張鈺+袁祖社

關鍵詞： 科爾曼；生態(tài)政治；綠色社會；生態(tài)文明

摘要： 科爾曼認為生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的根源并非是人口膨脹，技術失控，消費過剩，而是資本主義政治失德?？朔鷳B(tài)危機應樹立正確的價值觀，弘揚合作與社群的精神，擴大基層民主?？茽柭睦碚摮幸u了傳統(tǒng)綠黨政治思想的基本要義，深化了綠黨思想的生態(tài)意蘊，為我們重塑人與自然共生的生態(tài)價值觀，建立綠色社會，建設社會主義生態(tài)文明提供了理論借鑒。

中圖分類號： D082文獻標志碼： A文章編號： 10012435（2017）03031607

Key words： Coleman； ecological politics； green society； ecological civilization

Abstract： Coleman believes that the root cause of the ecological environmental problems is the loss of moral capitalism，instead of population expansion，runaway technology and excessive consumption.To overcome the ecological crisis，establish the correct values，carry forward the spirit of cooperation and community as well as expand democracy at grassroots level.Coleman's ecological political thought inherits the essential meaning of traditional green political thoughts.He deepens the ecological connotation of the green party thought and reshapes the ecological values of symbiosis between man and nature.Therefore，his thought provides a theoretical reference to construct a green society and socialist ecological civilization.

20世紀60年代以來，人類在遭受生態(tài)環(huán)境破壞引起的一連串打擊與報復后，開始研究與自然如何和諧相處，產(chǎn)生了許多研究生態(tài)與環(huán)境的科學，環(huán)境政治學也不在其中。美國環(huán)境政治學家丹尼爾·A科爾曼在《生態(tài)政治：建設一個綠色社會》一書中，尖銳地批判了資本主義以追求物質(zhì)利益為榮的發(fā)展邏輯，顛覆了以往對生態(tài)危機的諸多看法，為今天思考和解決生態(tài)問題提供了更為深邃地認識維度。

一、科爾曼生態(tài)政治思想形成的背景：工業(yè)文明的沉痛

工業(yè)文明時期，人類享受充盈的物質(zhì)和商品，感受多彩的生活，體會到便捷，高效和歡愉，然而其附帶的惡果——“溫室效應”、土壤侵蝕等問題已嚴重威脅人類生存。誠如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓Υ笞匀坏膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復?！盵1]305也正是由于此，人類需要反思自身與環(huán)境的關系?？ㄟd的《寂靜的春天》，米都斯等人的《增長的極限——羅馬俱樂部關于人類困境的報告》，以及由多國學者共同編寫的《只有一個地球》，都在向人類警示，資本主義國家“不增長就死亡”的狹隘價值觀已經(jīng)導致了嚴重的生態(tài)問題?！爱斎祟愊蛑娴恼鞣笞匀坏哪繕饲斑M時，他已寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄，這種破壞不僅僅直接危害了人們所居的大地，而且也危害了與人類共享大自然的其他生命。”[2]73面對日益嚴重的生態(tài)危機，從20世紀70年代以后，生態(tài)政治運動，女權(quán)運動，綠色運動此起彼伏，綠黨應運而生，其主張得到了諸多認可，在政治事務中嶄露頭角。

美國綠黨綱領的起草人丹尼爾·A.科爾曼撰寫了《生態(tài)政治：建設一個綠色社會》一書。該書前言介紹了寫作的背景，主要內(nèi)容，目標等。正文第一部分指出了生態(tài)環(huán)境危機的傳統(tǒng)看法，人口的不斷增長，技術非理性，消費過剩；第二部分正本清源。傳統(tǒng)看法并不是生態(tài)危機產(chǎn)生的根本原因，政府權(quán)力集中，“不增長就死亡”的狹隘價值觀，社群的喪失才是根本原因；第三部分提出了解決生態(tài)危機的對策，包括樹立正確的價值觀，擴大基層民主，弘揚合作精神，增強社群意識等。后記部分作者認為應尊重自然，以只爭朝夕的態(tài)度積極參與生態(tài)政治運動，最終將會迎來豐碩無比的生活。

