摘 要：民國時期的婚戀文化是《圍城》這部小說的重要內(nèi)容之一，主要表現(xiàn)在婚戀文化的自由觀，這其中門第觀念的弱化，擇偶觀念的轉(zhuǎn)變以及父母參與婚姻的減少是主要特征；婚姻形式方面，集團婚禮和文明婚禮在這一時期盛行起來，成為許多年輕人追求的時尚。但是這些新觀念在老一輩人的心目中以及一些內(nèi)地偏遠地區(qū)的影響還十分有限?？v觀新式婚戀文化的興起，早期維新人士及五四新文化運動的思想基礎(chǔ)、女性社會地位的提高以及西方文化的影響都是重要因素。

關(guān)鍵詞：民國時期；婚戀文化；轉(zhuǎn)型；自由觀

作者簡介：谷亮（1996.6-），男，漢族，江蘇淮安人，江蘇大學(xué)本科在讀學(xué)生，研究方向：現(xiàn)當代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-02

《圍城》的故事背景在二十世紀三四十年代，那是一個思想碰撞的年代?；閼賳栴}對于一個時代而言是絕對重要的，正如民國初期的學(xué)者所言，“婚姻問題，幾乎成了今日社會上一個中心問題了。許多有志的青年男女，有的為此犧牲了性命，有的因此苦惱了終生。一般學(xué)者也都很注意這個問題，作學(xué)理的研究，就事實上討論，以求正當解決的方法。于此更可知這個問題在社會上的影響與重要了?！盵1]同樣，從《圍城》中我們也可以深切地感受到民國時期婚戀文化的轉(zhuǎn)型。本文將從民國婚戀文化的自由觀、民國新型婚姻文化傳播的局限性，以及民國婚戀文化轉(zhuǎn)型的原因等三方面來探討《圍城》展現(xiàn)給我們的民國時期婚戀文化。

一、固守傳統(tǒng)的婚戀觀

雖然說民國時期的各方面都有了一定的進步性，但是許多的新式因素還是存在于一些較為開放的地區(qū)和較為開明的人們腦中。方鴻漸在小說中的擇偶命運前后是不同的，后期是自主選擇婚姻，自由戀愛，而前期是父母指定婚姻。他出生在一個鄉(xiāng)紳家庭，父親是前清舉人，也算得上一方望族，規(guī)矩自然是少不了的。小說開始時方鴻漸的父親是為方鴻漸指定了一個妻子的，當時方鴻漸還在高中讀書，“隨家里做主訂了婚”[2]。方鴻漸的兩個兄弟婚姻也充滿著傳統(tǒng)色彩，兩兄弟的妻子都是上完初中后就嫁入了方家，在方鴻漸婚后搬出方家后，老二和老三的媳婦對于孫柔嘉的百般“奚落”，這都表現(xiàn)出傳統(tǒng)思想引領(lǐng)下的人對于追求新式思想人的一種“鄙夷”。巴金的同時代作品《家》中，長子長孫覺新本來有一個青梅竹馬的情人，但迫于父親的壓力，他放棄了學(xué)業(yè)回到家中并與父親安排的妻子結(jié)了婚。這些說明了在沿海的大城市中，盡管西方文化對于人民影響很深，但是在一些老一輩人的心目中，傳統(tǒng)婚姻文化還是占據(jù)著主導(dǎo)的地位。

這種對于傳統(tǒng)文化的“固守”，不僅出現(xiàn)在老一輩人的思想中，在一些偏遠的內(nèi)地地區(qū)，應(yīng)該指出的是，“文明結(jié)婚”盡管盛行于大中城市，并且日益波及到廣大的中小城鎮(zhèn)，甚至一些偏遠的鄉(xiāng)村，但它在民國時期并沒有占據(jù)主導(dǎo)地位。例如在1930年時的河北樂亭縣：“婚禮最重親迎；婚事全由家長做主；至離婚之事，更是不經(jīng)見了?！盵3]說明新式婚禮盡管已經(jīng)傳入，但舊式婚禮仍占絕對地位。在東北許多地方，“男女婚嫁，一遵媒妁之言、父母之命。……民國以來，文明結(jié)婚（儀）節(jié)，行之者不多”?！盎橐鲋Y，多沿舊制”，“婚禮重父母之命，媒約之言”。這類記載，不勝枚舉，說明“文明結(jié)婚”在全國仍然是滄海一粟，即使在上海一帶，新式婚禮也只限于少數(shù)上流社會或商學(xué)階層，一般下層民眾遵舊俗居多。

二、走向自由的婚戀觀

中國傳統(tǒng)的婚姻講究的是“父母之命，媒妁之言”在中國幾千年的歷史上這一法則雖經(jīng)微調(diào)但本質(zhì)不變。人們耳熟能詳?shù)摹犊兹笘|南飛》的故事，司馬相如與卓文君因為父親不同意而選擇“夜亡奔也”，這樣的做法在傳統(tǒng)社會被認為是絕對的離經(jīng)叛道。但是我們在民國時期欣喜地看到了這一觀念從本質(zhì)上有所轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)在擇偶的自由，婚姻形式的自由。

