摘 要 德育是為了內(nèi)化學(xué)生的道德認知，使學(xué)生明辨是非，明白“孰可為孰不可為”，不斷調(diào)適學(xué)生的道德行為，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成自我教育、自我糾正的德育習(xí)慣。然而學(xué)生德育認同程度低卻成為達成這一預(yù)期目標的主要障礙，從心理學(xué)角度分析學(xué)生德育認同的形成機制，可以找到提高學(xué)生德育認同度的有效對策，能夠促成德育目標的達成，實現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的良好發(fā)展。

關(guān)鍵詞 德育 認同程度 形成機制 對策

德育是道德教育的簡稱，德育認同就是指受教育者對道德教育的接受和認可程度，要達到德育認同狀態(tài)需要教育者和受教育者齊心協(xié)力，任何一方的不努力都會影響認同效果，甚至造成認同“流產(chǎn)”。我國德育目前已陷入認同困境，要走出這種困境，不但要從教育學(xué)角度、倫理學(xué)角度進行研究，還應(yīng)該從心理學(xué)角度解讀學(xué)生德育學(xué)習(xí)心理，從而更好地把握學(xué)生認知規(guī)律，從學(xué)生感興趣的點入手，讓學(xué)生主動接受德育，自覺踐行德育要求，不斷提高自身道德水平。

一、德育認同心理機制辨析

個體對新事物的認同接受需要經(jīng)歷從陌生到熟悉，從無到有這樣一個循序漸進的過程[1]。學(xué)生的德育學(xué)習(xí)也是如此，學(xué)生對德育目標的認同及這種認同下形成的心理狀態(tài)，會對其德育學(xué)習(xí)產(chǎn)生直接的影響。從心理學(xué)角度而言，學(xué)生要真正達到對德育的心理認同，需要多個認同機制的共同作用。

1.德育認同植根于心理認同

心理認同的第一個階段是親屬認同：人之初最先認同的就是父母，只有當父母無法滿足認同需求時，才會轉(zhuǎn)而認同其他親屬。第二個階段是安全認同：對覺得安全的人或事物會表現(xiàn)出接納傾向，反之，則會抗拒，如對陌生人、對打針等的抗拒。第三個階段是喜好認同：對自己喜歡的事物會表現(xiàn)出積極接受的態(tài)度，對不喜歡的事物則會抗拒。這是個體心理認同的初級階段，此后，隨著個體經(jīng)驗的不斷豐富，知識儲備的不斷增加，個體心理認同也將進入新的階段。德育認同追本溯源可歸結(jié)為受教育者對德育這門學(xué)科或知識的心理認同狀態(tài)，這種心理認同是需要一個過程的，受個體差異影響，受教育者心理認同過程也有快慢之分[2]。從心理認同的角度來講，受教育者對德育的認同不存在親屬認同、安全認同，他們德育認同的起點就是喜好認同，喜好就認同，反之就會表現(xiàn)出抗拒。要想實現(xiàn)德育認同，第一步就是要探尋受教育者的喜好心理，從心理認知上扭轉(zhuǎn)受教育者的態(tài)度，唯有此，才能循序漸進讓受教育者逐步認同德育。

