偶禺舒

安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥，230039

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冰心與蘇雪林理性精神之對(duì)比

偶禺舒

安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥，230039

蘇雪林和冰心同為“五四”時(shí)期第一代女作家，經(jīng)歷過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，受到儒家倫理傳統(tǒng)和西方啟蒙理性的雙重影響，在思想上都確立了“五四”時(shí)期所倡揚(yáng)的理性精神。在文學(xué)書(shū)寫(xiě)上兩人有不少相同之處，但在對(duì)婚戀態(tài)度和人生道路的抉擇上卻迥然不同。對(duì)比分析二人的異同可以更加深入地了解上世紀(jì)初成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)新一代知識(shí)女性的內(nèi)心世界。

蘇雪林；冰心；理性精神；新女性；對(duì)比

1 問(wèn)題的提出

冰心與蘇雪林是20世紀(jì)聞名于中華文壇的兩位才女，因她們才華橫溢、散文風(fēng)格相近，俱譽(yù)為“冰雪聰明”。準(zhǔn)確地說(shuō)，與冰心并稱“冰雪聰明”的蘇雪林僅早期散文創(chuàng)作的風(fēng)格與冰心相近，其后期作品與冰心的風(fēng)格大相徑庭，但二人在同一時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)的理性精神又是相似的。陳卓從“自然愛(ài)、母愛(ài)、散文創(chuàng)作和女性意識(shí)”[1]等多個(gè)角度對(duì)兩位女作家進(jìn)行了比較，著重研究了我國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)的發(fā)展，但未總結(jié)出時(shí)代對(duì)兩位女作家思想和創(chuàng)作的影響。林姝承認(rèn)冰心一登上文壇就秉持理性的文學(xué)理念，并從“清醒的時(shí)代理性、傳統(tǒng)‘士’文化賦予的身份理性以及性別理性”[2]三個(gè)角度進(jìn)行了探討，這種分析較為全面，但以時(shí)代觀點(diǎn)論之，冰心的理性思想可以說(shuō)完備、成熟，卻不能定為典型。

新舊時(shí)代交替，面對(duì)舊傳統(tǒng)與新思想之間的矛盾沖突，廣大知識(shí)分子需要作出艱難的選擇。胡適、魯迅等時(shí)代先鋒都不可避免地向舊傳統(tǒng)作出了不同程度的屈服和讓步，從他們的封建包辦婚姻可略見(jiàn)一斑。在新時(shí)代的理性思想和舊社會(huì)的封建行為之間彷徨，構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的典型鏡像。蘇雪林對(duì)新理性與舊道德態(tài)度上的極大反差，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的曖昧態(tài)度，構(gòu)成了她在大眾眼中“通體都是矛盾”的基本形象。其實(shí)，蘇雪林自“五四”運(yùn)動(dòng)之后一直秉持理性精神，然而她與冰心畢竟屬于兩個(gè)完全不同的個(gè)體，她們對(duì)理性精神的理解、實(shí)踐自然存在差異。蘇雪林因攻擊魯迅，給世人留下了偏激、刻薄的印象，削弱了她早期作為新女性所展現(xiàn)的理性形象。本文從以下三個(gè)方面對(duì)蘇雪林和冰心的理性精神進(jìn)行對(duì)比，探討文學(xué)革命發(fā)生初期女性知識(shí)分子對(duì)理性精神的接受情況。

2 冰心與蘇雪林的理性精神

冰心與蘇雪林理性精神的產(chǎn)生既受儒家倫理傳統(tǒng)(內(nèi)因)的影響，又受國(guó)外啟蒙理性思潮(外因)的影響。在內(nèi)外雙重因素的影響下，兩位女作家形成了具有時(shí)代共性同時(shí)兼具個(gè)性的理性精神。

2.1 內(nèi)因：源于儒家的倫理傳統(tǒng)

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，雖然號(hào)召要打倒孔家店，但傳統(tǒng)儒家思想文化早已根深蒂固地滲透到中國(guó)人的每一個(gè)細(xì)胞，其中最為核心的部分是倫理道德系統(tǒng)。

