金春平

觀念主導(dǎo)下的歷史敘事，總是充滿著個(gè)體化的美學(xué)偏頗，在時(shí)代文化語(yǔ)境的順應(yīng)或反叛的制掣下，鄉(xiāng)土成為展開(kāi)中國(guó)陳述的修飾詞匯和話語(yǔ)前提，它所具有的巨大而深邃的黑洞能量，成為中國(guó)文學(xué)生生不息的攫取源動(dòng)力，演變?yōu)榕c“西方現(xiàn)代性”相并列的“中國(guó)鄉(xiāng)土精神”?，F(xiàn)代與鄉(xiāng)土，構(gòu)成了國(guó)人生存的兩極——現(xiàn)代性以外發(fā)性的方式，讓人的主體性得以獨(dú)立和飛揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生存的巨大進(jìn)步和精神桎梏的解脫，但也讓人與人的關(guān)系，依靠著理性、資本、權(quán)力、法制等“硬性文化法則”而運(yùn)行，它是人的世俗生存需要；而“鄉(xiāng)土”則是人的精神心靈需求，鄉(xiāng)土所代表的人與自然的親近，人與人關(guān)系維系的民間倫理，鄉(xiāng)村日常運(yùn)行的道德、輿論、約定、限度、民間等“軟性文化法則”，因?yàn)槟芤劳杏诩w話語(yǔ)，擺脫個(gè)體狀態(tài)可能具有的精神孤獨(dú)和存在區(qū)隔，在人與大地、人與自然、人與人的生活網(wǎng)絡(luò)與文化凝聚中，獲得心靈的歸屬與靜默，而這些正是人的詩(shī)意浪漫精神的生成前提。新世紀(jì)之交崛起的鄉(xiāng)土敘事①，其敘事理路、真實(shí)效度、典型樣本乃至情感基調(diào)，面臨著來(lái)自文學(xué)自身、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)乃至大眾傳媒等領(lǐng)域的多重質(zhì)疑，雖然“鄉(xiāng)土”和“鄉(xiāng)村”在被構(gòu)建起的啟蒙寓言化、民間詩(shī)意化、革命政治化、宗教神秘化、城鄉(xiāng)對(duì)立化等敘事模式的糾葛中，成為透視中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、洞悉國(guó)人精神景深的一幅有效而微縮的社會(huì)場(chǎng)域，但是鄉(xiāng)土的本體也在闡釋的無(wú)邊界、無(wú)限性中，被削弱、被遮蔽或被扭曲，鄉(xiāng)土空間敘事走向了異質(zhì)性的多元和破碎，失去了能用單一視閾觀照的可能。因此，當(dāng)前的鄉(xiāng)土敘事需要納入立體的時(shí)空維度，即靜態(tài)的歷史遠(yuǎn)觀、動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)審視、存在的未來(lái)走向的多維坐標(biāo)體系，尋覓鄉(xiāng)土文化在歷史行進(jìn)語(yǔ)境中的價(jià)值輸出，而這個(gè)嶄新的敘事使命，意味著當(dāng)前作家要有意識(shí)的突破傳統(tǒng)敘事范式的固有經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行先鋒式的藝術(shù)超驗(yàn)建構(gòu)。李俊虎的小說(shuō)《眾生之路》，正是對(duì)沉默的鄉(xiāng)土文化機(jī)體的主體代言，對(duì)鄉(xiāng)土生命本體的美學(xué)呈現(xiàn)，也是對(duì)鄉(xiāng)村命運(yùn)基體的痛感展望。小說(shuō)以“南無(wú)村”的封閉地理空間為文化載體，在漫洇著濃郁的文學(xué)地域性的同時(shí)，對(duì)中國(guó)整體性的鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)、劇變、撕裂和“損蝕沖洗”的“變”與“不變”的橫亙，進(jìn)行了藝術(shù)性的高度濃縮和抽象化的典型勾勒。在后現(xiàn)代語(yǔ)境當(dāng)中回望前現(xiàn)代文明，其文學(xué)難題就在于如何處理思想和藝術(shù)的價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題，而李俊虎先鋒性的對(duì)鄉(xiāng)土敘事的“時(shí)間”線性模式進(jìn)行超越，更傾心于對(duì)敘事學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中“空間”維度敘事的偏好與探索，即他精心于對(duì)一個(gè)個(gè)彼此聯(lián)系又彼此隔絕的空間場(chǎng)景進(jìn)行細(xì)微的刻摹，在敘事空間的共存疊加中，通過(guò)敘事視角的多維棱鏡，消解了小說(shuō)寓意指向的單一化，在特定空間場(chǎng)景所隱喻的格局當(dāng)中，讓文本呈現(xiàn)出意義的復(fù)調(diào)性、發(fā)散性、可逆性、包容性，散點(diǎn)式的空間化敘事轉(zhuǎn)向?qū)v史、現(xiàn)在和未來(lái)并置，實(shí)現(xiàn)了對(duì)小說(shuō)文體的虛構(gòu)場(chǎng)景與非虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的功能交融，由此反思和發(fā)掘現(xiàn)代化語(yǔ)境中傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明的“建設(shè)性”功能對(duì)現(xiàn)代人生存的補(bǔ)葺，這種敘事范式的暗示是重新激發(fā)鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)在精神活力，釋放鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)愁所包蘊(yùn)的藝術(shù)能量和價(jià)值先鋒的有效方式。