2.德育認同依賴于心理認同

德育認同需要受教育者的心理認同機制發(fā)揮作用，任何一個機制作用的缺失都會最終影響認同效果，削弱德育實效。受教育者的心理認同主要分為需要驅(qū)動認同機制、理性認同機制、情感認同機制和過程體驗認同機制。所謂需要驅(qū)動認同機制，指的是受教育者在日常學(xué)習(xí)和生活中遇到困惑或困境時，需要從德育知識中獲得解決問題的辦法，這種需要驅(qū)動他們主動了解德育知識，學(xué)習(xí)德育知識，以滿足自身答疑解惑的需要。相比較其他心理認同機制，需要驅(qū)動認同機制帶來的刺激最為直觀有效。理性認同機制指的是受教育者在德育理論體系的教育下被說服，從思想上認同德育價值體系和規(guī)范要求，并能夠?qū)⑵渥鳛樾袆又改?。我國德育一直在試圖用理性認同機制的力量達到對受教育者進行德育引導(dǎo)的目的，但是這種心理認同機制面臨的考驗就是學(xué)生會不會被說服，能不能被說服，一旦教育方法不對，教育內(nèi)容不對學(xué)生“胃口”，很難達到說服效果，學(xué)生理性認同也就極容易“泡湯”，因此，要達到理性認同并非易事。情感認同機制指的是學(xué)生在接觸德育理論知識的過程中產(chǎn)生的各種積極的情感體驗，如因為學(xué)習(xí)了德育知識感到快樂，產(chǎn)生信任和感激之情等，這些積極的情緒都會引導(dǎo)學(xué)生認同德育。過程體驗認同機制指的是學(xué)生在德育實踐活動中意識到了自身存在的道德問題或不足，產(chǎn)生了主動調(diào)整自我、改變自我的意愿并能付諸行動，這是心理認同也是學(xué)生德育認同的最高境界，是德育成效的現(xiàn)實體現(xiàn)。要真正實現(xiàn)德育認同，需要充分利用學(xué)生的心理認同機制，使各個機制協(xié)同運作，達到最佳效果。

3.德育認同受制于心理認同

以上分析了心理認同的四大機制，當這些認同機制發(fā)揮積極作用時，無疑可以達到較好的德育認同效果，而一旦這些機制遭受到來自個體的負面壓力，則會影響德育認同效果。需要驅(qū)動認同機制作用的發(fā)揮受受教育者個人利益的影響，當學(xué)生感覺到德育要求與自我利益發(fā)生沖突，自我個性張揚受到德育規(guī)范限制時，學(xué)生因需要而獲得的驅(qū)動會大大削弱，他們會迷茫彷徨，最終需要驅(qū)動會被消解。理性認同機制容易受受教育者功利思想的影響，他們會主動學(xué)習(xí)能夠讓自己獲得直接利益的知識，對德育課程這種不能獲得直接利益的學(xué)科往往表現(xiàn)出敷衍了事的態(tài)度。情感認同機制容易受受教育者情緒波動的影響，當他們心中充滿美好的情感時，會主動把德育要求的道德情操、人格標準作為努力奮斗的目標，而當他們失落、悲憤時，又極容易表現(xiàn)出對提升自身道德情操的患得患失和顧慮。體驗過程認同機制受受教育者執(zhí)行力和實踐能力的影響，一旦受教育者無法做到知行合一，體驗認同機制就難以發(fā)揮作用。綜上來看，德育認同容易受心理認同牽制，要想達到理想的認同效果，必須要正視受教育者心理認同特點，從各個角度入手，消除不利因素，發(fā)揮積極因素對受教育者德育認同的促進作用。

二、德育認同的心理基礎(chǔ)

受教育者要認同德育課程、德育教學(xué)內(nèi)容，踐行德育要求，需要有一個心理緩沖過程，如果在這個過程中他們能較快適應(yīng)，對德育的認同度也會提高，反之，則會降低他們對德育的認同度[3]。這就需要教師認真對待學(xué)生，與學(xué)生構(gòu)建良好的師生關(guān)系，這是達成德育認同重要的心理基礎(chǔ)。

1.讓學(xué)生感受到充分的信任

教師在德育過程中是否相信學(xué)生在一定程度上會影響德育認同效果，教師的信任對學(xué)生而言是莫大的鼓舞，會讓學(xué)生卸下心理負擔，由內(nèi)到外散發(fā)出自信感。反之，如果教師在教學(xué)過程中因主觀上片面認為學(xué)生沒有提升自身德行和修養(yǎng)的意愿而采用消極的德育方式，不僅不能夠使學(xué)生對教師感受到信任，還很難營造出讓學(xué)生主動接受德育的良好氛圍，德育認同效果也就大打折扣。因此，教師作為德育工作者一定要充分信任學(xué)生，相信每名學(xué)生都希望通過學(xué)習(xí)來提升自己的德行修養(yǎng)，讓學(xué)生深切感受到信任；同時要積極地將各種德育知識傳授給學(xué)生，武裝學(xué)生頭腦，規(guī)范學(xué)生言行，不斷營造出讓學(xué)生信賴、主動接受、努力修德的良好氛圍。