生態(tài)政治即指生態(tài)與政治的結(jié)合的一種思維方式，“這種政治思維，把政治——社會——自然看作一個環(huán)環(huán)相扣、聯(lián)系緊密的巨型系統(tǒng)，自覺地把政治放到一個包括社會環(huán)境和自然環(huán)境在內(nèi)的廣闊的大背景中，對其理論和行為的正負效應進行多重的，宏觀的考察?！盵3]與這種生態(tài)政治觀不同的是，科爾曼認為生態(tài)政治學的真諦是“以一種能促進人類福祉和自然安康的方式應對并創(chuàng)造異彩紛呈的局面?！盵4]136科爾曼將公民的政治生活與自然環(huán)境緊密地聯(lián)系在一起，他認為，生態(tài)政治并不是依托于政治行為方式，而是內(nèi)化為公民的一種生活方式，通過公民積極參與政治生活，擴大基層民主權(quán)利，宣揚社群合作精神，以更加靈活有效的方式解決現(xiàn)實的生態(tài)問題，共同呵護地球家園?？茽柭皩⑸鷳B(tài)政治展示為一種生活方式，一種通過重溫公民權(quán)利和社群合作，通過把地球理解為我們的家園而實現(xiàn)的生態(tài)化生活方式。”[4]前言第8頁

二、科爾曼的生態(tài)政治思想：價值重塑與生態(tài)社會

科爾曼洞悉了資本主義現(xiàn)代性及其工業(yè)文明所帶來的種種弊病，突破了學界對生態(tài)危機的認識，大膽地預設了生態(tài)政治的運行模式。

（一）關于生態(tài)危機根源的闡釋

傳統(tǒng)觀點認為造成生態(tài)環(huán)境問題的根源是持續(xù)不斷的人口增長，技術的非理性控制，消費過盛。首先，人口的增長會增加資源的消耗，直接結(jié)果是加大對地球資源的掠奪和破壞，特別是發(fā)展中國家人口猛增，為了解決饑餓和貧困問題勢必會加大自然資源的開發(fā)利用，他們是生態(tài)環(huán)境破壞的罪魁禍首。在科爾曼看來，饑餓問題和環(huán)境問題從本質(zhì)上講是政治問題，對于今天全球生態(tài)環(huán)境問題，工業(yè)國家與發(fā)展中國家都有不可推卸的責任?！叭丝诒ǘ鄶?shù)出現(xiàn)于發(fā)展中國家，可是多數(shù)的環(huán)境破壞，尤其是那些具有全球后果的環(huán)境破壞，卻由人口已相當穩(wěn)定的工業(yè)國一手造成的。” [4]8科爾曼倡導建立一種富有生態(tài)智慧的文化，樹立一種生態(tài)平衡的新理念，綜合解決環(huán)境和人口問題。其次，技術失控是生態(tài)危機的另一原因。美國環(huán)保主義者巴里·康芒納認為“生態(tài)上的失敗顯然是現(xiàn)代技術本性的必然結(jié)果”[5]149主張進行技術革新，開發(fā)出與生態(tài)環(huán)境相安寧的技術?？得⒓{的觀點表達了眾多環(huán)境保護者的呼聲，就連時任美國總統(tǒng)的尼克松也深信由技術產(chǎn)生的問題可以通過創(chuàng)新智慧，研發(fā)和應用新的技術解決?？茽柭|(zhì)疑說，在工業(yè)化之前人口少，技術落后，人們對資源的開發(fā)尚在自然界承載范圍內(nèi)，人與自然和諧相處?？晒I(yè)化以來一切都變了，人們的生活過多地依賴于技術，可是“技術的選擇不是在孤立狀態(tài)中進行的，它們受制于形成主導世界觀的文化與社會制度?！盵4]31對資本主義國家而言，在高效率、高福利以及與之相隨的物欲至上、經(jīng)濟增長等價值觀的刺激下，新的技術創(chuàng)造和應用不斷涌現(xiàn)，而這些技術是服務于狹隘的價值觀，為了追求高利潤不惜毀壞地球。因此僅僅靠技術的進步無法解決生態(tài)環(huán)境問題。但科爾曼并不反對技術的應用，“假如要讓技術去修復地球，這種技術必須重新建構(gòu)，而且必須按照根本上尊重自然和人類社群的寬泛價值觀來構(gòu)建。”[4]30第三，產(chǎn)生生態(tài)問題的原因是人類行為失常，生態(tài)危機人人有責。因此，人類應該立足于當下拯救地球，選擇綠色環(huán)保的消費方式。科爾曼認為“消費者人人有錯”是謬論，理由是消費者在選擇時缺乏自主性，往往是依靠決策者而做出某種選擇。消費者要想在挽救生態(tài)危機中發(fā)揮作用就必須進行角色的轉(zhuǎn)換，既由消費者變成公民，參與民主，“只有廣泛的民主參與形式才能使公民能夠爭取到一個矢志于公眾福祉與環(huán)境福祉的社會?！盵4]44