中國(guó)文化以儒家思想為基礎(chǔ)，形成了較為完備的一套倫理道德系統(tǒng)，具有非常明顯的理性色彩。作為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，胡適認(rèn)為“中國(guó)思想始終是唯理的，而且它的所有正統(tǒng)學(xué)派，對(duì)于知識(shí)和考察，都十分重視，再?gòu)倪@方面看，它確是偏重于唯理主義者的態(tài)度”[3]。梁漱溟在他的《中國(guó)文化要義》中也提到“儒家如果亦有其主義的話就應(yīng)當(dāng)是理性至上主義”[4]。當(dāng)然，兩位學(xué)者在書(shū)中所談?wù)摰睦硇耘c西方哲學(xué)體系中的理性傳統(tǒng)是有區(qū)別的。西方的理性一直屬于認(rèn)識(shí)論范疇，它是與情感相對(duì)立的另一面。儒家思想中所涉及的理性是人自我實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)，體現(xiàn)為人生命本質(zhì)的內(nèi)在狀態(tài)。這種理性發(fā)展到宋明時(shí)期達(dá)到鼎盛，產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的宋明理學(xué)。傳統(tǒng)的理性精神使儒學(xué)的倫理道德觀與認(rèn)識(shí)論得到有機(jī)統(tǒng)一?；氐健拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)期，進(jìn)步青年所尊崇的“理性精神”不僅是認(rèn)識(shí)工具，而且包含了倫理價(jià)值判斷，這是受到儒家思想長(zhǎng)久浸染的結(jié)果。

2.2 外因：西方啟蒙理性的影響

“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，知識(shí)分子具有強(qiáng)烈的理性自覺(jué)傾向，他們所呼喚與表現(xiàn)的理性精神既有鮮明的18世紀(jì)歐洲啟蒙理性色彩，又帶有儒家倫理傳統(tǒng)的深刻影響。對(duì)飽讀詩(shī)書(shū)的蘇雪林和具有古典情懷的冰心來(lái)說(shuō)，她們的理性精神也主要源于這兩方面。

蘇雪林從小就讀《三字經(jīng)》《女四書(shū)》《幼學(xué)瓊林》等，后來(lái)讀的書(shū)也離不開(kāi)說(shuō)唐、說(shuō)岳、西游、封神等古典文學(xué)。她在入讀安慶省立第一女子師范之前，就已接受了相當(dāng)豐富的傳統(tǒng)文化教育，加之在安慶女師肄業(yè)數(shù)年，幾個(gè)國(guó)文教師又是熱心的衛(wèi)道士，所教授的文字盡是宣揚(yáng)倫常禮教。蘇雪林調(diào)笑說(shuō)：“他們是大冬烘，我們也就成了小冬烘?！盵6]這些教育決定了在蘇雪林的知識(shí)結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)文化占據(jù)著很大一部分。另一方面，蘇雪林去北京那一年正值“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)生不久，在新文化運(yùn)動(dòng)的中心，她接受了前所未有的思想震蕩。雖然當(dāng)時(shí)她們?cè)谡n堂上接受的還是枯燥的古典文學(xué)研究課程，但是那年輕易動(dòng)的心靈早已被卷入奔騰澎湃的新文化浪潮中。“我們那時(shí)把康德所談‘人類理性’發(fā)展到了最高點(diǎn)，無(wú)論什么問(wèn)題都要拿來(lái)放在理性的權(quán)衡上稱量一下。只須理性這一端的砝碼略為向下低沉，即使我們平素至所溺愛(ài)的，至所偏袒的，也不敢不放棄，不愿不放棄?！盵7]“五四”運(yùn)動(dòng)的理性精神像一盞聚光燈，瞬間照亮了蘇雪林，使她確立了以理性為標(biāo)準(zhǔn)的新思想，這對(duì)她此后的生命有著深刻的影響。