2.讓學(xué)生感受到足夠的尊重

尊重學(xué)生，要求教師不居高臨下，放低身段真誠地與學(xué)生進行兩個個體間的平等交流，營造出讓學(xué)生感到舒適的民主氛圍。這對教師來說是不小的挑戰(zhàn)，多數(shù)教師在長期的教育實踐中已經(jīng)養(yǎng)成了“灌輸”和“一言堂”式的教育習(xí)慣，僅僅把學(xué)生看作是單純的教育對象，要改變這種習(xí)慣需要教師扭轉(zhuǎn)觀念，重置自己身份。要先認同學(xué)生作為獨立個體的獨立思維能力，然后把為學(xué)生提供幫助作為教育的切入點。在教育教學(xué)活動中，要始終與學(xué)生保持良好的溝通關(guān)系，認真傾聽學(xué)生心聲，關(guān)愛學(xué)生，了解學(xué)生的心理狀態(tài)和內(nèi)心需要，并多換位思考，對學(xué)生在教學(xué)活動中表現(xiàn)出的問題要保持一定的寬容度，不能“一棒子打死”，多給學(xué)生改錯的機會。教師對學(xué)生的尊重和關(guān)愛是換取學(xué)生信任的重要前提，會給學(xué)生營造出安全的心理氛圍，在這種氛圍下，學(xué)生會自然而然地“親其師，信其道”，愉快地接受教師的道德教育。

3.讓學(xué)生享受到平等的對待

當學(xué)生遭受到教師的不平等對待時，會出現(xiàn)逆反心理，不論是對任何的教學(xué)活動都會表現(xiàn)出明顯的抗拒，德育教學(xué)和德育活動也不能例外。一旦出現(xiàn)這種心理，德育認同的難度就會大大增加，德育效果也會差強人意。因此，教師必須一視同仁平等對待所有學(xué)生，不能隨意給學(xué)生下評語、加標簽，在道德教育中，尤其是不能給學(xué)生加“壞孩子”、“好孩子”的標簽。學(xué)生存在道德素質(zhì)、能力素質(zhì)的差異是十分正常的現(xiàn)象，教師要正視這種差異，努力做到“一碗水端平”，對不同的學(xué)生應(yīng)采取針對性的教育方式，使其真正了解自身德行潛能，并進行積極提升。

三、德育認同的有效策略

德育認同是確保德育活動有效性的關(guān)鍵所在，只有讓學(xué)生產(chǎn)生德育認同，他們才會積極主動踐行德育成果，否則德育只能是紙上談兵，難以收到實際成效。

1.潛移默化實現(xiàn)目標認同

當前，學(xué)生的自主意識開始覺醒，傳統(tǒng)的以考試為目的的德育說教模式使得德育目標過于顯性化，容易讓學(xué)生產(chǎn)生消極心理，進而影響到德育學(xué)習(xí)和參與德育活動的積極性，影響德育認同。要扭轉(zhuǎn)這種局面，教育者就要轉(zhuǎn)變教育思路，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，努力實現(xiàn)德育目標由顯性到隱性的轉(zhuǎn)化。教師自身要對德育活動所要達到的目標了如指掌，但是對具體的德育活動則要進行包裝設(shè)計，化有形的德育目標為無形，融入到德育活動過程中。要認真研究不同年齡段學(xué)生的特點和德育課程特點，將德育目標細化，轉(zhuǎn)化成可以被學(xué)生主動接受的兼具趣味性和哲理性的活動主題。而這樣的主題活動相比較傳統(tǒng)意義上的德育教學(xué)活動，更能激發(fā)學(xué)生的參與欲望，效果也更理想，更有利于實現(xiàn)德育認同。