科爾曼客觀而科學地認識環(huán)境問題，毫不回避問題的實質(zhì)，足見一位環(huán)境政治理論家的風范與正義。既然人口膨脹，技術非理性控制，選擇消費并不是生態(tài)危機的根本原因，那么在科爾曼看來引起生態(tài)環(huán)境問題的原因又有哪些呢？

第一，權(quán)力的集中。權(quán)力集中于國家似乎能突顯政府在環(huán)境治理中的權(quán)威和能力，可是政府往往因為考慮某些公司或集團的利益，不斷調(diào)整政策，在環(huán)保方面左右受到掣肘，政策難以推行。更重要的是，權(quán)力高度集中必然使民主被削弱，醞釀著生態(tài)危機。“一方面追求無窮的權(quán)力就會踐踏人文需求和生態(tài)意識，另一方面會使公民保護和復原其環(huán)境的仁義之舉失去用武之地?！盵4]72第二，現(xiàn)代國家崇尚不增長就死亡的狹隘的經(jīng)濟價值觀，在物欲的利誘下，不僅生態(tài)環(huán)境深受其害，人們的生活也被異化了，“東西方普通百姓的生活基本上都屈從于勞動分工制度、異化的工作環(huán)境，以及讓人無可奈何的官僚控制體系?！盵4]90為此，科爾曼試圖建立一個生態(tài)智慧的社會，進行一場旨在改造社會和政治的運動，維護生靈。注重可持續(xù)發(fā)展的價值觀，便是推動這一運動的重要組成部分。第三，土地和勞動成為商品。土地成為商品促使資本家將土地作為私有財產(chǎn)，而且將其作為擴大資本的來源。為了獲得更多的利潤，資本家不斷擴充土地，致使農(nóng)耕者被剝奪土地，成為自由勞動者，又為資本主義的發(fā)展提供了廉價的勞動力。土地和勞動日漸商品化一方面使得人與自然分離，另一方面高度的商品化使民眾無法參與到社群，決定社群的命運。因此，科爾曼主張樹立一種新的社群意識，建立一個立足于自然環(huán)境之上的生態(tài)社群。

（二）解決生態(tài)危機的嘗試

在科爾曼看來，政府權(quán)力集中致使政府行為失德，物欲至上的狹隘價值觀，以及人與自然的分離是環(huán)境問題的根源。這一探索為我們認識和解決生態(tài)危機提供了新的方向和視角?？茽柭鼘鉀Q生態(tài)危機進行了大膽的預設，主要包括以下幾個方面：

