周璐璐+張玲

摘 要：“視域融合”是伽達(dá)默爾哲學(xué)闡釋學(xué)三大原則之一，強(qiáng)調(diào)了文本意義的開放性和不確定性，以及文本意義闡釋過程的動(dòng)態(tài)性和循環(huán)性。本文以魯迅作品《孔乙己》為例，通過對(duì)魯迅作品的解讀來淺析伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)的“視域融合”對(duì)文學(xué)文本理解的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾；哲學(xué)闡釋學(xué)；文學(xué)文本

作者簡(jiǎn)介：周璐璐（1992-），女，漢族，河南鄭州人，成都理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒄Z筆譯；張玲（1994-），女，漢族，甘肅隴南人，成都理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒄Z。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-11-0-01

一、伽達(dá)默爾視域融合簡(jiǎn)介

伽達(dá)默爾認(rèn)為：視域不是封閉的，理解者的任務(wù)就是在理解中不斷擴(kuò)大視域，并與其他視域相互交融[1]，它強(qiáng)調(diào)的是讀者在理解文本時(shí)自身的歷史性與主體性的發(fā)揮。解釋從來不是對(duì)先行給定的東西所作的無前提的把握[2]。伽達(dá)默爾認(rèn)為文本意義的產(chǎn)生離不開闡釋者的活動(dòng)，特別是文學(xué)文本這種創(chuàng)造性強(qiáng)的文本，對(duì)其的理解受到讀者所處的歷史環(huán)境、自身的文化背景以及讀者實(shí)時(shí)情緒的影響。

二、視域融合對(duì)理解文學(xué)文本的指導(dǎo)作用

《孔乙己》是魯迅小說的代表作之一，作者以極儉省的筆墨和典型的生活細(xì)節(jié)，塑造了孔乙己愚昧迂腐的讀書人形象。下面就以此為例，運(yùn)用伽達(dá)默爾的視域融合來進(jìn)行對(duì)文學(xué)文本的理解。

（一）文學(xué)作品的歷史性

伽達(dá)默爾認(rèn)為理解是歷史的。理解的歷史性又構(gòu)成了理解的偏見，進(jìn)而決定了理解的創(chuàng)造性和生成性。

初讀《孔乙己》，所獲取到的大多是文本中所給的基本信息，但文章所要烘托的社會(huì)氛圍，表達(dá)的主要思想等，文本沒有直接表達(dá)的信息，需要讀者對(duì)作者的創(chuàng)作背景及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景有一定認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此理解的歷史性決定了讀者對(duì)文學(xué)文本理解的漸近性。

（二）文學(xué)作品的視域融合

意識(shí)總是被一種緘默的，隱蔽的，但又共同起作用的有效性的氛圍包圍著，這是一種活生生的視域[3]。文本本身會(huì)有自己一定的視域，而讀者也會(huì)具有自己的視域，這兩種視域并不完全一致。從而讀者所理解的文本并不能完全體現(xiàn)原作的視域，而是結(jié)合了原作的視域和讀者自身的視域。

從視域融合的角度看，文學(xué)文本的理解應(yīng)該考慮到讀者自身的個(gè)人偏見，達(dá)到視域融合。結(jié)合《孔乙己》的創(chuàng)作背景，即19世紀(jì)末期，清朝政府腐敗，隋唐以來的科舉制度仍在盛行。我們便能基本達(dá)到作者創(chuàng)作時(shí)的視閾——要拯救青年一代，不能讓他們?cè)僮呖滓壹旱睦下贰Ｋ?，?duì)文學(xué)文本的理解一定要基于文本的創(chuàng)作背景與作者的創(chuàng)作環(huán)境，這樣才能更深刻而準(zhǔn)確地理解。

結(jié)論：

由于文學(xué)文本具有通過使讀者閱讀和接受并且使讀者通過傳達(dá)人生體驗(yàn)而表達(dá)相對(duì)完整的意義，因此對(duì)文本的理解準(zhǔn)確與完整尤為重要。伽達(dá)默爾的視域融合強(qiáng)調(diào)闡釋主體的能動(dòng)性，對(duì)指導(dǎo)文學(xué)文本的理解具有一定的實(shí)際意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琪. 伽達(dá)默爾的效果歷史觀對(duì)文學(xué)閱讀理論的影響[D].山東大學(xué)，2014.

[2]《存在與時(shí)間》，海德格爾著，陳嘉映、王慶杰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第184頁(yè)。

[3]Husserl， The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology， David Carr， Northwestern University Press， 1970： 149.