2.以小見大實現(xiàn)價值認同

學(xué)生對德育認同度不高很大程度上是因為他們覺得德育無用，在無用論的心理作用下，學(xué)生很難對德育價值有一個全面的認知[4]。這就要求教育者重新梳理德育的思路，尋找德育的切入點。以小見大從學(xué)生的日常點滴養(yǎng)成抓起，讓學(xué)生真正感受到德育的無處不在，繼而認知德育價值，轉(zhuǎn)化為行動的自覺。要將德育同學(xué)生日常的文明禮儀習(xí)慣、衛(wèi)生紀律習(xí)慣和勞動習(xí)慣結(jié)合起來，在對學(xué)生進行習(xí)慣養(yǎng)成訓(xùn)練中滲透德育知識，讓學(xué)生明白守紀律、愛勞動、講衛(wèi)生、有禮貌等都是道德修養(yǎng)的一種表現(xiàn)，是德育的重要內(nèi)容之一。學(xué)生通過日常良好習(xí)慣的養(yǎng)成會感受到德育對自我的約束，能夠體驗到道德提升帶來的進步，這對他們而言就是最好的鼓勵，他們在享受德育成果的同時，會產(chǎn)生繼續(xù)學(xué)習(xí)更多德育知識的欲望，這對于提升學(xué)生的德育認同感極為有益。價值認同與心理學(xué)上需要驅(qū)動認同是相通的，學(xué)生產(chǎn)生了價值認同，就會產(chǎn)生需要驅(qū)動認同動機，此時該心理機制會促使學(xué)生主動進行德育學(xué)習(xí)，不斷提升自身德行修養(yǎng)。

3.身體力行實現(xiàn)體驗認同

“絕知此事要躬行”，學(xué)生要想真正領(lǐng)略德育內(nèi)涵，必須要自己去親身體驗，單純依靠教師向?qū)W生灌輸“為什么要這樣做”、“應(yīng)該要怎樣做”，只能讓德育停留在知識和理論層面，而開展豐富的體驗活動，讓學(xué)生身體力行，可以幫助學(xué)生形成自我認識，將德育知識內(nèi)化成自身的道德規(guī)范和行為標準[5]。學(xué)生在豐富多彩的實踐活動中，可以更直觀地解讀抽象概括的德育概念，并能在反思中建構(gòu)自身的德育觀念。以下主要介紹幾種常見的德育體驗活動：（1）角色扮演活動。作為常態(tài)化的德育活動，實施起來最為便捷。教師可以圍繞德育案例或自編德育故事，組織學(xué)生進行角色扮演活動，讓學(xué)生置身于特殊的德育情境中，感受人物的心理變化和折射出來的道德精神和情操。在活動中，學(xué)生可以陶冶自身道德情操，進行自我教育。（2）社會實踐活動。社會交往是引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)德育認同的一種有效方式，學(xué)生在社會交往中往往會產(chǎn)生與課堂學(xué)習(xí)和校園生活不一樣的感受，會獲得更為直觀的刺激?？山M織學(xué)生到不同的群體中走訪，進行社會服務(wù)崗位體驗活動等，去真切感受什么是愛國主義、什么是理想信念、什么是文明禮貌、什么是社會公德，讓學(xué)生在身體力行中實現(xiàn)德育認同，達到德育效果。

灌輸式的德育模式并不能實現(xiàn)教育者們所期待的效果，相反會引起學(xué)生德育學(xué)習(xí)活動中的逆反心理，造成學(xué)生知而不行的尷尬局面。要注重引導(dǎo)學(xué)生進行德育認同，主動用社會道德標準要求自己，提升自身道德修養(yǎng)和精神情操。只有讓學(xué)生真正感受到德育的力量，理解他人行為的道德意義，才能對他們進行有步驟的德育知識傳授，繼而豐富他們的理論體系和實踐，成為擁有健康人格和崇高道德素質(zhì)的人。

參考文獻

[1] 高建華.心理認同機制視域下的大學(xué)生中國夢教育研究[J].教育評論，2015（3）.

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[3] 徐玉祺，任雪萍.思想政治教育的認同困境探析——兼論香港“德育和國民教育”風(fēng)波[J].延安大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2013（3）.

[4] 王成兵著.當代認同危機的人學(xué)解讀[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

[5] 袁潔.試論德育活動類型及其功能的發(fā)揮[J].教育與教學(xué)研究，2012（7）.

[作者：王濤（1978-），男，江蘇南京人，南京工業(yè)大學(xué)藥學(xué)院講師，碩士。]

【責任編輯 孫曉雯】