曹海琴

[摘要]現(xiàn)代國(guó)家的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題至關(guān)重要。在我國(guó)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)仍然存在較大隱憂，這已成為中國(guó)執(zhí)政黨面臨的最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)之一。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷經(jīng)“過(guò)度意識(shí)形態(tài)化”和“去意識(shí)形態(tài)化”，目前國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)的滲透力較弱，急需重塑。重塑?chē)?guó)家意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任應(yīng)該由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。要重塑?chē)?guó)家意識(shí)形態(tài)，在指導(dǎo)思想上，應(yīng)保持穩(wěn)中求變的制度自信和政治智慧，擁有海納百川的全面關(guān)照和共享胸懷；在理論進(jìn)路上，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及國(guó)外優(yōu)秀文化的融通；在實(shí)踐進(jìn)路上，要提升執(zhí)政水平，增強(qiáng)利益整合能力。加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色國(guó)家意識(shí)形態(tài)的研究與宣傳，還要實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的國(guó)家治理現(xiàn)代化。

[關(guān)鍵詞]國(guó)家意識(shí)形態(tài)；增強(qiáng)；軟力量

[中圖分類(lèi)號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-5103（2017）03-0004-03

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！边@體現(xiàn)了黨和國(guó)家從戰(zhàn)略高度對(duì)于意識(shí)形態(tài)的重視。在現(xiàn)代國(guó)家，無(wú)論是國(guó)家治理還是社會(huì)治理，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題都至關(guān)重要。在當(dāng)今形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，需要凝聚共識(shí)、改造社會(huì)，進(jìn)而具備現(xiàn)代化的國(guó)家治理理念和技術(shù)，對(duì)于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題更要高度重視?，F(xiàn)代國(guó)家與傳統(tǒng)社會(huì)不同，在傳統(tǒng)社會(huì)，君權(quán)神授的簡(jiǎn)單邏輯就可以達(dá)到國(guó)家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的目的。而對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家而言，意識(shí)形態(tài)為現(xiàn)代國(guó)家提供思想動(dòng)力，是社會(huì)治理、國(guó)家治理必須借助的工具，則需要精致、嚴(yán)密和有效。沒(méi)有有效的意識(shí)形態(tài)，執(zhí)政黨的政治治理和社會(huì)治理就會(huì)缺少合法性，至少缺乏執(zhí)政效果和影響力。我國(guó)的意識(shí)形態(tài)曾經(jīng)一度面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，黨的十八大以來(lái)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢(shì)已經(jīng)明顯向好，但是仍然存在較大隱憂，這是中國(guó)執(zhí)政黨所要攻克的最大難題之一。

一、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重塑及其領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任

在建國(guó)之初，因?yàn)槊珴蓶|在中國(guó)革命中的特殊貢獻(xiàn)和獨(dú)特的人格魅力，在這一典型的“克里斯瑪”型的政治家的光芒之下，毛澤東思想便具有了天然合法性。這種天然合法性增強(qiáng)了國(guó)民的凝聚力，在建設(shè)中發(fā)揮過(guò)巨大作用。美國(guó)學(xué)者舒曼說(shuō)，組織和意識(shí)形態(tài)是中國(guó)國(guó)家制度的根基。上世紀(jì)的蘇東劇變使中國(guó)共產(chǎn)黨反思，造成這一劇變的根本原因在于其經(jīng)濟(jì)改革的失敗，經(jīng)濟(jì)的失敗危及了共產(chǎn)主義政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。蘇東劇變的嚴(yán)重后果促使中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了深刻反思，進(jìn)而開(kāi)啟了以市場(chǎng)化為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革，用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際成效來(lái)夯實(shí)執(zhí)政根基。于是轉(zhuǎn)為對(duì)重大意識(shí)形態(tài)問(wèn)題“不爭(zhēng)論”的非意識(shí)形態(tài)化，專(zhuān)心致志搞建設(shè)。從過(guò)度意識(shí)形態(tài)化到非意識(shí)形態(tài)化，在新中國(guó)歷史上起到過(guò)正面作用，但其負(fù)面作用也很明顯。意識(shí)形態(tài)與社會(huì)思潮關(guān)系密切，社會(huì)思潮成為意識(shí)形態(tài)狀況的“晴雨表”和“風(fēng)向標(biāo)”。中國(guó)社會(huì)當(dāng)前思想多元，多種社會(huì)思潮并存。誠(chéng)然，這種狀況有“參差多態(tài)”的意義，表明改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)對(duì)各種思潮的包容度不斷擴(kuò)大，然而一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)卻是，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同正在被多種社會(huì)思潮沖擊，主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合能力有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

