喬穎

【摘 要】 文章解讀了密爾的《論自由》，認(rèn)為密爾將人的個(gè)性自由發(fā)展的影響提升到促進(jìn)人類社會(huì)幸福生活的高度，刷新了前人對(duì)于個(gè)人發(fā)展的觀念與理論。并且思考個(gè)性自由發(fā)展的方法：我們需要明確個(gè)性需要自由發(fā)展的意識(shí)，這是我們的權(quán)利；我們的理解力應(yīng)是我們自己的；欲望和沖動(dòng)也是自己的；人類要成為思考中高貴美麗的對(duì)象，要靠在他人權(quán)利和利益所許的限度之內(nèi)把它培養(yǎng)起來(lái)和發(fā)揚(yáng)其起來(lái)。

【關(guān)鍵詞】 個(gè)性發(fā)展；定義；自由；重要性；方法

一、引論

隨著社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的不斷發(fā)展，物質(zhì)條件越來(lái)越容易被滿足，個(gè)人的基本生存問(wèn)題，譬如衣食住行等問(wèn)題不再是人們最需要面臨和解決的問(wèn)題時(shí)，人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力逐漸趨于成熟，慢慢發(fā)覺(jué)到其作為社會(huì)生活中的成員自身地位的重要性，開始重視個(gè)人全面發(fā)展的問(wèn)題。人們轉(zhuǎn)而開始希望能夠得到更多的精神層面的滿足。人們對(duì)于自身究竟怎樣發(fā)展產(chǎn)生越來(lái)越多的疑問(wèn)，究竟在一定社會(huì)環(huán)境下，個(gè)人自由發(fā)展的真正定義是什么？密爾在《論自由》一書中回答了上述一系列問(wèn)題，他首度提出使個(gè)性得到自由發(fā)揮的最關(guān)鍵的要素是首創(chuàng)性。依據(jù)個(gè)性發(fā)展中需有首創(chuàng)性這一重要品質(zhì)，從個(gè)性自由發(fā)展的重要性以及個(gè)性自由發(fā)展的目的等角度論述個(gè)性之所以為人類福祉的因素之一的原因。

二、個(gè)性自由發(fā)展的定義

“個(gè)性的自由必須約制在這樣一個(gè)界限上，就是必須不使自己成為他人的妨礙”。[1]

個(gè)性自由發(fā)展依據(jù)的兩個(gè)原則：一某個(gè)人的任何行動(dòng)，若是侵犯了他人的利益，卻沒(méi)有足夠正當(dāng)?shù)睦碛勺龀龊侠淼慕忉專敲瓷鐣?huì)有必要對(duì)其行為通過(guò)法律手段或是輿論手段進(jìn)行約束，不論這件事情嚴(yán)重程度或大或小，都必須如此；二如果他的行為并沒(méi)有侵犯到他人的利益，而只是按照自己的意愿在僅涉及自己的事情上做出某些行為，其自由的行為在合理的范圍內(nèi)，那么別人就無(wú)權(quán)干涉和妨礙他。

三、個(gè)性自由發(fā)展的重要性

由此我們必須進(jìn)一步了解個(gè)性自由發(fā)展的重要性。既然說(shuō)人類認(rèn)為“意見(jiàn)分歧有益論”對(duì)社會(huì)的發(fā)展有積極作用，那么運(yùn)用到社會(huì)生活領(lǐng)域也可以說(shuō)，社會(huì)需要給各式各樣的性格的人以自由發(fā)展的空間，對(duì)這些人的生活方式給予實(shí)踐機(jī)會(huì)來(lái)證明其價(jià)值和意義，個(gè)性自由同思想自由一樣，都需要不斷地發(fā)現(xiàn)新事物，嘗試不同的方式，才能知道什么是最合適自己的，正是因?yàn)檫@些人們的個(gè)性能夠得到自由的發(fā)展，社會(huì)才能隨之進(jìn)步。總之，在不涉及他人利害問(wèn)題的前提下，個(gè)性可以自由發(fā)展，這是正當(dāng)?shù)摹€(gè)人進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的最主要的因素就是個(gè)性自由發(fā)展，于是人們要以按照自己的個(gè)性發(fā)展自己的生活方式為準(zhǔn)則而不是以他人的行為習(xí)慣為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

在主張個(gè)性為人類福祉的因素之一這個(gè)命題面臨的最大的威脅，不是如何領(lǐng)會(huì)用什么方法實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由發(fā)展，而是人們對(duì)于個(gè)性自由發(fā)展這件事情毫不關(guān)心。如果大家明白個(gè)性為人類福祉的因素之一的含義，懂得它是與文明、教育、文化等相提并論作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的因素，而且深知自身同時(shí)也是一個(gè)必不可少的部分。那么，人們會(huì)產(chǎn)生低估自由的念頭就可以排除，這樣協(xié)調(diào)個(gè)人自由與社會(huì)發(fā)展之間的界限就少一些困難。但是恰恰就是這點(diǎn)最令人擔(dān)憂，個(gè)性自由發(fā)展究竟有什么價(jià)值予以關(guān)注，值得自己為其付出行動(dòng)。然而可怕的是人們往往會(huì)自滿于現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范，慣性使得人們不能理性看待現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范有哪些不足之處。

