許榮

[關(guān)鍵詞]丁文江；民族復(fù)興；救國(guó)

1 丁文江留學(xué)時(shí)代的思想傾向

丁文江，字在君，公元1887年出生于江蘇泰興黃橋鎮(zhèn)的一個(gè)地主家庭。自幼聰明好學(xué)，對(duì)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展也有著自己獨(dú)特的關(guān)懷。1902年秋到1904年春的這一段時(shí)間，丁文江在日本。當(dāng)時(shí)的他深受梁?jiǎn)⒊枷氲挠绊懀缎旅駞矆?bào)》帶他進(jìn)入了一個(gè)思想上的新境界，于是他將自己的愛(ài)國(guó)熱情也轉(zhuǎn)化在了筆端，根據(jù)同鄉(xiāng)湯中也這樣回憶道，丁文江做過(guò)江蘇留學(xué)生自辦的雜志主編，并且寫(xiě)的文章非常流暢又有革命意味。根據(jù)其弟丁文淵的記載，丁文江因?yàn)橛性S多在日本軍官學(xué)校學(xué)習(xí)陸軍的朋友，所以他想去英國(guó)學(xué)習(xí)海軍以用來(lái)建設(shè)新中國(guó)的國(guó)防。同時(shí)丁文淵還說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的丁文江已經(jīng)認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家的建立不是全靠革命，還必須依賴于一般人能有現(xiàn)代知識(shí)，也就是科學(xué)，所以丁文江在英國(guó)選擇學(xué)習(xí)了地質(zhì)學(xué)和動(dòng)物學(xué)。李毅士在《留學(xué)時(shí)代的丁文江》中也記載了，丁文江冒險(xiǎn)出洋去英國(guó)時(shí)雖然對(duì)救國(guó)沒(méi)有具體計(jì)劃但是已經(jīng)確定要救國(guó)必須先求學(xué)。關(guān)于在英國(guó)的留學(xué)生活，丁文江回憶道：“每逢星期六和星期天，不是這家喝茶，就是那家吃飯，使我有機(jī)會(huì)徹底了解英國(guó)中級(jí)社會(huì)的生活。”英國(guó)的溫和漸進(jìn)的思想意識(shí)以及進(jìn)化論的影響為丁文江的思想形成奠定了基礎(chǔ)。

2 1922-1926年，丁文江的思想概括

1922年《努力周報(bào)》創(chuàng)刊，根據(jù)胡適有關(guān)《努力周報(bào)》創(chuàng)刊情形的回憶，丁文江是最早提倡的主導(dǎo)人，丁文江一直主張有職業(yè)但是不靠政治吃飯的人應(yīng)該組織一個(gè)研究討論政治的小團(tuán)體來(lái)批評(píng)時(shí)政提倡革新。正是在《努力周報(bào)》上，丁文江掀起了中國(guó)思想史上影響深遠(yuǎn)的一次論戰(zhàn)—科玄大論戰(zhàn)?？茖W(xué)在丁文江的生命里占有著不可或缺的地位，胡適曾說(shuō)丁文江是：“一個(gè)歐化最深的中國(guó)人，一個(gè)科學(xué)化最深的中國(guó)人?！痹谟?guó)留學(xué)的七年使丁文江深刻擁護(hù)進(jìn)化論與實(shí)證主義，從而在他的性格當(dāng)中養(yǎng)成了理性與講究證據(jù)經(jīng)驗(yàn)的特性。在科玄大論戰(zhàn)中已經(jīng)足以表現(xiàn)出他的科學(xué)主義。

關(guān)于丁文江的政治理念，其強(qiáng)調(diào)“少數(shù)人的責(zé)任”，同時(shí)丁文江一直主張溫和地改良社會(huì)政治?！段覀兊恼沃鲝垺?、《答關(guān)于<我們的政治主張>的討論》、《忠告舊國(guó)會(huì)議員》等對(duì)他的政治主張做了闡述。在《忠告舊國(guó)會(huì)議員》中丁文江指出“現(xiàn)在國(guó)家最大的危險(xiǎn)就是財(cái)政沒(méi)有辦法，兵一天不裁財(cái)政不能改革，統(tǒng)治一天不能實(shí)現(xiàn)，兵一個(gè)也不能裁，我們唯一的曙光是在統(tǒng)一?！彼f(shuō)：“現(xiàn)在的惡政府就是辜負(fù)托孤重任的清客，好人就是有忠心的奴仆，國(guó)民社會(huì)就是沒(méi)有長(zhǎng)成的小主人?！袊?guó)弄到這樣的地步是政治上活動(dòng)的人沒(méi)有良心或者沒(méi)有能力?！标P(guān)于“好政府主義”在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐無(wú)疑是失敗的。