目前，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的滲透力不強(qiáng)，主要原因有兩個(gè)方面。一是理論界馬克思主義的研究尚顯薄弱。中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨之日起，便將堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)作為其意識(shí)形態(tài)的核心。在革命年代，我國(guó)也曾經(jīng)在馬克思主義中國(guó)化的道路上取得理論和實(shí)踐上的豐碩成果。但是，時(shí)至今日，中國(guó)的馬克思主義理論研究應(yīng)該有更高的發(fā)展。二是我國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)具有“消極防御”的特點(diǎn)。建國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從未放棄對(duì)意識(shí)形態(tài)做“增量改革”的努力，不時(shí)地提出新概念，但是，這些新概念多數(shù)都是處于“消極防御”的地位，是在用“意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行“解釋”的工作，來(lái)論證當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)層所實(shí)施政策的合理性。

在我國(guó)，重塑?chē)?guó)家意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任應(yīng)該由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，在漫長(zhǎng)的革命和建設(shè)年代曾經(jīng)帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了舉世矚目的成就。在當(dāng)前的轉(zhuǎn)型期，也唯有中國(guó)共產(chǎn)黨可以完成重塑?chē)?guó)家意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)。意識(shí)形態(tài)有為人民提供精神能源的作用，主流意識(shí)形態(tài)思想引領(lǐng)能力與社會(huì)整合能力的欠強(qiáng)絕對(duì)不可掉以輕心。重建國(guó)家意識(shí)形態(tài)，絕非“開(kāi)倒車(chē)”，回到意識(shí)形態(tài)治國(guó)的老路。而是要重建一種可以適應(yīng)、解釋當(dāng)今中國(guó)各種社會(huì)現(xiàn)象，具備核心性、凝聚性，切實(shí)代表人民利益的意識(shí)形態(tài)。如何使主流意識(shí)形態(tài)重新煥發(fā)生機(jī)，既不消極不為，又不急躁冒進(jìn)，既發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，又恪守合理界限，這是時(shí)代提出的又一嶄新課題。

二、重塑?chē)?guó)家意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想

首先是穩(wěn)中求變的制度自信和政治智慧。從某種意義上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的重塑是與時(shí)俱進(jìn)的必然要求，隨著國(guó)家和社會(huì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，各種社會(huì)思潮的涌現(xiàn)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建設(shè)也必然要作出相應(yīng)調(diào)整。重塑?chē)?guó)家意識(shí)形態(tài)，并非是對(duì)現(xiàn)有的國(guó)家意識(shí)形態(tài)全盤(pán)否定，要徹底地推倒重建，而是要在現(xiàn)有的國(guó)家保持意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)與功能大方向不動(dòng)搖的基礎(chǔ)上，通過(guò)局部地調(diào)整其內(nèi)容與形式，優(yōu)化提升主流意識(shí)形態(tài)的傳播方式、解釋能力、引領(lǐng)能力和包容能力，使國(guó)家意識(shí)形態(tài)具備凝聚共識(shí)、政治整合的能力，為中國(guó)順利度過(guò)轉(zhuǎn)型期、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供有力的精神動(dòng)力，保持和諧穩(wěn)定的國(guó)家生態(tài)。執(zhí)政黨需要改變諸如“階級(jí)斗爭(zhēng)”等落后固化的革命意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)向發(fā)展式的意識(shí)形態(tài)，融入更多新的政治理念與價(jià)值。

其次是海納百川的全面關(guān)照和共享胸懷。正如鄭永年教授指出的，“在國(guó)內(nèi)層面，要關(guān)照到各民族的核心價(jià)值，尋求各民族的共享價(jià)值；在國(guó)際層面同樣要中國(guó)的核心價(jià)值和中國(guó)與其他文明及國(guó)家的共享價(jià)值?！痹谥袊?guó)境內(nèi)，聚居雜居、彼此交往的歷史非常悠久，短期的戰(zhàn)爭(zhēng)，長(zhǎng)期的和諧相處，凝結(jié)成了共同的中華民族價(jià)值觀。因而，重塑的國(guó)家意識(shí)形態(tài)應(yīng)該包括少數(shù)民族的核心價(jià)值，不能在文化上拒斥少數(shù)民族文化成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。許多民族問(wèn)題都有著深刻的歷史和文化原因。重塑的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，唯有關(guān)照到各民族的核心價(jià)值，并尋求各民族核心價(jià)值的最大公約數(shù)，這樣的國(guó)家意識(shí)形態(tài)才可以凝聚共識(shí)，使全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致，和諧共進(jìn)。在國(guó)際層面，也要關(guān)照到其他文明及國(guó)家，尋求他們與我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共享價(jià)值。唯有如此，我們才能樹(shù)立和平發(fā)展的國(guó)際形象，為和平與發(fā)展尋求良好的國(guó)際環(huán)境。