風(fēng)物記憶：鄉(xiāng)村空間的質(zhì)地面向

《眾生之路》以“眾”為主角的場(chǎng)景式、截面式、意識(shí)流式的敘事鋪陳，展示出南無(wú)村為代表的中國(guó)鄉(xiāng)村立體景觀，小說(shuō)跨時(shí)間、跨領(lǐng)域、跨意識(shí)的內(nèi)在體驗(yàn)話語(yǔ)，深藏于多重空間的隱喻當(dāng)中，它顛覆了鄉(xiāng)土小說(shuō)在社會(huì)現(xiàn)代性觀念的制掣下作為思想演繹或藝術(shù)操練的工具角色，而讓鄉(xiāng)村在審美現(xiàn)代性的場(chǎng)域中從黯啞的存在走向豐富的面向。②李俊虎在這部小說(shuō)中，讓鄉(xiāng)土成為話語(yǔ)言說(shuō)的主體，展示著自身的生命活力和質(zhì)感紋理，他將鄉(xiāng)土上升為一種與人齊等的生命體，抒寫這位從青年走向垂年的幸福和寧?kù)o、痛楚與扭曲、命運(yùn)與困惑，由此建構(gòu)鄉(xiāng)村的文明史、族群史，譜寫一種生活史、一段生命史?！翱臻g并置”源自于美國(guó)批評(píng)家約瑟夫·弗蘭克的批評(píng)概念，“在文本中并列地置放那些游離于敘述過(guò)程之外的各種意象和暗示、象征和聯(lián)系，使它們?cè)谖谋局腥〉眠B續(xù)的參照與前后參照，從而結(jié)成一個(gè)整體”，③《眾生之路》當(dāng)中鄉(xiāng)村風(fēng)物包含了實(shí)指性的敘事空間，也包含了依托于空間環(huán)境的穩(wěn)定性所隱喻的虛擬心理場(chǎng)景和精神畫面，正是在對(duì)鄉(xiāng)村的實(shí)體環(huán)境和虛擬場(chǎng)景的主體言說(shuō)中，開(kāi)啟了對(duì)“眾生”之“眾”的內(nèi)涵釋放，人與景、情與心、生與死等的主題共存，避免了將鄉(xiāng)村風(fēng)物作為先行化工具演繹的窠臼，而進(jìn)行著“日常生活”內(nèi)里的演繹，在彼此連續(xù)的“眾”空間的“并置”中，寄寓著對(duì)鄉(xiāng)村思考的多維理念與美學(xué)趣味。

首先，小說(shuō)在童年記憶的情感之相中，展示著鄉(xiāng)村的詩(shī)意安守與身份逃離的生存悖反。“無(wú)土?xí)r代”的鄉(xiāng)村回望，是一代人走出鄉(xiāng)土走向城市、經(jīng)受著現(xiàn)代理性和社會(huì)規(guī)約束縛的精神夢(mèng)游，鄉(xiāng)村的器物符號(hào)、生活體驗(yàn)、情感反芻，已經(jīng)化為經(jīng)歷過(guò)鄉(xiāng)土洗禮人群的集體無(wú)意識(shí)，其中的渴望、屈辱、荒誕、狂野，都蘊(yùn)藏著自然心靈悸動(dòng)的生命活力，是對(duì)工業(yè)現(xiàn)代化時(shí)代人類精神平庸的救贖，是對(duì)人類平面化處境的信仰重建?！秾こＯ锬啊樊?dāng)中，學(xué)書(shū)可感知的生活風(fēng)物是他幼年情緒化的艷羨，謎語(yǔ)式的陳述是對(duì)鄉(xiāng)土尊卑秩序穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的眷戀。學(xué)書(shū)眼中的“村景”，其潛在參照是學(xué)書(shū)成長(zhǎng)之后的知識(shí)者身份、城市化背景——這些鄉(xiāng)村風(fēng)物是身居城市者遙望鄉(xiāng)村的尋根載體，是失根者對(duì)原初身份的自覺(jué)追溯，在以空間之點(diǎn)來(lái)呈現(xiàn)南無(wú)村乃至鄉(xiāng)村整體抽象化環(huán)境的塑造中，是文本主體和創(chuàng)作主體對(duì)已逝心靈靜謐的場(chǎng)景象征。學(xué)書(shū)對(duì)鄉(xiāng)村“野性”和“越軌”的參與和體驗(yàn)，其中的驚奇、擔(dān)憂、激動(dòng)等情緒，是一位恪守“知識(shí)者”社會(huì)準(zhǔn)則的自覺(jué)童年認(rèn)知和脫離現(xiàn)世身份限制的回憶飛翔，也是在“彼此中斷的不同質(zhì)的空間”和“彼此不能溝通的不同質(zhì)空間”的心靈漫游④，隱喻著對(duì)鄉(xiāng)村歲月超脫現(xiàn)實(shí)的精神化詩(shī)意想象。執(zhí)著的羨慕和想象擁有戒指（《團(tuán)結(jié)學(xué)?！罚沟桌锏陌l(fā)怒、對(duì)慶有不信守承諾的失望、體力勞動(dòng)后的痛苦感受（《百年孤獨(dú)》），激起了他身份蛻變的強(qiáng)烈意志，浪漫和純真開(kāi)始褪色，目睹了鄉(xiāng)村無(wú)望的殘酷面目之后，也隱喻著他與鄉(xiāng)土大地的最終分離。