冰心從小生活在有著濃厚儒家思想的大家庭中，這種大家庭并非腐朽的封建大家族。她的父母思想較為開(kāi)明，與當(dāng)時(shí)批判的思想僵化、頑固、不通人情的封建家庭是不同的。冰心的父親謝葆璋是一名愛(ài)國(guó)軍人，冰心從小就十分敬仰她的父親，在父親“高山仰止，景行行止”的影響下，很早就樹(shù)立了愛(ài)國(guó)、強(qiáng)國(guó)的崇高理想。因此，在思想上較早確立儒家倫理道德傳統(tǒng)的冰心有著“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的濟(jì)世情懷，這也決定了冰心與傳統(tǒng)文化不可能產(chǎn)生決裂的情緒。她接受的是東西方雙重文化的洗禮，具有獨(dú)立的人格和價(jià)值觀，她有崇高的人格理想和社會(huì)責(zé)任心，一開(kāi)始就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的身份理性意識(shí)，并且對(duì)社會(huì)境遇有清醒的理解。冰心幼時(shí)被作為男孩撫養(yǎng)，脫離閨閣的教育使她在人生視野上更加開(kāi)闊。她的父親教給她強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，母親給她無(wú)盡的愛(ài)。經(jīng)過(guò)新式學(xué)堂的培育，那強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感成為啟蒙大眾的可能，無(wú)盡的母愛(ài)成為她“愛(ài)的哲學(xué)”的前奏?！啊逅摹\(yùn)動(dòng)啟蒙時(shí)期，冰心一直扮演兩種啟蒙角色：一是理性的醫(yī)生，二是溫和的牧人。”[8]作為理性的醫(yī)生，冰心像所有啟蒙者一樣用極擔(dān)憂的目光審視有弊病的社會(huì)，希望通過(guò)理性的分析開(kāi)出可療救的藥方。

由于冰心與蘇雪林都是受到傳統(tǒng)文化與啟蒙理性雙重影響的“五四人”，所以極易觀照她們當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的“理性文學(xué)”和日后的理性人生。

3 冰心與蘇雪林相似的“理性文學(xué)”

新文學(xué)發(fā)生的第一個(gè)十年，尤其是在“五四”運(yùn)動(dòng)這一歷史大變動(dòng)大轉(zhuǎn)折時(shí)期，東西方文化融會(huì)撞擊，新舊思想相互博弈，在短時(shí)期內(nèi)形成了紛繁多變的文學(xué)現(xiàn)象。但總得說(shuō)來(lái)，這時(shí)文壇上所體現(xiàn)出的“五四”新思潮的時(shí)代品格不僅與傳統(tǒng)文學(xué)有根本區(qū)別，而且與現(xiàn)代文學(xué)史上其他任何時(shí)期都不同，其中最重要的一方面就是“理性精神”的凸顯。

3.1 啟蒙文學(xué)的自覺(jué)書(shū)寫(xiě)

《新青年》最早以鼓動(dòng)“文學(xué)革命”為主，文化先驅(qū)者們一開(kāi)始就主張文學(xué)服膺于文學(xué)啟蒙。以“文學(xué)研究會(huì)”為代表的文學(xué)社團(tuán)主張“為人生”的文學(xué)宗旨，注重將文學(xué)作為改造社會(huì)人生的工具。由于強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)代科學(xué)與民主的精神去指導(dǎo)新文學(xué)的創(chuàng)作，使第一個(gè)十年的現(xiàn)代文學(xué)具有了強(qiáng)烈的理性批判的色彩。冰心就是在新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)的暴風(fēng)驟雨中成長(zhǎng)起來(lái)的，她自覺(jué)接受西方科學(xué)民主知識(shí)，是新文壇最早最快成長(zhǎng)起來(lái)的女作家之一。她的自覺(jué)追求使她在新文壇一出手就顯出“五四”運(yùn)動(dòng)的時(shí)代品格?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)期是一個(gè)破舊立新、思想激進(jìn)的年代，培養(yǎng)了一批善于思考、強(qiáng)烈要求進(jìn)步的青年。這些青年承擔(dān)起時(shí)代的任務(wù)，把啟迪民志作為奮斗的目標(biāo)，這在文壇上表現(xiàn)得尤為明顯。此時(shí)年輕的冰心借助自己與生俱來(lái)的理性迅速登上文壇，順應(yīng)時(shí)代步伐，并彰顯出獨(dú)樹(shù)一幟的魅力。從1919年9月開(kāi)始，她的第一篇小說(shuō)《兩個(gè)家庭》在《晨報(bào)》上發(fā)表，通過(guò)對(duì)照的手法提出家庭、教育乃至社會(huì)人生的普遍問(wèn)題。接著連續(xù)發(fā)表《斯人獨(dú)憔悴》《超人》等一系列問(wèn)題小說(shuō)，來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注?？梢哉f(shuō)，冰心是這一時(shí)代的標(biāo)志。稍后，蘇雪林也漸漸登上文壇。