首先，重塑價值觀，確定行為導向。一般來講，價值觀指的是行為趨向和價值判斷，它是個人或社會行為的指南。工業(yè)化以來，資本主義物欲至上的價值觀促使人們不斷追求物質(zhì)財富，積累資本，甚至不惜以毀壞人類共同的家園為代價，結(jié)果是人們的生存受到生態(tài)環(huán)境的嚴重威脅?？茽柭J為必須重塑價值觀，“新的價值觀必須博采眾家之長，包括許多文明的既有經(jīng)驗、自然世界的復雜網(wǎng)絡、對人類歷史的透徹理解，以及眾多學科的研究結(jié)晶?！盵4]112作為行動支柱的價值觀必須放到整體的視野中付諸實踐，具體包括十項關鍵價值觀。（1）生態(tài)智慧。自然界包括自在自然和人化自然。人類是自然界不可分割的重要組成部分。所謂自然中心論與人類中心論實則是一種偏頗的價值觀，應該尋求一種生態(tài)智慧，認識萬物生靈的內(nèi)在價值，并使之和諧共處。（2）尊重多樣性。尊重整個生態(tài)系統(tǒng)中物種的多樣性，人類向自然學習，樹立正確的環(huán)境觀和社會價值觀，從而保持多姿多彩的文化經(jīng)歷和各具特色的生活方式。（3）權(quán)力下放?？茽柭J為“一個生態(tài)型社會一定是權(quán)力下放的，這樣才能保持對環(huán)境多樣性和社會多樣性的敏感度?！?[4]119權(quán)力下放與參與型民主結(jié)合在一起，權(quán)力應掌握在真正貼近環(huán)境、懂得環(huán)境的人手中，確保政策的持續(xù)性和穩(wěn)定性。（4）未來視角與可持續(xù)性。未來視角即指長遠而持久地看問題，使可持續(xù)性真正內(nèi)化為我們的思維視域中?？沙掷m(xù)性是指一方面要滿足當代的需要，又不至于損害子孫后代的利益，滿足人類生存與發(fā)展的需要。強調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，“可持續(xù)性不僅意味著尊重自然環(huán)境，而且意味著公平地分配經(jīng)濟的和社會的報酬和機會?！盵4]122也就是說在實踐層面必須堅持人與自然和諧有序的發(fā)展原則。（5）女性主義。女性主義也稱“生態(tài)女性主義”，旨在打破父權(quán)型社會割裂女性與自然的親近狀態(tài)，用婦女本能的，貼近自然靈性的包容、仁愛、理性去接觸自然，以更加人性化的態(tài)度觀察和對待自然界。（6）社會正義。社會正義是指人與自然的雙向互動，人珍視自然，相應地自然也會回報人類。社會正義強調(diào)將個人、社會、自然一視同仁，同置于一個生態(tài)系統(tǒng)中，維持各自的正義秩序。人類是通過一系列社會形式向自然界表達自己意愿的，因此作為個人要將保護環(huán)境視為一種責任付諸于民主權(quán)利中，才能構(gòu)建一個可持續(xù)性的生態(tài)社會。（7）非暴力。即指人類不要向我們周圍的環(huán)境施暴，因為“對地球施暴必然滑向?qū)Φ厍蛏系娜祟惗ň诱呤┍??！盵4]129因而，要確立一種非暴力的信念，無論對人類自身還是自然界都有異常重要的作用。（8）個人與全球責任。全球責任強調(diào)的是一種整體的思維模式，“胸懷全球，行于當?shù)亍?，每個人都有責任和義務按照護生的價值觀履行職責。（9）基層民主。強調(diào)公民積極參與社群公共事務，行使自己的權(quán)力，形成公民自身的價值觀，影響公共政策。（10）社群為本的經(jīng)濟。包括建立一種合作型企業(yè)，工人自主管理生產(chǎn)，其目的是建立一個生態(tài)社群。這十大價值觀可以自成體系，然而科爾曼主張以一種整體視野來把握，也就是把各價值觀視為“統(tǒng)一世界”中融會貫通的不同側(cè)面。

其次，社群與合作?？茽柭J為社群不是利益共同體和體貌特征相似的社會群體的簡單組合，而是靠關心、尊重、責任、了解等親近方式自覺地團結(jié)在一起。社群主體之間相互聯(lián)系的紐帶是相互扶持，有共同的生活方式及價值取向。正是由于社群內(nèi)不同的利益主體有著一致的價值理念，在團結(jié)友愛，彼此信任的基礎上結(jié)成社群，社群已經(jīng)是一個利益共同體，表達的是共同的心聲，所以在參與社群政治事務中很容易達成共識形成決策，這樣的社群是和諧而高效的，科爾曼稱其為“家園政治”。社群以區(qū)域為活動空間，這樣的空間完全是生態(tài)化的，在共同價值目標的導向下善待周圍環(huán)境，采取有效的措施維護人與環(huán)境安寧的狀態(tài)，作為回報，環(huán)境也會提供社群生存發(fā)展的空間，人與自然親密接觸，彼此尊重，在這樣的空間里能夠找到一種家的歸屬感，也能找到心靈的慰藉之所，這就是科爾曼預設的生態(tài)社會。

科爾曼認為環(huán)境問題的根源之一是物欲至上的價值觀，在這種價值觀的刺激下，一切均被物質(zhì)化了。在利益的驅(qū)動下激烈的商品競爭使地球面目全非，而競爭的替代品是合作，而且合作必須以社群為載體，社群也以合作活動為基礎?？茽柭f的合作其實指社群內(nèi)的綠色消費方式，其根本著眼點是建立一種可持續(xù)的社會，發(fā)展合作經(jīng)濟。這種經(jīng)濟往往是依靠自己的力量發(fā)展，而且是以保護生態(tài)為前提，所得盈利基本上留在社群支持地方經(jīng)濟。開展合作經(jīng)濟能夠在很大程度上將勞動者從商品中解放出來，建立工人所有制，增強工人對社群的責任意識?？茽柭纳鷳B(tài)社群理念和開展合作社經(jīng)濟的模式對于實現(xiàn)人類與自然和諧相處是有益的，抓住了生態(tài)政治的核心。但問題是在生態(tài)社群的實踐，要想按照生態(tài)的原則履行職責，缺乏的是權(quán)力，沒有權(quán)力一切皆是空談，科爾曼也意識到了這一點，“歸根結(jié)底，要實現(xiàn)生態(tài)社會，社群組建必須進入政治舞臺，通過真正合作型組織奉為圭皋的直接民主機制，還政于民，把權(quán)力交回基層?！盵4]161