《圍城》中有著一種門第觀念，周家給方家提親是因為周家本身是上海一家銀行的老板，有了一定的社會地位，而方家是當?shù)剜l(xiāng)紳，在門戶上能夠相對。門第婚姻觀念扼殺了人最為基本的選擇幸福的權(quán)利，“婚嫁者男女之大事也，此世道所以衰微而淫風所以日盛也。惟實行自由結(jié)婚救濟之，則此習可除”[4]。此話道出這種婚姻制度改革的迫切性。

直到民國時期，婚姻觀念發(fā)生了重大變化，“婚姻革命”主張?zhí)岢?，人們傳統(tǒng)觀念上的門第等級制度才有所減輕。民國初期田炳文在《婚姻自由》中說道：“從不自由的戀愛上所生的婚姻，也不算得婚姻自由，一定要有自由戀愛的結(jié)合，才算真實、正確、含有意義的婚姻——才算婚姻自由”田炳文先生所講的自由戀愛的結(jié)合指的就是在擇偶的問題上，父母應(yīng)當完全的讓孩子做主，自己選擇他們的婚姻。《圍城》中的方鴻漸從國外留學(xué)歸來，腦子里有的是外國的自由觀念，在對自己婚姻的追求有著自己的想法。在巴金的同時代著作《家》中覺慧和鳴鳳的愛情悲劇，雖然丫環(huán)鳴鳳沒有能夠與少爺覺慧在一起，但是覺慧從心底是接受鳴鳳的，這也反映出在年輕一代的心目中，等級觀念已經(jīng)沒有那么強了。20世紀30年代以后，隨著現(xiàn)代婚姻觀念的進一步傳播，青年男女的婚姻自主權(quán)意識更為增強。根據(jù)金陵女子學(xué)院的調(diào)查[5]，在92名已婚青年中，完全由本人做主和本人做主經(jīng)父母同意的共59人，占64.1%；完全由父母包辦的分別為2.17%和2%。與20年代中只有5%、未婚中只有15%的人愿意自訂婚相比，這顯然有了明顯的變化。

在婚姻形式方面，方鴻漸與孫柔嘉的婚禮是在匆忙中完成的，小說中對這一段的描寫也是一筆帶過，但是我們?nèi)匀豢梢詮倪@些短暫的片段中看到民國新式婚禮的端倪?！按蚪Y(jié)婚戒指，做一身新衣服，進行注冊手續(xù)，到照相館借現(xiàn)成的禮服拍照，請客。”（p202）民國時期婚禮趨向簡化，形成了一股新式婚禮取代舊式婚禮的大潮。從目前掌握的材料看，中國人行西方新式婚禮，最早出現(xiàn)在1859年左右。據(jù)王韜日記載：“前日為春甫婚期。行夷禮。至虹口裨治文室，往觀其合。西人來者甚眾。裨婦鼓琴謳歌，抑揚有節(jié)。小異亦在。其法：牧師衣冠北向立，其前設(shè)一幾，幾上置婚書、條約；新郎新婦南向立，牧師將條約所載一一舉問，儐相為之代答，然后望空而拜。繼乃夫婦交楫。禮成即退，殊為簡略?！盵6]1905年8月17日，上?！稌r報》上發(fā)表了一篇《文明結(jié)婚》的報道。民國政府層面也十分贊許這種新式婚禮模式，1928年，當時的政府在全國范圍內(nèi)頒布了《婚禮草案》。其中規(guī)定“各種聘禮，一概免除”，“所有禮品，一概革除”[7]，并且規(guī)定了具體的結(jié)婚禮節(jié)。到20世紀初，新式婚禮更多地為先進的中國人采納，并逐漸形成了一種所謂“文明結(jié)婚”的婚禮形式。

三、多因素影響下的轉(zhuǎn)型結(jié)果

民國時期的婚戀文化總的來說處在一個轉(zhuǎn)型期當中，新舊形式，新舊思想在那個時代激烈碰撞，但是新式文化的接受絕對不是一天就能夠做到的，這一過程經(jīng)歷了很長一段時間的積淀和努力，這里主要就婦女社會地位的逐漸提高這一方面作簡要分析考證。