三、重塑?chē)?guó)家意識(shí)形態(tài)的理論進(jìn)路

重塑?chē)?guó)家意識(shí)形態(tài)的理論進(jìn)路，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及國(guó)外優(yōu)秀文化的融通。2016年5月17日習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話指出，“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該具有的特點(diǎn)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三個(gè)方面資源。一是馬克思主義的資源，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)?！边@一指示對(duì)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)外文明中的優(yōu)秀文化價(jià)值“三位一體”的融通提出了明確的要求。其中，最重要的是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)今中國(guó)意識(shí)形態(tài)中兩個(gè)最重要的部分，二者的融通是必然的。馬克思主義是目前我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)社會(huì)主義事業(yè)和黨的領(lǐng)導(dǎo)的理論基礎(chǔ)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的最重要的組成部分。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)歷史中凝結(jié)的文化精髓，是中華民族之所以延續(xù)的精神根脈，也是中華民族最獨(dú)特最深厚的文化軟實(shí)力。自從馬克思主義進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，二者便長(zhǎng)期共存，并且在治理國(guó)家和塑造國(guó)民人格等各個(gè)方面各自發(fā)揮著作用。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)生成和發(fā)展的必經(jīng)之路，也是增強(qiáng)我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透力的關(guān)鍵所在。在我國(guó)，馬克思主義的學(xué)術(shù)研究，價(jià)值層面要真正扎根于中國(guó)五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；工具層面要真正面對(duì)和回應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，成為具有中國(guó)特色、中國(guó)氣魄、中國(guó)情懷的馬克思主義。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的融通與契合，就為馬克思主義的本土化提供了一個(gè)突破口。在中國(guó)，二者必須要完成融通的過(guò)程，馬克思主義才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能延續(xù)生命力。如果不能恰當(dāng)?shù)厝谕?，就?huì)造成意識(shí)形態(tài)組成部分的內(nèi)部斷裂和沖突。反之，二者的融通可以大大增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的生命力。在國(guó)際層面，二者的融通也為中國(guó)文化的豐富和現(xiàn)代化開(kāi)辟了一條新路徑。中國(guó)可以強(qiáng)化自己的核心價(jià)值，也可以提升中華文明的共享價(jià)值。

馬克思主義和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通，在理論上是可能的。因?yàn)槎咴诶碚撋暇哂型|(zhì)性和互補(bǔ)性。首先，二者都基于對(duì)人類(lèi)理想社會(huì)的構(gòu)想，具有濃厚的理想主義色彩，因而具有價(jià)值上的同質(zhì)性。馬克思主義是科學(xué)社會(huì)主義，馬克思主義的最終目標(biāo)“共產(chǎn)主義”是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)階級(jí)消亡、人人平等、按需分配的社會(huì)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣蘊(yùn)含著類(lèi)似的理想，儒家經(jīng)典中的“大同世界”“大道之行也，天下為公”，墨子講“兼相愛(ài)，交相利”也蘊(yùn)含著同樣的價(jià)值追求。雖然，這兩種理想社會(huì)所依賴(lài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在本質(zhì)不同，實(shí)現(xiàn)的路徑也差異巨大，但是二者的精神指向卻是價(jià)值同質(zhì)的，都共同指向了公平、正義、平等、和諧等人類(lèi)共同的理想。其次，在群己關(guān)系方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出“修、齊、治、平”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，既尊重了人格的獨(dú)立性又強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的社會(huì)責(zé)任，這與馬克思主義主張的“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”具有相似之處。同時(shí)，二者又具有互補(bǔ)性。馬克思主義并未詳細(xì)論述人的內(nèi)心道德修養(yǎng)的問(wèn)題，而在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，這幾乎是一個(gè)永恒的主題。在儒家為代表的中國(guó)古代政治哲學(xué)之中，現(xiàn)實(shí)政治的狀態(tài)都取決于人的心性修養(yǎng)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這些內(nèi)容如果與馬克思主義融通，將豐富馬克思主義的理論體系，同時(shí)更有利于馬克思主義的中國(guó)化。