再次，積極參與基層民主。組建生態(tài)社群時要將權(quán)力下放到基層，使社群充分享有民主權(quán)力?！澳芊褚悦裰鞯姆绞劫x予公民實現(xiàn)變革的力量，這決定了我們能否把對地球的愛護轉(zhuǎn)化為實際的行動?！盵4]162因此，為了組建可持續(xù)性的生態(tài)社會，擴大基層民主是重要一環(huán)?？茽柭鼘⒒鶎訁⑴c型民主分為對立型民主，積極型民主，經(jīng)濟民主，市政同盟等幾種類型，說明基層民主的多樣性和靈活性。實際上，無論何種民主，其本質(zhì)要求是讓公民參與到具體的政治事務中去，在共同價值觀的導向下形成利益的共同體，表達一致的意愿和訴求，形成決策付諸行動。對生態(tài)社群來講，其活動的空間就構(gòu)成了生態(tài)區(qū)。在該生態(tài)區(qū)中，社群主體有著相同的價值取向和利益表達，積極參與基層民主意味著社群能發(fā)揮應有的作用，公民的愿望和政治訴求通過社群這個平臺得以實現(xiàn)。

（三）生態(tài)政治實踐：綠黨政治

從20世紀60年代開始，生態(tài)危機的幽靈逐步向全球蔓延，卡遜《寂靜的春天》昭示人類的狂妄自大已使這個綠色安寧的地球發(fā)出了最沉痛的呻吟，同時也在向沉迷于物欲崇拜的人類警示，要想在地球上永續(xù)生存，保護人類唯一的綠色家園已迫在眉睫。所以從70年代開始特別是80年代以來，在發(fā)達的資本主義世界掀起了一系列旨在維護生態(tài)家園的綠色運動，歐洲各國率先建立了綠黨，影響日漸擴大，各國綠黨之間的聯(lián)系日益密切，國際間的聯(lián)合行動逐漸增多。1984年1月歐洲綠黨成立，1993年歐洲綠黨聯(lián)合會成立并試圖聯(lián)合其他綠黨組織建立一個真正國際性的綠黨聯(lián)盟，這意味著綠黨在協(xié)調(diào)國際事務中的地位和作用愈加突出。綠黨的出場背景及其性質(zhì)決定了其是以匡扶生態(tài)正義，呵護綠色家園為使命的，按其對自然生態(tài)價值取向及政治立場的激進程度，可分為“深綠”“淺綠”“紅綠”三種：“深綠”是以生態(tài)中心論為基礎的，認為人類凌駕于自然之上，人為地割裂了人與自然之間的有機統(tǒng)一性，肆意征服和奴役自然而引起生態(tài)危機，進而使整個人類文明發(fā)生危機，要克服這種危機需要重塑人與自然之間的內(nèi)在統(tǒng)一性；“淺綠”是以人類中心論為基礎，認為生態(tài)危機的根源在于技術運用的內(nèi)在缺陷和自然資源的無盡濫用，因此通過技術不斷改進及行政法律等管理手段的完善即可克服危機。“深綠”和“淺綠”均將生態(tài)危機的根源歸結(jié)為單純地人地失和、技術殘缺等表面因素，并未澄明生態(tài)危機發(fā)生的制度性根源，漠視了資本主義制度以追逐私欲為宗旨的資本邏輯在生態(tài)危機問題中的內(nèi)源性作用，試圖通過簡單的調(diào)和來化解危機，實質(zhì)上遮蔽了資本主義制度在生態(tài)問題上難辭其咎的詰難。與“深綠”“淺綠”在政治上的保守不同，“紅綠”則倡導利用馬克思主義的分析方法，以生態(tài)馬克思主義和有機馬克思主義為代表流派，認為生態(tài)危機的根源在于資本主義制度，尤其是以私有制為基礎的資本主義制度崇尚物欲至上的價值觀念，遵循越多越好的經(jīng)濟理性原則，恪守無限增長的資本邏輯，致使自然慘遭蹂躪進而產(chǎn)生嚴重的生態(tài)問題，故而制度變革是根除生態(tài)危機的有效途徑，即用一種生態(tài)的社會主義取代資本主義。在綠黨看來：“我們代表一種完整的理論，它與那種片面的、以要求更多生產(chǎn)為牌號的政治學是對立的。我們的政策以未來的長遠觀點為指導，以四個基本原則為基礎：生態(tài)學，社會責任感，基層民主以及非暴力?！盵6]58綠黨的這些主張對科爾曼生態(tài)政治思想產(chǎn)生了重要影響，科爾曼延拓了綠黨思想的基本要義，并將其發(fā)展為實踐性更強的價值信條。

