

物質(zhì)文化本身就是存在的，因此只可能具有古代的痕跡。但是非物質(zhì)文化因其自身的特點，卻是鮮活的，因此更可以借助有效的方式進行傳播，更加具有獨特的生命力。它并非是一件沒有任何生力的物體，而是跟社會環(huán)境、人文情懷息息相關(guān)的一種象征，它具有多種多樣的載體，因此更容易在當前的時代中，煥發(fā)出新的生命力。盡管作為“遺產(chǎn)”，免不了具有歷史的痕跡，但是只要能夠參與到如今的生產(chǎn)生活中來，隨著自身的變化，其鮮活的生命力就會在這個嶄新的時代中，散發(fā)出耀眼的光芒。尤其像藏戲、藏醫(yī)學、歌舞、文學等等，它會憑借自身獨特的魅力，傳播獨特的藏族文化。

結(jié)語

西藏地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要有效的保護傳承，進行旅游開發(fā)是一種切實可行的方案。但是需要注意遺產(chǎn)保護跟旅游開發(fā)之間的辯證關(guān)系，處理好存在的矛盾問題。要注意不可只重視經(jīng)濟效益，而忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意義，同時也不可阻礙旅游業(yè)的合理發(fā)展，而影響了非物質(zhì)文化的傳播。因此，目前就需要采取切實有效的措施，來正確解決這一問題。

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