將思想政治教育融入到大學(xué)生的科學(xué)文化和專業(yè)技術(shù)教學(xué)中，將思想政治課程與大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，是思政教育工作者和專業(yè)教師協(xié)同育人的切入點(diǎn)，這種協(xié)同育人機(jī)制的實(shí)施不僅需要“人”的合作，更要切實(shí)可行的制度保證。首先要從制度上支持、協(xié)調(diào)和保障搭建專業(yè)教師、思政工作者和學(xué)生交流的工作平臺(tái)，定期組織專業(yè)教師和思想政治教育工作者參加專業(yè)的教育培訓(xùn)和溝通；然后建立起專業(yè)教師與思政教育工作者協(xié)同育人的激勵(lì)機(jī)制，將專業(yè)教師的思想政治教育考核與評(píng)定教師的職位等級(jí)、優(yōu)秀評(píng)比掛鉤，充分調(diào)動(dòng)專業(yè)教師的思想政治學(xué)習(xí)積極性，從而提高專業(yè)教師的思想政治教育水平，有效將思想政治教育與專業(yè)知識(shí)教育結(jié)合在一起。

蘇雪林的成名主要得益于當(dāng)時(shí)的《晨報(bào)副刊》與《益世報(bào)》。1919年10月，蘇雪林在《晨報(bào)副刊》發(fā)表《新生活里的婦女問(wèn)題》，以關(guān)注“婦女”問(wèn)題開(kāi)始響應(yīng)新文化運(yùn)動(dòng)。之后受邀擔(dān)任《益世報(bào)·女子周報(bào)》的主編，并且以每月兩三萬(wàn)字的產(chǎn)量成為該報(bào)主筆。根據(jù)蘇雪林回憶錄中的記載，當(dāng)時(shí)她在《女子周刊》上發(fā)表的文章多以探討婦女問(wèn)題為主，諸如“被惡姑虐死的童養(yǎng)媳、一心想著貞節(jié)牌坊犧牲青春和幸福的節(jié)婦以及對(duì)于我國(guó)婦女一生受著男性的壓抑，沒(méi)有教育權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)，無(wú)論怎樣聰明干練，總不能到社會(huì)上去活動(dòng)，只好在家庭中做三從四德的奴隸”[9]。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)蘇雪林以一個(gè)“五四人”的身份觀察社會(huì)問(wèn)題，順應(yīng)“五四”的文學(xué)發(fā)展潮流。通過(guò)對(duì)婦女生活經(jīng)驗(yàn)的描述，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及禮教對(duì)女性的迫害，體現(xiàn)出一個(gè)“五四”作家在張揚(yáng)理性精神的時(shí)代中如何走向追求“自由、民主、科學(xué)”的道路。

不幸的是，由于種種原因，蘇雪林“五四”運(yùn)動(dòng)前后的文學(xué)作品總是被放逐于兩岸文學(xué)研究者的視野之外。其中包括大家對(duì)她言行“不理性”的印象。晚年的蘇雪林在《浮生九四》中回憶稱：“‘五四’影響我最大的便是‘理性主義’。”[10]1994年7月，蘇雪林在接受電視記者采訪時(shí)曾說(shuō)過(guò)，“五四”運(yùn)動(dòng)以前，她對(duì)“我”這個(gè)概念并不明確，而之后，她對(duì)“我”有深刻的了解，認(rèn)為“我”應(yīng)該有獨(dú)立的人格與權(quán)利，可以決定自己的前途和命運(yùn)。在自傳體小說(shuō)《棘心》中，蘇雪林更是借著主人公醒秋反復(fù)述說(shuō)當(dāng)時(shí)的理性在她們心中占據(jù)著無(wú)比尊貴的地位，并以此強(qiáng)調(diào)“五四”給她帶來(lái)的心靈成長(zhǎng)。

3.2 散文領(lǐng)域的“冰雪聰明”