在科爾曼看來，生態(tài)問題與制度和文化是交織在一起的，“綠黨運動代表了一種全新的政治理念，它全力探究政治和社會問題的根源，不把任何現(xiàn)狀當成必須接受的先決條件，相反，它力求了解經(jīng)濟、政治和文化制度如何糾合在一起，釀成了環(huán)境與社會問題?！盵4]191在綠黨人士看來，社會與環(huán)境問題的根源在于公共制度，私有企業(yè)及我們的個人生活中，因此要積極參與政治民主運動，特別是基層運動，才能實現(xiàn)向生態(tài)社會的轉(zhuǎn)變。科爾曼的綠黨政治實踐就是使公民通過宣傳綠色、正義、和平等內(nèi)容獲得選舉進而影響政府的決策。不論是宣傳、選舉還是決策，其參與民主的過程是完全生態(tài)化的，綠黨奮斗的目標是建立一個生態(tài)社會，在當今政治舞臺上的影響廣泛，因為它以挽救地球維護生態(tài)正義為使命。但是在資本主義崇尚消費利益至上的價值世界里，權(quán)力能否下放到基層，綠黨人士能否真正實現(xiàn)生態(tài)社會，值得深思。

三、科爾曼生態(tài)政治思想的現(xiàn)實啟示：生態(tài)智慧與綠色社會

科爾曼有的思想僅是一種預設，有的甚至是空想，然而他思考問題的視角有益于拓寬生態(tài)文明的理論維度和為解決現(xiàn)實的生態(tài)問題提供啟迪。

（一）生態(tài)智慧：矯正思維向度與價值取向的源泉

生態(tài)智慧是科爾曼生態(tài)政治十大價值觀之一，其要旨認為人類是自然界中不可分割的一部分，人類應善待自然，與自然和諧相處。這種觀點旨在向人類表達一種思維方式：人類離不開自然，人類是作為一種有意識的主體內(nèi)化于自然界中，所以人類不能無休止地掠奪自然，破壞自然環(huán)境。日本環(huán)境社會學家飯島伸子指出：“人類的，為了人類的，由于人類的行為的結(jié)果所導致的自然的，物質(zhì)的，化學的環(huán)境的變化或惡化，給人類社會自身帶來了各種各樣不良的影響，這就是所謂的環(huán)境問題?！盵7]5環(huán)境問題已經(jīng)深深打上了人類活動的烙印，現(xiàn)實困境迫使人類反思自己的行為，矯正自己的思維向度，即由占領征服自然緯度向理性、正義、生態(tài)的思維向度轉(zhuǎn)換。布哈林談到“作為動物物種之一的人以及人類社會本身都是自然界的產(chǎn)物，是這個巨大無限的整體的一部分，人永遠也不可能逸出自然界。甚至就是在人征服自然界的時候，他也不外是利用自然規(guī)律為自身的目的服務?！盵8]113也就是說人類不能以大自然的主人自居肆意破壞自然，侵犯自然。自然界為人類社會提供物質(zhì)基礎，人類從自然界汲取財富和力量，作為人類應該轉(zhuǎn)變“人為自然立法”的思維模式，與自然和睦共處。人類非理性的行為導致生態(tài)環(huán)境問題，而這種非理性行為的根源在于追尋物欲至上的狹隘價值觀念，此觀念又與生態(tài)智慧的理性價值觀相悖。后現(xiàn)代主義學者大衛(wèi)·雷·格里芬認為“人種不過是眾多物種之一種，既不比別的更好，也不比別的更壞。它在整個的生態(tài)系中有自己的位置，只有當它有助于這個生態(tài)系時，才會有自己的價值?！盵9]148人在自然界中體現(xiàn)自己的價值首先要有一種生態(tài)正義的價值觀，把自然視為自己生命整體的一部分，就如科爾曼所說的要用護生的整體價值觀來對待自然，利用自然而不失自然的本性，親近自然而不至于在自然界中迷失自我。