其次，小說(shuō)在精神獵奇的群體之相中，展示著鄉(xiāng)村生活的精神沉疴與生命卑微。費(fèi)孝通指出，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)“是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，“是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)”，“在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用”，而“在同一團(tuán)體的人事‘兼善的，就是‘相同的。”⑤這樣的差序格局，決定了“私人的道德”是人際交往的內(nèi)在原則，也由于道德的“私人化”的標(biāo)準(zhǔn)游移，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村生活的人性“非愛(ài)”與生活“非仁”?！侗娚贰樊?dāng)中的“表演性”場(chǎng)景，隱喻著對(duì)鄉(xiāng)土現(xiàn)代性改造的文化訴求。婆媳的“爭(zhēng)吵”，是鄉(xiāng)村的蠻、野、狠的表演舞臺(tái)，村民的遠(yuǎn)觀與參與，是鄉(xiāng)村整體虛空偽善的練習(xí)場(chǎng)，在看者與被看者的互動(dòng)中，完成了一場(chǎng)平庸生活精神宣泄和情緒發(fā)泄的大戲，并在走向悲傷的表面獲得皆大歡喜。祭拜亡靈的儀式上，祭祀者的悲痛需要戲子的表演來(lái)完成，這種情感代替的虛偽表演，是人們?cè)谔厥鈺r(shí)刻的一種集體情緒發(fā)泄——“人們期待著看到的她的哀榮，聽(tīng)到她的哭聲，以滿足某種隱秘的對(duì)這傷心事最大化的窺伺和感受”，于是在表演者和欣賞者的共同入戲當(dāng)中，大家陶醉和享受著個(gè)人情感發(fā)泄的虛幻情境，從而獲得卑微生活的壓抑釋放。鄉(xiāng)村一個(gè)個(gè)生命的逝去，并未勾起集體的悲憫，卻是一件自然的日常生活，生與死牽引出的是鄉(xiāng)野社會(huì)冷漠而卑微的集體心理和生存呈現(xiàn)，鄉(xiāng)村“表演性”的悲痛，寄寓著集體的狂歡、個(gè)體恩怨的發(fā)泄和復(fù)仇的乖戾，這是鄉(xiāng)村的日常生活法則，它的存在超越了法律和制度，更多的具有了生命的通透。鄉(xiāng)村精神的沉珂還體現(xiàn)在對(duì)神性領(lǐng)域的隱性敬畏，展示著鄉(xiāng)村人在生活未知中的精神幽冥和心理郁結(jié)。民間神性領(lǐng)域的存在，是一種除卻民間輿論之外的內(nèi)化型的軟性道德約束，在敬畏和恐懼的心理暗示下，那些打通神性領(lǐng)域和人類領(lǐng)域的中介物，就被視為神性的替代物而備受忌諱或尊崇，對(duì)這些中介的褻瀆、擁有或放逐，也就成為私德與功利調(diào)和的實(shí)踐行為。紅生因砍伐亡者“寄居”的大柳樹(shù)而意外摔傷（《團(tuán)結(jié)學(xué)?！罚F頭砍倒勾走父親魂魄的大柳樹(shù)，大柳樹(shù)被砍之后臥病的巧兒突然痊愈等（《百年孤獨(dú)》），一系列的偶然事件，在神秘氛圍的邏輯中，被賦予了因果報(bào)應(yīng)的涵義。這是鄉(xiāng)村對(duì)待命運(yùn)多舛和災(zāi)難偶然的略帶“阿Q精神”的仇恨轉(zhuǎn)移法，是生存壓抑的無(wú)奈，也是宿命捉弄的反抗，這種民間的宗教性倫理所具有神性玄學(xué)的邏輯合法，讓民間的生死輪回、德守的踐行長(zhǎng)久持續(xù)的運(yùn)行。

再次，小說(shuō)在性別等級(jí)的兩性之相中，展示著生命本能的野性激揚(yáng)和倫理失范。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的男女關(guān)系將性別尊嚴(yán)視為身份權(quán)利確立的表征，比如興兒的性無(wú)能因有違男女性別關(guān)系的專制模式成為示眾的談資（《普天同慶》），但在長(zhǎng)期的男女有別、男尊女卑的文化定向中，這樣的男女關(guān)系模式，卻維持著鄉(xiāng)村兩性關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)甚至社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定?！侗娚贰穼?duì)鄉(xiāng)村兩性恣肆的描摹，顯然具有道德化批判和狂野性焦慮的雙重色彩，一方面寄托著性別覺(jué)醒和人格獨(dú)立的期冀，但也對(duì)鄉(xiāng)土性別角色關(guān)系的覺(jué)醒和顛覆所附帶的秩序混亂和穩(wěn)定破壞懷有深刻的憂慮?！秷F(tuán)結(jié)學(xué)?！樊?dāng)中，郭老師對(duì)慶有媽、鐵頭媽的婚外情歧視和辱罵，代表著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間倫理的道德判斷；慶有媽和鐵頭媽對(duì)自己與林校長(zhǎng)婚外情狀態(tài)的心甘情愿，是鄉(xiāng)村女性對(duì)知識(shí)階層越界向往的實(shí)踐訴求（越界的途徑就是身體資本的犧牲），同時(shí)也包含著反叛性別倫理秩序的個(gè)人情感的釋放追求；她們二人之間的敵視，源于鄉(xiāng)村本原的生殖意識(shí)敵視，而事實(shí)上，她們都是違背鄉(xiāng)土專制性別關(guān)系秩序的彼此鏡像。如果說(shuō)她們顛覆性別秩序的訴求是“知識(shí)身份”，而云良與小巧（《百年孤獨(dú)》）、艷艷與喜喜（《五福臨門》）、海云與眾多弱勢(shì)女子的兩性關(guān)系（《普天同慶》），已經(jīng)置換為“經(jīng)濟(jì)身份”的訴求，在道德與物語(yǔ)的角逐中，道德徹底敗退。南無(wú)村的性別景觀，再無(wú)集體倫理的重負(fù)和自責(zé)，亦無(wú)道德的歧視和批判，相反脫離倫理之后的世俗回報(bào)，讓道德約束徹底讓位于物質(zhì)渴望成為鄉(xiāng)村的價(jià)值認(rèn)同。