冰心和蘇雪林作為第一代女作家登上文壇已久負(fù)盛名，因二人在寫(xiě)作上表現(xiàn)出文辭優(yōu)美、意蘊(yùn)雋永和思想含蓄的特點(diǎn)，在散文領(lǐng)域取得令人矚目的成就，故在當(dāng)時(shí)文壇有“冰(冰心)雪(蘇雪林)聰明”的美譽(yù)。蘇雪林以其早期的美文特質(zhì)與冰心比肩并稱，還被認(rèn)為是“閨秀派”的另一支流，甚至被方英稱為“女性作家中的最優(yōu)秀的散文作者”[11]。冰心的散文成就有目共睹。早在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集·導(dǎo)言》中，郁達(dá)夫就說(shuō)“冰心女士散文的清麗，文字的典雅，思想的純潔，在中國(guó)好算是獨(dú)一無(wú)二的作家了”[12]。因此，就散文成就而言，兩人不分伯仲，而且兩人在新文學(xué)初期走上文壇，對(duì)當(dāng)時(shí)新文學(xué)的發(fā)端、女性文學(xué)的發(fā)展都有著積極的引導(dǎo)作用。

冰心的散文具有明顯的“冰心體”特征，她自覺(jué)融入舊文學(xué)中優(yōu)秀的語(yǔ)言成分創(chuàng)作出一種新的語(yǔ)體，對(duì)當(dāng)時(shí)語(yǔ)言歐化的嚴(yán)重現(xiàn)象起到一定的矯正作用。冰心善于哲理說(shuō)教，在散文和小詩(shī)中經(jīng)常跳脫出一位諄諄教誨的形象來(lái)啟發(fā)讀者理解某種深刻的道理。蘇雪林的散文以《綠天》為代表，展現(xiàn)了女性寫(xiě)作的清新、幽麗，兩位女作家在散文書(shū)寫(xiě)上各具魅力。雖然蘇雪林坦然直言《綠天》不過(guò)是作者撒了一個(gè)“美麗的謊言”，但是在這“美麗的謊言”背后也暗含了作家對(duì)文學(xué)作品中藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的理性認(rèn)同。蘇雪林在自傳體小說(shuō)《棘心》中也有明顯的說(shuō)教痕跡，常借醒秋之口進(jìn)行大段的反省和議論。文學(xué)作品說(shuō)理性強(qiáng)的特征在“五四”時(shí)期是很普遍的，這是典型的啟蒙時(shí)代理性精神的顯露。

蘇雪林和冰心都是“五四”的產(chǎn)兒。冰心對(duì)“五四”文學(xué)所弘揚(yáng)的理性有著自覺(jué)追求，她積極響應(yīng)“為人生”的寫(xiě)作宗旨；蘇雪林早期的創(chuàng)作“無(wú)論就題材選擇還是藝術(shù)手法方面都呈現(xiàn)出多元駁雜的復(fù)雜傾向,但在基本價(jià)值取向上卻較為一致地體現(xiàn)出一種服膺新道德、提倡新文化的“新女性”姿態(tài)”[13]。

時(shí)代賦予她們新思想，使她們有別于傳統(tǒng)的“閨閣”作家，也不同于“五四”之后的其他女作家?？梢哉f(shuō)，這個(gè)時(shí)期的女作家身上有很深的時(shí)代痕跡，她們高揚(yáng)“理性精神”，并樂(lè)此不疲地用這種精神衡量社會(huì)與人生；她們走出家庭，追求成為獨(dú)立自主的“人”。這是她們理性精神的表現(xiàn)，也是時(shí)代對(duì)她們的期待。

4 冰心與蘇雪林的不同理性人生

4.1 不同的婚戀選擇

婚戀問(wèn)題一直是研究女作家的一個(gè)重要方面。現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期，女性剛剛獲得解放，女作家們作為獨(dú)立、自主的新女性而備受關(guān)注，其中對(duì)待婚戀問(wèn)題的態(tài)度也是反映一位作家思想的重要方面。在這一問(wèn)題上，蘇雪林常常受到詬病，而冰心似乎更能贏得認(rèn)同和理解。