（二）責任與使命：社會正義的本質(zhì)體現(xiàn)

科爾曼所理解的社會正義是指通過正義的力量協(xié)調(diào)人與地球之間的關系，以伸張社會正義為紐帶將人與自然界聯(lián)系起來，組建一個美好的生態(tài)社會。這種社會正義實際上已經(jīng)蘊含了社會責任的意味，作為人類有責任為保衛(wèi)自己的家園而伸張社會正義?！白匀皇且粋€社會的范疇。這就是說，在社會發(fā)展的一定階段上，什么被看作是自然，這種自然同人的關系是怎樣的，而且人對自然的闡明又是以何種形式進行的，因此自然按照形式和內(nèi)容、范圍和對象應意味著什么，這一切始終都是受社會制約的?！盵10]318人在自然界中是通過形成一定的社會關系作用于自然，人不僅有自然屬性，而且還有社會屬性。馬克思也曾指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關系，他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定聯(lián)系和關系。只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關系，才會有生產(chǎn)?！盵11]486這也就意味著自然界要受到社會的制約，人在自然界中組成各種社會關系，人靠這種社會關系向自然表達自己的愿望和利益訴求，或者說，人對自然環(huán)境的影響是通過社會關系而實現(xiàn)的。作為組成社會關系基礎元素的人，是大自然的直接接觸者，其行為意向直接決定著大自然的生存狀態(tài)和生命走向。同時，個體凝聚就會形成一股不可小視的社會力量，“這種力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮它們的時候，起著盲目的，強制的和破壞的作用。但是一旦我們認識了他們，理解了他們的活動，方向和影響，那么要使它們愈來愈服從我們的意志并利用他們來達到我們的目的，這就全取決于我們了?！盵12]241個人的思想傾向或行為方式直接關乎社會力量實施的方向和效果，也正是基于此，個人應該有一種強烈的社會責任感和拯救自然的使命感，規(guī)范個體行為，建立一種公平而合理的社會規(guī)則來維護生態(tài)正義，這不僅是社會正義的本質(zhì)要求，而且是協(xié)調(diào)人與自然的關系，構(gòu)建生態(tài)社會的內(nèi)在要求。

（三）可持續(xù)性：實現(xiàn)人與自然福祉的根本途徑

綠黨崛起的背景及其使命決定了其首先強調(diào)生態(tài)優(yōu)先原則的重要性，這個原則主要蘊含了兩層內(nèi)涵。一是對自然界價值的認可和尊重。按照綠黨生態(tài)化的理念，人與自然共同組成了有機整體的生態(tài)鏈條，相互共生，人類固然有其存在的價值，而自然界同樣有其存在的固有價值，地位與人類相當，故而獨具理性思維的人類理應明晰生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在統(tǒng)一性和完整性，與自然和諧共生。二是思維范式的轉(zhuǎn)換，即由人與自然機械二元對立思維向生態(tài)化的綠色思維轉(zhuǎn)換。在機械二元論的思維框架內(nèi)，人居于中心地位故而使得決策的重心無形中傾向人類，而在生態(tài)化的思維視域內(nèi)，綠色思維方式成為審視事物的重要標尺，這也就意味著人類的經(jīng)濟活動方式、政治權(quán)力的運作以及管理制度諸方面都是以合乎生態(tài)化原則為邏輯前提的，由此昭明綠黨是將可持續(xù)性發(fā)展作為其實踐向度的，“在很大程度上，生態(tài)學就是對所有生命形式的充分尊重，就是可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式，就是社會政治生活的進一步民主，就是不同于傳統(tǒng)政治思維方式的綠色思考，也即綠黨本身?！盵13]