第四，小說(shuō)在荒蠻自然的政治之相中，展示著鄉(xiāng)村自治的倫理蒙昧與欲望殘酷?；鶎訖?quán)力高度集中之后所具有的財(cái)富資源的占有特權(quán)，使鄉(xiāng)村的政治權(quán)力成為鄉(xiāng)民實(shí)現(xiàn)物質(zhì)越級(jí)和身份越界的捷徑，對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪也就成為展示弱肉強(qiáng)食的人性場(chǎng)域。權(quán)力制度的不完善，使權(quán)力欲望者不得不屈從于民眾的意愿而示弱，但是權(quán)力獲得之后制度監(jiān)督的缺失，又使權(quán)力基層區(qū)分于民眾的專制格局得以可能。而民眾現(xiàn)代公民意識(shí)的匱乏，又使得公民選舉權(quán)的行使受制于物質(zhì)誘惑、民間人倫、私德私仇的支配，最終權(quán)力的生產(chǎn)處于法律約束、物質(zhì)誘惑、人倫恪守的多重夾縫當(dāng)中，而這個(gè)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域也成為文化、心理、人性的決斗、廝殺和妥協(xié)的情境。于是，鄉(xiāng)村的自治可以用野蠻來(lái)維續(xù)（《尋常巷陌》），村民的糾紛可以被鄉(xiāng)村當(dāng)權(quán)者敷衍推諉（《團(tuán)結(jié)學(xué)?！罚?，犯罪行為可以在人情的斡旋下肆意決定（《五福臨門》）?！镀仗焱瑧c》當(dāng)中，鄉(xiāng)村基層權(quán)力的爭(zhēng)奪，是權(quán)力欲望者與鄉(xiāng)民話語(yǔ)權(quán)的一種當(dāng)前個(gè)體利益和未來(lái)集體利益的交換，而契約精神和公共意識(shí)的缺失，使得權(quán)力的爭(zhēng)奪更多的是操控能力的爭(zhēng)奪。天平依托的是民間人情倫理的操控，而連喜依靠的是物質(zhì)資源誘惑的操控，他們的角逐正是人在物欲和倫理抉擇中的考驗(yàn)，人性的理性契約和感性放縱也在此暴露無(wú)遺。在公與私的合謀中，權(quán)力個(gè)體和鄉(xiāng)村群體的壓抑得到充分釋放，在以權(quán)對(duì)惡的革命狂歡和鄉(xiāng)間法則的自然野蠻的實(shí)施中，“鄉(xiāng)村正義”得以確立和勝利，“權(quán)”與“利”的心照不宣在民間是如此的和諧，這是對(duì)鄉(xiāng)土宗法制和家族自治制的顛覆，也滋生著人性之惡的膨脹。

鄉(xiāng)村場(chǎng)景空間的并置與疊加，祛魅了附著于鄉(xiāng)村之上的觀念、想象、抽象，而讓鄉(xiāng)村的存在本體和鄉(xiāng)村的生活內(nèi)里得以立體展示，某種意義上，這是以“真實(shí)”為內(nèi)在訴求的一種鄉(xiāng)土言說(shuō)方式，但絕對(duì)真實(shí)的無(wú)可抵達(dá)，也決定了鄉(xiāng)村的面貌只能在互相映襯、否定和參照中進(jìn)行勾勒，鄉(xiāng)村文化所具有的“現(xiàn)代性訴求”和“現(xiàn)代性反思”的共存，構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化機(jī)體肯定與否定兼?zhèn)涞慕Y(jié)構(gòu)模式，而這樣的多維性并存，蘊(yùn)含著鄉(xiāng)土文化的暮歌，也飽含著鄉(xiāng)土文化的新生，這也是《眾生之路》在先鋒性的空間化敘事構(gòu)建中，所營(yíng)造的獨(dú)特文學(xué)效果，它代表了一種對(duì)鄉(xiāng)村觀照的動(dòng)態(tài)視域，在線性化意義的消解中，內(nèi)蘊(yùn)起多維性的隱喻闡釋空間。

人倫暮歌：鄉(xiāng)村精神的皸裂與疼痛

現(xiàn)代化以其強(qiáng)大的滲透力量，將地理格局中的每一個(gè)點(diǎn)都納入其同化和改造的范疇，南無(wú)村也隨時(shí)上演著各種文化話語(yǔ)主體的爭(zhēng)斗大戲。曾經(jīng)鄉(xiāng)村的被啟蒙、被革命、被詩(shī)意的意象化處境，迅捷地在資本現(xiàn)代性的映襯下，呈現(xiàn)出貧窮、空心、失范的內(nèi)里面目，伴隨著資本現(xiàn)代性的物質(zhì)感官、人性本能、都市文化等的侵襲，即第一現(xiàn)代性的整體強(qiáng)行介入，“民族國(guó)家、階級(jí)、族群及傳統(tǒng)家庭所鍛造的社會(huì)秩序不斷衰微”，⑥鄉(xiāng)村文化也在艱難的處境當(dāng)中進(jìn)入到了被迫的自我漸變和文化差序格局的暗處。