冰心是一位善于思考、具有現(xiàn)代意識(shí)的女性，但她的家庭觀念卻傾向于傳統(tǒng)和保守。她和吳文藻的婚姻以家庭為目標(biāo)，情感上則“哀而不傷，動(dòng)中法度”，無(wú)可挑剔，無(wú)可非議。這與她個(gè)人幸福的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)。她追求的是婚姻和家庭的完整，對(duì)于兩性在情感選擇上的動(dòng)搖與徘徊難以認(rèn)同。因此，她毫不留情地譴責(zé)梁玉春的“第二春”行徑，對(duì)徐志摩和林徽因的交往方式也不甚贊同，甚至寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)《我勸你》、小說(shuō)《我們太太的客廳》來(lái)勸誡與諷刺這種現(xiàn)代男女的交往方式。這也許不能簡(jiǎn)單地理解為思想落后、保守，但其中守成于傳統(tǒng)的思想也是顯而易見(jiàn)的。這樣義正言辭的批評(píng)對(duì)于一向行事作風(fēng)溫文爾雅的冰心是少見(jiàn)的，可見(jiàn)她的態(tài)度之鮮明。

冰心一向以“文字的典雅、思想的純潔”作為目標(biāo)，且言行舉止盡顯閨秀之范。在郁達(dá)夫等現(xiàn)代知識(shí)分子的眼里，冰心似乎是一切才女的完美標(biāo)準(zhǔn)，古往今來(lái)無(wú)人能媲美。在抗戰(zhàn)期間，冰心中立的姿態(tài)得到國(guó)共雙方的尊重厚待，她沒(méi)有明確的政治是非觀，雙方都能持重對(duì)她。因此，冰心在現(xiàn)代文學(xué)史上是“淑女”的代表，這是典型的中國(guó)式才女觀。相比而言，蘇雪林展現(xiàn)的則是截然不同的姿態(tài)。

如果說(shuō)“五四”是一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，那么蘇雪林作為一個(gè)有理性的新女性，她對(duì)婚姻的獨(dú)特選擇是在傳統(tǒng)的禁錮下所作的反抗。社會(huì)和家庭拋給她一個(gè)矛盾的難題，她作出獨(dú)特的選擇足以理解，不必用“賢妻良母”的舊標(biāo)準(zhǔn)去衡量?！拔逅摹钡臅r(shí)代精神所張揚(yáng)的是個(gè)性與理性，魯迅可以將母親送的“禮物”(朱安)放在家里置之不理，蘇雪林為何不能？任何一種選擇都是時(shí)代賦予的。蘇雪林生在一個(gè)精神上倡揚(yáng)理性而身體仍保持封建傳統(tǒng)的矛盾時(shí)代，她沒(méi)有冰心幸運(yùn)，但仍能堅(jiān)守自我，保持終身獨(dú)立，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值。作為20世紀(jì)新女性，她能像娜拉一樣出走并獨(dú)立完成自我，體現(xiàn)出獨(dú)立、自主、理性的“五四”時(shí)代精神。

4.2 不同的人生道路

蘇雪林與冰心同是“五四”時(shí)期第一代女作家，二人都是恪守理性精神的典范，在人生重大抉擇面前展現(xiàn)出對(duì)理性精神的不同理解。理性之于冰心可以說(shuō)是本性自然而然的展露，而之于蘇雪林，更多的是依賴?yán)硇跃駚?lái)壓制她內(nèi)心的本真欲求與奔騰的情緒“激流”。她思想中的理性精神，是她得以在新文學(xué)中建立非凡事業(yè)的重要支撐，離開(kāi)了這種規(guī)范，單憑任意隨性或“正義的火氣”難以取得巨大成就。

冰心作為一個(gè)文學(xué)藝術(shù)家，在感情上從不曾沖動(dòng)過(guò)，表現(xiàn)出一種“新淑女”的規(guī)范。她也沒(méi)有明顯的政治傾向，所以國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)對(duì)她影響不大。蘇雪林具有明顯的政治傾向，這也是決定她人生方向的重要原因。從歷史角度出發(fā)，離開(kāi)大陸，遠(yuǎn)赴香港、臺(tái)灣是蘇雪林理性而清醒的選擇。蘇雪林中年時(shí)期寫(xiě)下的散文《青春》《中年》《老年》充滿了對(duì)人生況味的體察，文筆更加成熟、老道，青年時(shí)期的浪漫氣質(zhì)于字里行間消隱，替之以平常的時(shí)光碎影和苦澀凄涼的人生寂寞。因此，蘇雪林的創(chuàng)作帶給讀者更多樣化的感覺(jué)，她的創(chuàng)作隨著人生年齡、境遇的不同而表現(xiàn)出立體的層次感。