（一）晚清先進人士及五四新文化運動的影響

近代以來各個主張改革的階級都對文化的進步做出了自己的努力，首先是明朝末年到晚清時期各個階層的影響，早期維新派對于女性的地位解放做出了努力。在夫妻關(guān)系上，李贄主張互敬互愛，反對“夫為妻綱”，還反對“婦人見短，不堪學(xué)道”等歧視婦女的論調(diào)。說：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”[8]認為男女智力是相同的，他主張的是反對社會上對于男女的不平等對待，對婦女的合法權(quán)益做出保護。對于封建社會中的父權(quán)主義做出批判，認為傳統(tǒng)的女性沒有任何的婚姻自主權(quán)，一切事務(wù)都是憑借父母操辦。維新人士康有為提出反對封建制度對婦女“抑之、制之、愚之、閉之、囚之、系之”[9]。五四時期，自由思想作為近代化思潮的一部分，在現(xiàn)代婚姻觀念的形成、發(fā)展和婦女的自身解放方面都起了非常重要的作用。在五四新文化運動期間，胡適、陳獨秀發(fā)表了《婚姻篇》、《惡俗篇》等文章，深刻批判了封建婚姻的各種弊端，提出了變革與改良婚姻家庭的各種方案，其共同目標是實行戀愛自由與婚姻自由，包括離婚自由、再嫁自有和禁止一夫多妻、建立以“一夫一妻及未婚子女”為核心的小家庭制。

（二）西方文化的輸入及婦女社會地位的提高

除了國內(nèi)人士的努力，西方文化的輸入和婦女自身社會勞動的增加和地位的提高對于其新思想傳播有著積極作用。隨著近代工業(yè)的發(fā)展，日漸眾多的農(nóng)村婦女走進城市，邁入近代企業(yè)。至1912年，全國各類近代產(chǎn)業(yè)職工為661784人，其中女工為239700人，占36.2%，主要分布在繅絲、紡織、煙草、火柴、造紙等輕工業(yè)部分。在繅絲、紡織行業(yè)中，女工占57.3%，超過了男工的比例[10]。這種大量女工的存在，反映了中國婦女走出家庭，具有了一定的經(jīng)濟實力，這畢竟會影響傳統(tǒng)的婚姻觀。民國時期，在高等師范學(xué)校里以“四珍”為筆名的青年曾在《愛情與婚姻》里對愛倫凱理論進行過專門的介紹，吳覺農(nóng)的一篇名為《愛倫凱的自由離婚論》直接表示，出生在瑞典的愛倫凱，她真摯的思想，高尚的人格和超卓的論議，以及對人生的客觀態(tài)度都為世人樹立了榜樣。

《圍城》這本小說中對于二十世紀三四十年代的社會風俗做了畫卷式的展現(xiàn)。我們重點關(guān)注的是小說中對于婚姻觀念和婚姻風俗的展示，在那樣一個中國社會史上極為特殊的一段時期，西洋文化逐漸被大多數(shù)城市人民接受，而同時在一些人的觀念中，中國傳統(tǒng)文化還是深深植根心底?；橐鲇^念受到西方自由戀愛觀念的影響，顯出的總的特點是本土觀念習俗的傳承與摒棄，西洋文化的選擇性吸收?！靶屡f并呈、中西雜糅、多元發(fā)展”，成為民國時期婚姻儀禮嬗變的主要特征。

注釋：

[1]冰村：兩個女子的婚姻問題[J].《共進》1922年第22期.

[2]錢鐘書：圍城.[M]，北京：人民文學(xué)出版社1991年2月，第7頁后文所引《圍城》原文均出于此書只注頁碼.

[3]郭曉逢：河北樂亭地方鄉(xiāng)村狀況[J]，《村治》第1卷4期.

[4][英]季理斐：論中國宜改良婚制[N].《申報》，1913年7月25日，第1版.

[5]鄭全紅《中國家庭史》民國時期.廣東人民出版社.2007：第397頁.

[6]湯志鈞主編，王韜日記[M].北京：中華書局，2015年第1版，第111頁.

[7]李明輝：文明結(jié)婚[N].《時報》1905年8月17日，第1版.

[8]李贄：焚書·續(xù)焚書[M].長沙：岳麓書社1990年版，第58頁.

[9]康有為：大同書[M].上海：上海古籍出版社2014年第1版，第24頁.

[10]王方中：中國近代經(jīng)濟史稿[M].北京：北京出版社1982年版，第441頁.

參考文獻：

[1]鐘敬文：中國民俗史人民文學(xué)出版社，2008.

[2]張春生：中國傳統(tǒng)禮俗[M].天津：百花文藝出版社，2002.

[3]祝瑞開：中國婚姻家庭史[M].上海：學(xué)林出版社，1999.

[4]方川：媒妁史》[M].廣西：廣西民族出版社，2000.

[5]吳志凌：國內(nèi)外的變奏——五四文學(xué)婚戀倫理敘事[D].湖南：湖南師范大學(xué)，2014.

[6]羅玉瓊：民國時期婚姻法的文學(xué)省思——以女性主義為視角[D].北京：中國政法大學(xué)，2013.

[7]王文錦：禮記譯解[M].北京：中華書局，2012.