四、個(gè)性自由發(fā)展的方法

由以上論述可知掌握個(gè)性自由發(fā)展的因素以及究竟如何自由發(fā)展的方法就變得尤為重要。

1、我們需要明確個(gè)性需要自由發(fā)展的意識(shí)，這是我們的權(quán)利

我們?cè)谖闯赡陼r(shí)期都會(huì)接受一定的教育，并受益于人類的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但是，在我們逐漸掌握了一些知識(shí)和具備一定的能力之后，我們有按照自己的意愿發(fā)展自己的個(gè)性的權(quán)力，用自己的獨(dú)立思想運(yùn)用和解釋人類的經(jīng)驗(yàn)。一方面，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為照搬前人的經(jīng)驗(yàn)是一種美德。每個(gè)人在選擇何種生活方式和做出何種行為上都應(yīng)保持自己的判斷。另一方面，我們不能認(rèn)為在人類還未判斷出究竟哪種生活方式或行為方式對(duì)于人們有益，就無(wú)所作為。

2、我們的理解力應(yīng)是我們自己的

對(duì)于人類歷史上遺留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，究竟哪種適合自己的生活方式，應(yīng)有自己做出選擇，自己去生活實(shí)踐中驗(yàn)證。人們留下的經(jīng)驗(yàn)，其所反應(yīng)的對(duì)象在范圍上是有限的，只是社會(huì)發(fā)展某一階段的認(rèn)識(shí)，其對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)只能是相對(duì)正確，其深刻性、精確性也是近似事物的本來(lái)規(guī)律。也許他們的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)也足夠真確，但是不代表這種認(rèn)識(shí)就一直會(huì)適合我們，即所謂“習(xí)俗”是符合某一階段的社會(huì)社會(huì)規(guī)范而產(chǎn)生的，而我們的個(gè)性發(fā)展未必要合乎“習(xí)俗”。即使“習(xí)俗”的內(nèi)容對(duì)于指導(dǎo)我們的行為具有一定積極意義，但我們也不能一味遵循，這樣不會(huì)對(duì)我們的行為產(chǎn)生什么指導(dǎo)價(jià)值。我們的感覺(jué)、知覺(jué)、思維、性格以及德育心理等等，只有在進(jìn)行自主的擇取中才能得到真正的運(yùn)用。以上所提人的能力，就像我們的肌肉一樣，只有讓其得到鍛煉，并且使用它，才會(huì)變得強(qiáng)壯。只懂得照搬照抄他人的經(jīng)驗(yàn)，不運(yùn)用自己的能力去辨別，那我們的能力也會(huì)逐漸被削弱，而得到不到良好的鍛煉和提升。我們不能因?yàn)閯e人做了一件事情，自己只是單純模仿他的行為，同樣，我們的能力也不會(huì)得到運(yùn)用。對(duì)于別人的經(jīng)驗(yàn)，只要還不足以給其下定結(jié)論是否符合我們的行為方式，不能直接采納，而要理性對(duì)待，否則我們的情感和性格會(huì)變得遲鈍和怠惰。

如果一個(gè)人只知道照抄照搬，那么他無(wú)需別的什么能力做輔助只需要按照別人的生活方式為標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)?？墒牵坏┧x擇按照自己的意愿來(lái)選定自己的生活方式，那么就要學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的所有能力。對(duì)于客觀事物，要經(jīng)過(guò)觀察——預(yù)測(cè)——搜集豐富的資料——推斷——得出結(jié)論，而完成以上步驟之后，還需要有毅力和自制力堅(jiān)定自己的立場(chǎng)。我們遵從別人的經(jīng)驗(yàn)為自己的生活方式與通過(guò)自己的努力找到自己的人生道路是不一樣的，只有自己做出獨(dú)立判斷，并付諸實(shí)踐，才能真切體會(huì)到人生的意義與價(jià)值。對(duì)于別人的經(jīng)驗(yàn)要做理性的遵循，比盲目的和單純機(jī)械般的服從更為明智。真正的重要之點(diǎn)，不僅在于人們做了什么還在于做了這事的是什么樣子的人。[2]