首先是鄉(xiāng)村感官現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土民間倫理性的嫁接陣痛。儒家文化所孕育的鄉(xiāng)村倫理以重義輕利為基本價(jià)值準(zhǔn)則，道統(tǒng)成為國(guó)人生存的基本觀念法則，在血緣、地緣、家族為核心的民間社會(huì)穩(wěn)固的存在著。啟蒙現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，對(duì)人的世俗欲望壓抑的格局首先遭到了解構(gòu)，人的感官享受也被視為是人的現(xiàn)代性解放的第一步，于是，鄉(xiāng)村倫理和物質(zhì)現(xiàn)代在人的身上開(kāi)始了隱秘而強(qiáng)烈的認(rèn)同抗衡。物質(zhì)現(xiàn)代性以及由之所衍生的感官欲望在宣稱勝利的同時(shí)，巨大的精神代價(jià)和未知的神秘宿命，成為感官勝利的強(qiáng)大而無(wú)形的制掣之神。《眾生之路》當(dāng)中參差化的財(cái)富累積和社會(huì)身份的對(duì)比，是民間生活“同質(zhì)”的“漸變”，是人性“異質(zhì)”的外在催生，它讓鄉(xiāng)村的物質(zhì)權(quán)力級(jí)別開(kāi)始生成，也作為鄉(xiāng)村日常生活變革的典型，成為集體羨慕和怨恨的對(duì)象。比如在二福財(cái)富的大起大落中，南無(wú)村家庭倫理的世俗和道德尋找了彼此共存的和諧——“窮光蛋”是對(duì)二福作為資本壓抑者的泄憤，“王八蛋”是對(duì)二福違背民間倫理的集體壓制，資本世界被壓抑的泄憤和鄉(xiāng)土道德壓抑他者的殘忍同時(shí)共存，由此也完成了一場(chǎng)無(wú)形的鄉(xiāng)村精神復(fù)仇（《尋常巷陌》）；鐵頭遭難和云良死亡，是物質(zhì)誘惑對(duì)人性欲望激發(fā)結(jié)果的代價(jià)（《百年孤獨(dú)》）；木匠福娃通過(guò)民間詛咒的方式謀財(cái)，卻將自己的弟弟“咒死”，詭異的生活偶然具有了鮮明的道德批判意義（《五福臨門》）。巧云的物質(zhì)向往和身份簪越訴求，早已將鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的男女有別、尊卑有序的家長(zhǎng)宗法制破壞，利益資本的權(quán)力獲得成為主宰人際關(guān)系的準(zhǔn)則（《普天同慶》）。

民間倫理雖有著抵御現(xiàn)代感官本能對(duì)人的生存法則侵蝕的反制作用，但其微弱的道德內(nèi)化作用，在鄉(xiāng)村集體的現(xiàn)代性訴求和物質(zhì)等級(jí)的參照當(dāng)中，正逐漸走向潰敗，物質(zhì)的現(xiàn)代性是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代解放的前提，但是，解放方式的缺乏理性的制約，又讓這種物質(zhì)解放重新陷入理性缺失的“物役蒙昧”境地，某種意義上，這又是一種新的啟蒙對(duì)象。恪守鄉(xiāng)土道義原則的學(xué)書(shū)父親在合理的物質(zhì)渴望中開(kāi)始的道德“越軌”行為（《尋常巷陌》），秀芳對(duì)紅芳的引誘、永強(qiáng)和新峰的惡行（《五福臨門》），圍繞死亡賠償款所上演的親情虛偽掩蓋下的物質(zhì)企圖（《普天同慶》），郭老師在默許兩個(gè)女兒與自己的道德死敵的婚姻之后，形構(gòu)出人的道德卑劣與世俗生活的選擇可以并行不悖的可能。在這些奇妙的共存當(dāng)中，對(duì)物質(zhì)的追求已經(jīng)卸去了集體性的道德批判反省，卻充滿了世俗的傾羨和想象，這是資本物語(yǔ)對(duì)民間德語(yǔ)的勝利，也是物質(zhì)時(shí)代對(duì)民間道德倫理的徹底摧毀。伴隨著物質(zhì)感官欲望爆發(fā)的民間倫理長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)性倫理壓抑的沖決和釋放，“男女有別”的穩(wěn)定倫理秩序和家庭分工，正被現(xiàn)代性所幻化的人性自由所解構(gòu)，這種自由在鄉(xiāng)村文化土壤當(dāng)中，并未達(dá)到人的本質(zhì)力量的理性境界，卻在兩性領(lǐng)域進(jìn)行著道德解放的實(shí)踐，小說(shuō)當(dāng)中諸如云良與小姨子的公開(kāi)偷情（《百年孤獨(dú)》），將物質(zhì)和性別資源疊加，并在無(wú)形中成為新的性別交往模式。物質(zhì)感官是鄉(xiāng)村人群內(nèi)部等級(jí)的勻質(zhì)走向異質(zhì)差異的一種外因，形成完全不同于鄉(xiāng)村宗法制倫理的資本話語(yǔ)，強(qiáng)化著群體對(duì)物的奴役關(guān)聯(lián)，這些情景當(dāng)中物質(zhì)的合理訴求與道德的隱晦踐踏的矛盾是難以理清的價(jià)值難題，同時(shí)也消解著生存憐憫與道德批判的敘事指向。