3 九一八事變后丁文江的思想總括

九一八事變之后，對(duì)待日本的侵略，丁文江在《獨(dú)立評(píng)論》上從日本的財(cái)政方面分析了日本的戰(zhàn)爭(zhēng)心理，他認(rèn)為戰(zhàn)時(shí)日本經(jīng)濟(jì)雖然受到影響會(huì)發(fā)生危機(jī)但是不會(huì)就此崩潰，當(dāng)時(shí)的抵制日貨行動(dòng)只能作為打擊日本貿(mào)易的輔助手段，其實(shí)并沒(méi)有多大成效。在明確了日本的侵華野心之后，丁文江相繼發(fā)表《假如我是張學(xué)良》、《假如我是蔣介石》、《抗日的效能與青年的責(zé)任》等文。1933年1月面對(duì)熱河的岌岌可危，丁文江寫(xiě)下《假如我是蔣介石》呼吁：“國(guó)民黨內(nèi)要團(tuán)結(jié)，與各方軍事首領(lǐng)合作，與共產(chǎn)黨休戰(zhàn)。”2月，丁文江在《抗日的效能與青年的責(zé)任》一文中指出，雖然中國(guó)人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于日本，但是武器設(shè)備不精良，缺少組織指揮人才，所以青年人應(yīng)該努力了解近代國(guó)家的需要，以近代國(guó)人的姿態(tài)學(xué)習(xí)專門(mén)技能，這樣才可以充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)精神。以蔣介石為首的南京國(guó)民政府對(duì)共產(chǎn)黨一直是實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”方針。丁文江從民族利益出發(fā)認(rèn)為在當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)憂外患的情況下，國(guó)共兩黨必須合作。

當(dāng)然關(guān)于丁文江，他的新式獨(dú)裁不能不提。在“民主與獨(dú)裁”的論戰(zhàn)中，丁文江講道：“在今日的中國(guó)，獨(dú)裁政治與民主政治都是不可能的，但是民主政治不可能的程度比獨(dú)裁政治更大。因?yàn)槊裰魅缛羝者x，中華民國(guó)百分之八十或者百分之七十五是不識(shí)字的，不識(shí)字的人是不能實(shí)行選舉權(quán)。即使全部都是識(shí)字的人，大多數(shù)人對(duì)于政治根本不關(guān)心，靠政治吃飯的人完全可以利用宣傳來(lái)取得選舉的勝利。但是能否有獨(dú)裁的人或是政黨確是信仰問(wèn)題，我們不信也許有人會(huì)信。”在丁文江看來(lái)中國(guó)處在內(nèi)憂外患的情況下，實(shí)行獨(dú)裁體制相對(duì)民主體制可行，但是丁文江所認(rèn)為的獨(dú)裁是與“舊式獨(dú)裁”不同的“新式獨(dú)裁”—獨(dú)裁的首領(lǐng)必須是能了解現(xiàn)代化，以國(guó)家利益為利益，能夠啟用專門(mén)人才具有時(shí)政號(hào)召力的人?！爸袊?guó)式的專制原來(lái)是不徹底的，所以我們飽嘗舊專制的痛苦，卻不能得到獨(dú)裁的利益。若是國(guó)家沒(méi)有外患，我們可以革命，用教育方式走上民主之路?！?/p>

作為一名具有行政能力的科學(xué)家，丁文江在國(guó)家境遇復(fù)雜，國(guó)力不支之時(shí)敢于正視自己文化知識(shí)分子的責(zé)任努力進(jìn)行科學(xué)事業(yè)的奠基科學(xué)救國(guó)，并且始終沒(méi)有放棄對(duì)于時(shí)政的關(guān)懷致力政治救國(guó)，可以說(shuō)已經(jīng)為探索中華民族的偉大復(fù)興之路做出了貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 沈衛(wèi)威.胡適日記[M].山西：山西教育出版社，1996.

[3] 丁文江.忠告舊國(guó)會(huì)議員[N].努力周報(bào)，1923?07?02（42）.

作者單位：

魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院