3、欲望和沖動(dòng)也是自己的

一個(gè)人有欲望和沖動(dòng)是正當(dāng)現(xiàn)象，但是若他的欲望和沖動(dòng)對(duì)別人沒(méi)有什么危險(xiǎn)性和傷害性是不可能的。之所以說(shuō)強(qiáng)烈的沖動(dòng)具有危險(xiǎn)性，是因?yàn)閭€(gè)人的節(jié)制能力沒(méi)能恰當(dāng)平衡的時(shí)候。欲望過(guò)強(qiáng)與意志薄弱都是導(dǎo)致人會(huì)有惡劣行徑的原因。但是，并不是說(shuō)欲望和沖動(dòng)是一件壞事，而是情感較為豐富、強(qiáng)烈的體現(xiàn)，擁有這種品質(zhì)的人，其可能做的不正當(dāng)?shù)氖赂檬率浅烧鹊??？赡軓?qiáng)烈的沖動(dòng)會(huì)使人們一時(shí)控制不住導(dǎo)向不正當(dāng)?shù)男袨?，但是，一個(gè)富有情感的人會(huì)比無(wú)欲無(wú)為的人做到的好事要多。這樣情感豐富的人，加以適當(dāng)培養(yǎng)與教育，也可以成為更具正面能量的人。能夠使人產(chǎn)生強(qiáng)烈沖動(dòng)的，正是因?yàn)閾碛袑?duì)事物有強(qiáng)度感受力的情感，而這種情感也是人能夠崇尚美德和自我節(jié)制的優(yōu)良品質(zhì)的根源。社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)就是對(duì)這種強(qiáng)烈的情感加以適當(dāng)控制和調(diào)整，而不是不知如何培養(yǎng)具有良好品德的公民而放棄對(duì)這類人。如果一個(gè)人能將自己強(qiáng)烈的沖動(dòng)控制在其強(qiáng)烈的意志下，那么也是值得肯定的?？傊粋€(gè)人有欲望和沖動(dòng)是正當(dāng)?shù)?，但是若能在其意志的控制下，使他的本性得到發(fā)展和改正，也是他個(gè)性自由發(fā)展的一部分。

4、“人類要成為思考中高貴美麗的對(duì)象，要靠在他人權(quán)利和利益所許的限度之內(nèi)把它培養(yǎng)起來(lái)和發(fā)揚(yáng)其起來(lái)”[3]

我們每一個(gè)人都處在這樣一個(gè)人與人之間交往的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人的行為都會(huì)在一定程度上都會(huì)他人產(chǎn)生影響，一個(gè)人在生活中勤勞、勇敢、善良，他的行為得到社會(huì)的一致支持和贊揚(yáng)，那么他人也會(huì)受到他的影響并誠(chéng)心誠(chéng)意的向他學(xué)習(xí)，我們每個(gè)人的人生價(jià)值都得到了提升，社會(huì)也會(huì)得到整體上的改變。我們需明白每個(gè)人的發(fā)展因可能侵犯別人的利益受到限制無(wú)法得到滿足的部分，卻能夠以他人得到發(fā)展為代價(jià)。他人的個(gè)性發(fā)展與我們的個(gè)性發(fā)展處于平等地位，因此要尊重他人的個(gè)性發(fā)展的權(quán)利。一個(gè)人由于不能侵犯別人的利益發(fā)展自己的個(gè)性，必然會(huì)受制于嚴(yán)格的制度，不可能脫離社會(huì)與他人而得到發(fā)展，因此在這個(gè)限度之內(nèi)，既尊重他人的行為方式同時(shí)維護(hù)自己的行為方式，足以使每個(gè)人的個(gè)性得到自由發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

個(gè)人的自由發(fā)展不是說(shuō)每個(gè)人可以憑感覺(jué)任意為之，而是在一定的社會(huì)管轄和控制范圍之內(nèi)個(gè)人盡可能的得到最大程度的自由發(fā)展。一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步離不開每個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展，每個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展更是社會(huì)得以發(fā)展和繁榮的活力和動(dòng)力，因此個(gè)人的自由發(fā)展應(yīng)予以更多的重視而不是加以限制。個(gè)人的自由發(fā)展不單是會(huì)對(duì)一個(gè)人的自身發(fā)展起到積極作用，同樣能夠作用于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)需要大力支持和弘揚(yáng)個(gè)人的自由發(fā)展，首創(chuàng)性作為個(gè)人自由發(fā)展中最難得可貴的品格，更需要懂得珍惜和把握，讓人類幸福生活的源泉充分涌流，我們必將在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)展的道路上越走越遠(yuǎn)，發(fā)掘個(gè)人的自由發(fā)展的全新境界。

【注 釋】

[1][2][3] （英）密爾，許寶骙譯.論自由[M].北京：商務(wù)印書館，1998（2005重印）：66.70.74.

【作者簡(jiǎn)介】

喬 穎（1993.3-）漢族，山西師范大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)，在校碩士研究生.