其次是鄉(xiāng)土空間自足性與鄉(xiāng)土被迫城鎮(zhèn)化的悲壯抵牾。工業(yè)現(xiàn)代化顛覆著農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)土文化當(dāng)中人屈從于自然環(huán)境、社會(huì)道統(tǒng)、封建倫理的關(guān)系模式，重新確立了“人”是世界主宰者的地位，與之伴隨的是工業(yè)現(xiàn)代化的空間載體——都市文化以及所包蘊(yùn)的物質(zhì)資本、個(gè)體理性、法律制度、自由權(quán)利等，作為先進(jìn)生活方式的確立和認(rèn)同，于是，從鄉(xiāng)土走向城市成為鄉(xiāng)土現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型理所當(dāng)然的方向?，F(xiàn)代性的發(fā)生，是人類理性的獨(dú)立和自覺(jué)，但鄉(xiāng)土世界對(duì)都市空間的理解，普遍停留于物質(zhì)解放和欲望追逐的層面，而忽略了對(duì)制衡感性蒙昧的人文理性精神的集體認(rèn)同，感性的泛濫將人推向感官的泥淖，最終卻是鄉(xiāng)村迷失于都市現(xiàn)代性的幻影當(dāng)中，鄉(xiāng)民在身份的躋身轉(zhuǎn)型中也成為在鄉(xiāng)村與都市空間無(wú)法棲息的幽魂?！栋倌旯陋?dú)》當(dāng)中，傳統(tǒng)農(nóng)民正蛻變?yōu)楝F(xiàn)代工人，農(nóng)民失去了與大地的親密，鄉(xiāng)土物質(zhì)在巨大進(jìn)步中，正面臨著鄉(xiāng)土精神的遺棄。在物質(zhì)誘惑面前，慶有和秀芹的傳統(tǒng)保守，與鐵頭和秀芳的現(xiàn)代冒進(jìn)，代表了固守鄉(xiāng)土和走向現(xiàn)代的家庭生活未來(lái)，冒險(xiǎn)的危機(jī)以及被迫的行騙、賣身，是鄉(xiāng)民失去大地而又無(wú)法躋身都市的絕望宿命隱喻。小說(shuō)深刻之處在于，這是鄉(xiāng)民失去與土地的親緣之后生活窘境的落魄寫照，也是現(xiàn)代物欲破壞了鄉(xiāng)村自守之后的扭曲和異化寫真，這樣的生活尷尬，既是鄉(xiāng)村倫理進(jìn)入都市后無(wú)地自容生存境遇的喜戲劇化結(jié)果，也是鄉(xiāng)村在現(xiàn)代都市結(jié)構(gòu)中虛與委蛇的一種存在方式。《麥黃種谷》當(dāng)中，興兒爸的“釘子戶”身份，在看似對(duì)抗集體、與物質(zhì)意識(shí)逆流的頑固行為，卻飽含著農(nóng)民與大地、人與自然、鄉(xiāng)村身份認(rèn)同與村莊空間挽留的悲壯。銀亮對(duì)鄉(xiāng)村土地的眷戀，雖有對(duì)城市化進(jìn)程中生存艱難的無(wú)奈宣泄，但更多隱喻著他對(duì)自我身份迷失的孤絕尋覓。

再次是鄉(xiāng)村現(xiàn)代變革與鄉(xiāng)土本土堅(jiān)守的艱難和解?，F(xiàn)代化的強(qiáng)勢(shì)來(lái)臨，將鄉(xiāng)村固守封閉的空間悄然撕裂，現(xiàn)代化的科技、知識(shí)、開(kāi)放，激發(fā)出鄉(xiāng)村長(zhǎng)期在倫理壓抑下的物欲、權(quán)欲的釋放，因此，鄉(xiāng)村變革體現(xiàn)在人對(duì)自我變革的主動(dòng)性上。老郭對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的“失敗”探索，寄寓著對(duì)鄉(xiāng)村未來(lái)變革的強(qiáng)烈沖動(dòng)（《團(tuán)結(jié)學(xué)?！罚?；學(xué)書(shū)在沉重的體力勞動(dòng)之后頓悟到的“只能通過(guò)知識(shí)來(lái)試圖改變這一切”是其個(gè)體意識(shí)的艱難覺(jué)醒⑦；南無(wú)村對(duì)年輕人愛(ài)情和個(gè)性的尊重，逐步壓制了民間非人性的傳統(tǒng)道德至上的倫理結(jié)構(gòu)，這是鄉(xiāng)土的現(xiàn)代進(jìn)步（《百年孤獨(dú)》）；大貴放下“先祖”的榮耀歷史虛榮，同意男子淪進(jìn)底層群體打工。巨大的觀念變遷在悄無(wú)聲息中顯得如此驚心動(dòng)魄，充滿了生存的無(wú)奈和企盼的無(wú)望，但觀念的轉(zhuǎn)變同樣孕育著新生的希望?，F(xiàn)代性所蘊(yùn)藏的感官本能的釋放，讓鄉(xiāng)村倫理自治與基層權(quán)力專制成為政治領(lǐng)域的奇觀。天平堅(jiān)信民意公平在政治倫理參與中的有效作用，但民意無(wú)法抵擋物質(zhì)的誘惑和侵襲，連喜駕馭著鄉(xiāng)村倫理的信用和現(xiàn)代物質(zhì)的誘惑，民意意識(shí)與財(cái)富意識(shí)、世俗利益和道德抉擇，在興兒一家內(nèi)部的分化中，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村基層選舉中鄉(xiāng)民集體意識(shí)的縮影（《普天同慶》）。民間信用與現(xiàn)代資本展開(kāi)了赤裸裸的角逐，這是對(duì)鄉(xiāng)民物欲與德性的考驗(yàn)，連喜的勝利宣告了利益與權(quán)力的聯(lián)盟對(duì)鄉(xiāng)民們所堅(jiān)守的樸素自治秩序的侵蝕，也徹底擊敗了傳統(tǒng)的民意信義倫理體系（《麥黃種谷》）。