蘇雪林對(duì)理性精神的持守成為她性格中更有張力的一部分。她一方面追求心中理想性格的發(fā)展，渴望像冰心一樣具有與生俱來(lái)的理性涵養(yǎng)；另一方面，她的性格中又有一種“尚武”的特質(zhì)。兩股力量使她在人們心中形成了看似矛盾復(fù)雜的形象。初登文壇的蘇雪林因一篇并不非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈乃嚺u(píng)惹出轟動(dòng)一時(shí)的“嗚呼蘇梅”事件。之后，作為右翼知識(shí)分子，她堅(jiān)定地把“反魯”作為半生事業(yè)，且如她自己陳說(shuō)的“木瓜”氣質(zhì)：不為外物所動(dòng)，遇事則憨頭憨腦，具有一種朝著自己認(rèn)定的方向至死不渝的精神。在家國(guó)危難時(shí)，為支援抗戰(zhàn)，毀家紓難；在求解屈賦之謎時(shí)，為尋找失去的線索，再度赴法；在學(xué)術(shù)上遇不到同仁時(shí)，自負(fù)能在千年之后找到知己。她的“憨頭憨腦”實(shí)則源于她的感性直覺(jué)，在感性直覺(jué)外又夾著她明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

蘇雪林終生追求學(xué)術(shù)真理，堅(jiān)守理性。她曾就王國(guó)維投水之事評(píng)說(shuō)：“像王靜安先生投水殉情，我也諒解他，對(duì)他也不失其尊敬，但有時(shí)卻怪他身系學(xué)術(shù)文章之重的人，做此匹夫匹婦之愚行，哪里犯得著……可見(jiàn)種族情感果然基于人類的天性，不是理性所能解釋的?！盵14]縱觀蘇雪林的一生，她始終把學(xué)術(shù)放在第一位。她堅(jiān)守理性精神，窮其一生都在學(xué)術(shù)上作終極追求，無(wú)論是輾轉(zhuǎn)香港、臺(tái)灣，還是后來(lái)遠(yuǎn)渡重洋再回法國(guó)?？梢?jiàn)，理性精神在蘇雪林的人生道路中也起著重要的引導(dǎo)作用。

蘇雪林的理性精神和冰心的理性精神表現(xiàn)在不同的方面，但都對(duì)各自人生道路的抉擇產(chǎn)生了重大影響。蘇雪林的理性精神更多地表現(xiàn)在對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的“堅(jiān)守”中，而冰心的理性精神則更多地體現(xiàn)在行為處事的“合情合理”上。兩人對(duì)“理性”的不同把握，形成了迥然不同的人生軌跡，也豐富了“五四”“新女性”的文化內(nèi)涵。

5 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)比兩位女作家的理性精神，觀照兩位作家在新文學(xué)初期的理性文學(xué)以及此后的理性人生?！拔逅摹苯o兩位作家染上了理性的色彩，最終成為時(shí)代新女性。但兩者因個(gè)性不同，對(duì)理性的理解也不同。冰心是新淑女的典范，在新思想和舊道德面前多一分理智；蘇雪林看似矛盾，實(shí)則在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的漩渦中憑借理性精神獲得獨(dú)立人生。建國(guó)后，大陸對(duì)冰心的研究成果豐碩，其大名可謂家喻戶曉；而蘇雪林在大陸則鮮為人知，這和蘇雪林與魯迅結(jié)下恩怨且在1949年去了臺(tái)灣有關(guān)。盡管她畢生從事古典文學(xué)教學(xué)和研究，成就不在冰心之下，其盛名在臺(tái)灣也是盡人皆知，但目前對(duì)蘇雪林的關(guān)注、研究還嫌不足，盼學(xué)界人士繼續(xù)努力，給蘇雪林在文學(xué)史上一個(gè)公允客觀的定位。

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(責(zé)任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.02.018

2016-11-24

偶禺舒(1992-)，女，安徽合肥人，在讀碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I247.5

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1673-2006(2017)02-0074-05