除了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通，重塑的國(guó)家意識(shí)形態(tài)中還應(yīng)該包括人類(lèi)文明中具有共性的文化價(jià)值和思想觀念，并且，國(guó)家意識(shí)形態(tài)將與現(xiàn)有的國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度、政治制度深度耦合，構(gòu)成新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”國(guó)家意識(shí)形態(tài)應(yīng)該走出對(duì)實(shí)踐進(jìn)行注解的“消極防御”境況，真正可以體現(xiàn)出先進(jìn)性，可以引領(lǐng)國(guó)家與社會(huì)的治理實(shí)踐。

四、重塑?chē)?guó)家意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐進(jìn)路

提升執(zhí)政水平，增強(qiáng)利益整合能力。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同需要牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。要使國(guó)家意識(shí)形態(tài)真正具有凝聚力，鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，中國(guó)共產(chǎn)黨必須提升執(zhí)政水平，滿足人民多層次的內(nèi)部需求。要從當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾人手，切實(shí)保障公民權(quán)利，在教育、醫(yī)療、社保、治安等各個(gè)關(guān)涉民生的重要領(lǐng)域?yàn)楣裉峁┻_(dá)標(biāo)的公共服務(wù)。要提升政府的透明度和公信力，尤其是對(duì)于備受關(guān)注的重大事件，要及時(shí)準(zhǔn)確地披露信息，不給謠言和陰謀論以生存的空間。健全法律體系，加強(qiáng)對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的法律保障，打通階層之間流動(dòng)的壁壘，優(yōu)化階層共生的空間，讓中產(chǎn)階層有更廣闊的發(fā)展空間，在各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)公平正義，讓“草根階層”也能看到向上流動(dòng)的希望。只有讓每一位公民都可以充分共享到改革開(kāi)放的成果，人民群眾才能真正對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)有由衷的認(rèn)同感。

加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色國(guó)家意識(shí)形態(tài)的研究與宣傳。要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及國(guó)外優(yōu)秀文化的融通的研究。要分清馬克思主義經(jīng)典著作中哪些是必須堅(jiān)持的基本原理、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法，哪些是需要豐富發(fā)展的理論內(nèi)容，哪些是需要修正的結(jié)論，哪些是過(guò)時(shí)的應(yīng)當(dāng)放棄的具體論斷。系統(tǒng)梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)部分，積極研究這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。同時(shí)將目光投向世界，將國(guó)外優(yōu)秀文化的一部分吸收進(jìn)我國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)之中。并且這三個(gè)來(lái)源不是機(jī)械組合，要有內(nèi)在協(xié)調(diào)和融通。因而，要加強(qiáng)交叉學(xué)科的研究，打破之前的各自為政的研究方法，提倡原來(lái)研究三者之一的學(xué)者涉獵其他領(lǐng)域，提倡不同領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者組成團(tuán)隊(duì)。

實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的國(guó)家治理現(xiàn)代化。要轉(zhuǎn)變治理理念，改變傳統(tǒng)的管制思維。人民群眾不是意識(shí)形態(tài)的管制客體，而是公共服務(wù)的對(duì)象。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的治理，并非要徹底地“凈化”輿論環(huán)境，通過(guò)刪帖、約談等方式讓民眾“噤聲”，而是要打通官方和民眾之間的正常渠道，實(shí)現(xiàn)和諧順暢的溝通。需要意識(shí)形態(tài)管理者創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“善治”。實(shí)現(xiàn)改進(jìn)組織和領(lǐng)導(dǎo)方式，在治理的體制機(jī)制、形式方法等方面進(jìn)行思維創(chuàng)新，探索出一套適合現(xiàn)階段國(guó)情的意識(shí)形態(tài)治理方法。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)權(quán)力運(yùn)行法治化，實(shí)現(xiàn)既保障人民群眾的合法表達(dá)權(quán)利又警惕危及國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的言論和行為，既有力監(jiān)管又恪守監(jiān)管權(quán)力的邊界，既在精神層面積極塑造引導(dǎo)又注重提供作品的形式多樣和審美水準(zhǔn)。

責(zé)任編輯：鄧菁