鄉(xiāng)土想象：文化共同體的重建可能

現(xiàn)代化和城市化語(yǔ)境當(dāng)中，鄉(xiāng)土逐漸成為殖民話語(yǔ)中的文化弱者，但無(wú)論是掙脫還是回歸，批判還是懷舊，鄉(xiāng)土始終作為農(nóng)業(yè)文明孕育的龍族人的集體無(wú)意識(shí)與文化基因密碼延續(xù)和潛行。李俊虎在《眾生之路》當(dāng)中，并不是要唱衰鄉(xiāng)村、祭奠鄉(xiāng)村，將鄉(xiāng)村徹底歷史化，而是要在鄉(xiāng)村與都市的空間差異性生活和文化之于人的體驗(yàn)反思中，激活鄉(xiāng)村文化遺存在城鎮(zhèn)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化供給潛力，在“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”和“進(jìn)城而返鄉(xiāng)”的雙向流動(dòng)中，探幽傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和現(xiàn)代工業(yè)文明更迭過(guò)程中，人的存在困境與文化本體的救贖可能。小說(shuō)中每個(gè)鄉(xiāng)村圖景的橫截面，都是復(fù)調(diào)式的存在，復(fù)調(diào)構(gòu)成了鄉(xiāng)土世界當(dāng)中人際沖突與生活沉滯的癥結(jié)，尊嚴(yán)與自嘲、墮落與堅(jiān)韌、信義與背叛，那些瞬息萬(wàn)變的人性質(zhì)地與心靈幽暗，既是生活絕望的淵藪，也是文化重建的基因。小說(shuō)當(dāng)中的鄉(xiāng)村志，是鄉(xiāng)村文明歷史的自覺(jué)聯(lián)接，也是鄉(xiāng)土逼仄境遇中的現(xiàn)代涅槃。小說(shuō)試圖打破一貫的單向型的城市改造鄉(xiāng)土的城鄉(xiāng)二元對(duì)立的敘事思維和文學(xué)模式，而在現(xiàn)代語(yǔ)境中遙望鄉(xiāng)土，在鄉(xiāng)土生活中向往現(xiàn)代，這種互動(dòng)性孕育著城鄉(xiāng)關(guān)聯(lián)即鄉(xiāng)土重建的希冀，飽含著將現(xiàn)代與傳統(tǒng)、都市與鄉(xiāng)村進(jìn)行文化疊加和空間互補(bǔ)，達(dá)到世俗安穩(wěn)與生命飛揚(yáng)并行的集體渴望，以此來(lái)構(gòu)建一種“文化想象共同體”，即一種城鄉(xiāng)文化的共同和深層的文化意識(shí)，“在鄉(xiāng)村表現(xiàn)為一種‘土地情結(jié)，在城市則演化為‘故鄉(xiāng)情懷”，⑧其內(nèi)涵是試圖實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文化的互動(dòng)，在完美生活的追求中形構(gòu)一種同質(zhì)文化，即“城鄉(xiāng)文化高度同質(zhì)化的一種新型文化共同體”⑨，作為思考鄉(xiāng)村走向和鄉(xiāng)土命運(yùn)的企圖。

首先是文化共同體重建中鄉(xiāng)土守成價(jià)值的審視?，F(xiàn)代性的歧義、多維和內(nèi)在矛盾，使得不同社會(huì)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性的演繹面目各異，文化守成普遍性的被視為是現(xiàn)代性的反動(dòng)力量而備受壓抑，鄉(xiāng)土文化也在作為文化守成載體的認(rèn)同中成為當(dāng)仁不讓的被改造對(duì)象?！拔逅摹睍r(shí)期現(xiàn)代性的民族建設(shè)和國(guó)家建設(shè)，就包含了對(duì)民間文化守成的決絕批判，啟蒙現(xiàn)代性曾一度被認(rèn)為是文化激進(jìn)主義的代名詞；革命時(shí)代的政治狂熱，在政治領(lǐng)域?qū)Ω脑鞖v史主體的人民性的極其青睞和對(duì)個(gè)體價(jià)值的極度壓抑、對(duì)人的平等性的極度重視與對(duì)人的階級(jí)差序格局的全力顛覆，使現(xiàn)代性的發(fā)生在未開(kāi)啟文化啟蒙和物質(zhì)解放的基礎(chǔ)上，便進(jìn)行超越時(shí)代的公共性和集體性的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建，最終演化為一場(chǎng)脫離社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的政治噩夢(mèng)，同時(shí)也將激進(jìn)、暴力、革命注入對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化概念的理解當(dāng)中；上世紀(jì)80、90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)所經(jīng)受的全球資本化浪潮，將人從政治話語(yǔ)當(dāng)中解放出來(lái)，長(zhǎng)久以來(lái)的物欲得到了充分釋放，保守、封閉、差序的鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化、都市化、物語(yǔ)化語(yǔ)境當(dāng)中被視為是舊文化和反現(xiàn)代的落后載體，而物欲解放的國(guó)家引導(dǎo)到大眾認(rèn)同，同樣將強(qiáng)度、速度、效度視為是現(xiàn)代性快速推進(jìn)的合法方式，“現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇，它帶來(lái)的每一個(gè)利益都要求人類付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其他東西作為代價(jià)?！雹馕幕みM(jìn)、政治激進(jìn)、物質(zhì)激進(jìn)的歷史、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)效果，強(qiáng)化著與文化守成的二元結(jié)構(gòu)的對(duì)立，但是，現(xiàn)代性對(duì)人的過(guò)度張揚(yáng)、對(duì)人的能量的高度自信，也讓現(xiàn)代性的惡果不斷涌現(xiàn)，在現(xiàn)代性無(wú)力自救的境遇當(dāng)中，鄉(xiāng)土文化以及由之所衍生的文化守成，鄉(xiāng)土的安詳、靜謐、自足，正展示出其精神家園的詩(shī)意魅力，越來(lái)越展示出其對(duì)人類生存困境的拯救和診治的能量功效，某種意義上，這是一種“反現(xiàn)代性”的“現(xiàn)代性”，即馬林內(nèi)斯庫(kù)所說(shuō)的“審美現(xiàn)代性”、“超越—反思現(xiàn)代性”?！侗娚贰吩趯F(xiàn)代性作為內(nèi)在文學(xué)精神的同時(shí)，卻超越了城—鄉(xiāng)對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)和單向度改造的模式，在雙向的文化互動(dòng)當(dāng)中，審視和構(gòu)建著現(xiàn)代與鄉(xiāng)土的文化互補(bǔ)，并以追求人的自由生活為理想目標(biāo)?！秾こＯ锬啊樊?dāng)中二福的發(fā)家史和衰敗史，正是當(dāng)代鄉(xiāng)村乃至當(dāng)代中國(guó)財(cái)富迅速集聚者從崛起到衰落的典型概括，因?yàn)槲镔|(zhì)資本的迅速躍進(jìn)而文化理性的空缺，在冒險(xiǎn)主義的生活方式中，隨時(shí)可能爆發(fā)生存、道德、倫理的潛在危機(jī)，這種危機(jī)的深層次原因，是鄉(xiāng)土穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)自足體系和膨脹的資本侵略體系之間內(nèi)在矛盾的不可調(diào)和。而翠蓮在二福人生起伏過(guò)程中所堅(jiān)守的隱忍、包容、道義、大愛(ài)、堅(jiān)韌，正是文化守成的一種人格與行為呈現(xiàn)，翠花成為撫慰心靈傷害和命運(yùn)多舛的“圣母”，接納著對(duì)其穩(wěn)定自足結(jié)構(gòu)破壞的浪子，拯救著欲望牽制下的生命殤者，完成了對(duì)現(xiàn)代化的線性歷史合法前行的反動(dòng)和制掣。木匠小喜老漢在漸變時(shí)代保持本色的內(nèi)在堅(jiān)韌，以及所具有的隱忍、智慧、沉穩(wěn)的人格魅力，是追求速度、喧囂、狂躁時(shí)代的人性鎮(zhèn)靜劑。

