趙玥

摘 要：隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，人們環(huán)保意識的不斷加強，生態(tài)文學在近幾十年逐漸成為熱點。對生態(tài)文學的研究成為一種熱潮，而民族對大自然的崇拜是圖騰文化產生的基礎。對于現代生態(tài)文明而言，圖騰文化既是古老守舊的宗教思想，也是可以啟發(fā)現代人類生態(tài)思維的重要精神來源。因此，蒙古族與俄羅斯生態(tài)文學作家樂于將圖騰文化融入自己的生態(tài)作品之中，以此鞏固作品中的生態(tài)思想。

關鍵詞：圖騰崇拜；蒙俄生態(tài)文學作品；對比研究

中圖分類號：G65 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）15-0239-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.15.156

圖騰的崇拜源于遠古時期人類對自然力的敬畏，在自然環(huán)境極為惡劣的情況下，人們將希望寄托于自然界的生靈，并對其圖像頂禮膜拜，力求以此得到庇佑。 “圖騰”一詞來源于印第安方言。約翰·朗格是最早在文獻資料中提到“圖騰”的人，他于1791年出版的《印第安旅行記》一書中寫到：“野蠻人的宗教性的迷信之一，就是他們每個人都有自己的圖騰，即自己所鐘愛的精靈，他們相信這精靈守護著自己。”在科學技術不發(fā)達的過去，人們供奉神靈，將生活寄托于神明的守護，敬畏自然萬物，然而就是在這種現代人認為“封建無知”的原始宗教思想影響下，自然萬物得到了很好的呵護。原始宗教思想直接影響著人們對自然界的態(tài)度，作為保護自然萬物的思想支柱，它不但束縛住人們的貪念，也保護著過去的生態(tài)環(huán)境。而今，隨著科技不斷發(fā)展、人文思想不斷地進步，自然環(huán)境卻在漸漸步入岌岌可危的境地。面對現代生態(tài)危機的大背景，當代生態(tài)作家便想到了將“圖騰文化”這種原始宗教思想融入現代生態(tài)文學中，來引起當今人們對自然的重視，啟發(fā)現代生態(tài)保護觀念。

一、我國蒙古族圖騰崇拜及其生態(tài)文學

我國蒙古族的圖騰文化較其他國家相比，并不那么豐富多彩。但可以說蒙古族的圖騰文化是歷史悠久、有跡可循的。早期的蒙古族人民主要信仰狼圖騰、鹿圖騰，最早在《蒙古秘史》中便有記載蒼狼白鹿的神話，在《蒙古源流》中也有記載成吉思汗將狼與鹿看作是神明的化身，并對他們甚是愛護。蒙古族信仰“天鵝圖騰”，在《霍里土默特與霍里岱墨爾根》中講述了天鵝化身為人類的妻子，為人類帶來福祉的故事。蒙古族還信仰“馬圖騰”“羊圖騰”“樹圖騰”，以及“金蓮花圖騰”等等。蒙古族的生態(tài)文學作家樂于將圖騰文化融入自己的作品中，例如，生態(tài)作家郭雪波《銀狐》中神秘妖艷的銀狐；郭雪波《蒼鷹》翱翔于天際，神圣的雄鷹；《狐嘯》中守護村落的樹靈；《銀狐》中駐守老鐵子家祖墳的老樹；郭雪波的《嘎達梅林》中使達王屈膝下跪的金蓮花；我國蒙古族生態(tài)作家滿都麥在《四耳狼與獵人》中描寫的宛如年輕嫵媚女子一般的四耳母狼；滿都麥在《敖包：草原生態(tài)文明的守護神》中所介紹的“祿馬風旗”等等。這種原始的宗教崇拜觀念在蒙古族生態(tài)文學作品中起到畫龍點睛的作用，讓人們意識到宗教信仰的回歸是解決人類道德危機的根本辦法，讓人們重新遵循傳統(tǒng)美德、遵守道德準則，對自然具有敬畏之心和熱愛之情。

二、俄羅斯圖騰崇拜與俄生態(tài)文學

同我國蒙古族一樣，圖騰文化在俄羅斯也擁有著重要的地位。對于俄羅斯人來說“熊圖騰”是較為重要的存在，俄羅斯人喜歡熊，將熊視為神圣的存在，東斯拉夫人認為熊是森林的主人，是上帝派下人間，守護森林的使者。除了熊圖騰以外，鷹圖騰也是具有象征意義的俄羅斯圖騰，在俄羅斯國徽上有雙頭鷹的圖像，對于俄羅斯人民來說鷹就是權利和國土的象征。俄羅斯吉爾吉斯民族信仰狼圖騰和鹿圖騰，他們臣服于狼的勇猛，感嘆于鹿的柔美，將狼圖騰與鹿圖騰視為神明的化身。同蒙古族生態(tài)作家一樣，為了讓生態(tài)文學作品內容更加充實，俄羅斯的生態(tài)文學作家同樣也將“圖騰”文化化身為文學力量來弘揚現代生態(tài)保護觀。例如，在普利什文的《人參》中，作者刻畫了神秘美麗的梅花鹿公主；艾特瑪托夫在《斷頭臺》中講述了“狼之女王”阿克巴拉的一生；《白輪船》中溫情又偉大的母鹿神長角鹿媽媽，《花狗崖》中尼福赫族的圖騰祖先魚女等。長角鹿媽媽、魚女等等這些圖騰象征都是自然界的代表，他們展現著自然界的神圣和偉大。圖騰文化為俄羅斯生態(tài)文學添上了亮色的一筆。

三、蒙俄圖騰文化對比分析

將我國蒙古族與俄羅斯生態(tài)文學相比較，能清晰地看出兩國生態(tài)文學創(chuàng)作中圖騰文化的異曲同工之處：首先，兩國的生態(tài)文學作品中都有通過對圖騰對象的刻畫，展現出人類的貪婪和自然界的無私奉獻一面；其次，在兩國生態(tài)文學作品中都有對狼圖騰和鹿圖騰的刻畫；再次，圖騰文化在兩國生態(tài)文學中的意義都是利用原始宗教思想為現代生態(tài)意識鋪路，強調人與自然和諧，弘揚現代生態(tài)意識。

但兩國生態(tài)文學作品中對圖騰的運用細節(jié)還略有差異：首先，蒙古族生態(tài)文學作家在刻畫圖騰對象時，側重于對其自然風景的描繪，而俄羅斯作家更加注重展現圖騰對象與人類之間的沖突；其次，相較于蒙古族生態(tài)文學作品，俄羅斯生態(tài)文學作品中加入了祖先圖騰崇拜元素，例如，長角鹿媽媽、魚女等圖騰形象；再次，在蒙古族生態(tài)文學作品中能看出，蒙古族對圖騰的信仰主要源于對草原的熱愛，對生命的敬重和對生活資料的珍惜，蒙古族人擅長描繪馬、羊、鹿等圖騰，這些都是對蒙古族人來說重要的生活資料。

當然，無論是相同還是異同，兩國生態(tài)作者對圖騰文化描寫目的永遠是殊途同歸，就是弘揚現代生態(tài)觀念、保護人類賴以生存的自然環(huán)境。

四、結語

人類學家弗雷澤說過，“圖騰和人類的關系是相互受益的。圖騰是動物便不加以傷害，是植物不砍伐或采摘”。蒙俄生態(tài)文學作家試圖利用圖騰的這種精神制約性來遏制人們的貪欲，以原始宗教思想作為現代生態(tài)思想的支點，為現代生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展出一份“精神之力”。

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[ 責任編輯 田彩霞 ]