綠黨遵循的生態(tài)化優(yōu)先原則固守可持續(xù)性的發(fā)展理念，暗含著其將人與自然的和諧共生作為基本價值取向，呵護生態(tài)正義。而在科爾曼看來，可持續(xù)性并不是在唯利是圖的刺激下扼殺創(chuàng)造性，相反他認為一個可持續(xù)性社會“它不是一意孤行地把人力資源和自然資源化為資本，而是把人從殘酷競爭的異化中解放出來，讓人有時間、有機會繼續(xù)接受教育和從事探究活動，從而打開人類想象與創(chuàng)造的源泉?！?[4]122也即是說，可持續(xù)性要充分發(fā)掘人類的智慧，克服消極狹隘的自然觀及資本邏輯對人性的侵蝕，使人與自然從異化的蒙蔽狀態(tài)中解放出來，實現(xiàn)人類長遠福祉?？茽柭鼘沙掷m(xù)性的理解蘊含著豐富的生態(tài)價值意蘊，實際上是對綠黨生態(tài)化原則內(nèi)涵的深化，對現(xiàn)實具有明確的指示向度，那就是既要規(guī)避“深綠”思潮漠視人類價值的狹隘，又要克服“淺綠”思潮舍本逐末的短視，在“紅綠”交融的宏闊視野內(nèi)實現(xiàn)人與自然互生共榮?！凹t綠”交融以更為深邃的洞見闡明：當前威脅人類生存的生態(tài)危機與資本主義制度私有的本質(zhì)有著密切的聯(lián)系，資本的私有化規(guī)定了資本逐利的本性，奉行越多越好的發(fā)展原則，表征了整個資本主義制度是圍繞無限增長的資本邏輯而運轉(zhuǎn)的，由此自詡為資本主義輝煌的工業(yè)文明也難逃受資本邏輯驅(qū)使的厄運，而事實上正是由于資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代性浪潮使人類陷入困境。“紅綠”交融就是要尋求生態(tài)危機解決之道，幫助人類擺脫現(xiàn)實的困厄，反思人類文明，呼吁生態(tài)文明的出場，而實際上“生態(tài)文明及其建設概念內(nèi)在地意味著或蘊涵著一種既‘紅又‘綠的革命性變革。”[14]生態(tài)文明意味著把生態(tài)原則擺在優(yōu)先的地位，重塑人與自然的關系，注重人與資源、社會的良性互動，實現(xiàn)人與自然、社會的永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越，其所追求的人與自然和諧共生的價值訴求，決定了在實踐中經(jīng)濟社會發(fā)展的綠色向度，這既是科爾曼所倡導的綠色社會的鮮明標識，也是綠黨堅守生態(tài)正義在實踐層面的本質(zhì)彰顯。

綠黨“紅綠”交融的思潮蘊含著和諧共生的生態(tài)文明形態(tài)的生成，而科爾曼互生的價值觀及其綠色社會構(gòu)想，包孕了生態(tài)文明的內(nèi)核，對中國建設社會主義生態(tài)文明具有現(xiàn)實啟迪。改革開放以來，我們一直把發(fā)展作為第一要務，追隨著工業(yè)文明的浪潮前行，在短時期內(nèi)增強了國家的實力。但是，中國的發(fā)展是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的，如今嚴重的生態(tài)問題威脅到了人與自然的根本福祉，保護生態(tài)環(huán)境，堅持可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造綠色社會已成為民心所向。中共十七大第一次提出了生態(tài)文明的概念，突顯了“紅綠”交融的意蘊，不僅是價值視野的延拓，而且是實踐層次的提升，在十八大報告中又進一步明確了社會主義生態(tài)文明的概念，而且將其納入社會主義現(xiàn)代化事業(yè)“五位一體”的總體布局中，昭示中國將生態(tài)文明建設置于了戰(zhàn)略高度。十八屆五中全會提出了社會發(fā)展創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展理念”，其中綠色發(fā)展理念正是立足于當前我們正處于工業(yè)文明與生態(tài)文明的界點上而提出來的，這是對傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展觀的徹底變革。

當前，如何在利用工業(yè)文明優(yōu)秀成果的同時，妥善處理好人與自然界的協(xié)同發(fā)展，直接關乎未來的發(fā)展和人類共同的命運。習近平總書記指出：“建設生態(tài)文明，不是要放棄工業(yè)文明，回到原始的生產(chǎn)生活方式，而是要以資源環(huán)境承載力為基礎，以自然規(guī)律為準則，以可持續(xù)發(fā)展人與自然和諧為目標，建設生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明社會?！盵15]121因此，我們必須規(guī)避先污染后治理的陋習，重塑人與自然和諧共生的互生價值觀，把生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)經(jīng)濟等生態(tài)智慧滲透于綠色發(fā)展理念中，貫穿于社會經(jīng)濟發(fā)展的每一個環(huán)節(jié)，創(chuàng)造綠色社會，加快生態(tài)文明制度建設，為建設社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)美麗中國提供永續(xù)發(fā)展的不竭動力。

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責任編輯：陸廣品