其次是文化共同體重建中自然生命哲學(xué)的審視。現(xiàn)代性在高揚(yáng)人的主體性的同時(shí)，生命的本體性和自然性，也隨之成為人類對(duì)自然、對(duì)自我認(rèn)知的偉大理性精神的被認(rèn)知對(duì)象，生命在祛除了綁縛其上的宗教神學(xué)、封建道統(tǒng)、狂熱政治、民間倫理的種種束縛之后，展示出其裸露的質(zhì)地面目?，F(xiàn)代理性精神，包括人文理性和科技理性，可以對(duì)人的思維狀態(tài)和生存方式進(jìn)行規(guī)約，對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人的秩序關(guān)系進(jìn)行重建，但是對(duì)人的生命的超脫性、神圣性、未知性，只能在無(wú)限的認(rèn)知抵近中，確認(rèn)人的本質(zhì)性力量的存在，它對(duì)生命、靈魂、信仰存在的無(wú)力感，正是理性精神實(shí)施的缺憾。鄉(xiāng)土文化當(dāng)中充滿宿命感的自然生命哲學(xué)，是依托于東方道家思想的鄉(xiāng)村生命哲學(xué)，它走出了現(xiàn)代理性精神的人類中心主義，而代之以自然生命中心主義，鄉(xiāng)村文化將生與死視為自然的輪回、宇宙的法則、人生的解脫，它是鄉(xiāng)村苦難拯救的樸素宗教，也是世俗追求節(jié)制的另類極端參照?！侗娚贰樊?dāng)中，云良的死導(dǎo)致了南無(wú)村全體村民集體投資的覆滅，在世俗欲望的幻滅跟前，他們選擇了以生命的消亡作為解脫苦難、精神拯救的生存?zhèn)惱碚軐W(xué)參照——“好死不如賴活著，好歹咱還活著，錢不錢的，就算了吧，本來(lái)種地的也沒(méi)那個(gè)有錢的命?！?1面對(duì)家族生命延續(xù)后繼無(wú)人的威脅，婆婆與媳婦盡釋前嫌，召集子女捐錢完婚，鄉(xiāng)村家長(zhǎng)制的大義風(fēng)范，消釋了人情冷漠的生活殘酷與物語(yǔ)圭臬的人際法則，鄉(xiāng)村齷蹉的工于心計(jì)和世俗功利遭到了壓制，生命延續(xù)的自然得到了尊重和敬畏（《百年孤獨(dú)》）。鄉(xiāng)土樸素的生命哲學(xué)，包含了對(duì)生活的熱愛(ài)，并以生命的堅(jiān)韌應(yīng)對(duì)著生之困厄，而人的死亡只是生的一種延續(xù)，他隱退到一個(gè)不可觸摸的世界，仍然與生之世界發(fā)生著關(guān)聯(lián)，并以未知的幽冥力量，監(jiān)督著生人之行，制造著活之奇跡。這種鄉(xiāng)村生命哲學(xué)的信仰，是現(xiàn)代理性試圖窺視生命而無(wú)效的一種反哺，也是對(duì)人類主體性力量過(guò)度自信的一種質(zhì)疑，而這恰恰是對(duì)現(xiàn)代性對(duì)人類欲望肯定的一種反駁，表現(xiàn)在都市空間當(dāng)中就是個(gè)體之人尋找生之意義的結(jié)果演繹，在將現(xiàn)代性所幻化出的宏大、抽象的超脫性命題進(jìn)行祛魅之后，內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)此岸世界和日常世俗的認(rèn)同和肯定。

再次是文化共同體重建中新型集體倫理的構(gòu)建?，F(xiàn)代性將個(gè)體的獨(dú)立視為最高的理性法則，“任個(gè)人而排眾數(shù)”的啟蒙現(xiàn)代性當(dāng)中，個(gè)體的覺(jué)醒成為顛覆壓抑其通往自由王國(guó)的前提，前現(xiàn)代文明向現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代文明的過(guò)渡中，雖然個(gè)體的自由仍然受制于世俗欲望、社會(huì)機(jī)制、現(xiàn)實(shí)困頓等，但個(gè)體一定程度上已經(jīng)能有限度的超越群體思維的禁錮和制約，在質(zhì)疑和反叛當(dāng)中構(gòu)建起一定的理性自由和解放，但是隨之而來(lái)的卻是新的自由窠臼，孤獨(dú)、漂泊、絕望、陰郁、隔絕、荒誕等，它們正成為現(xiàn)代國(guó)人所普遍經(jīng)歷的精神困境，但人的本質(zhì)力量又驅(qū)動(dòng)著人不斷尋求生存和精神救贖的種種途徑，“人所采取的一切行動(dòng)源于他自身力量的聯(lián)合，所有的分離都應(yīng)該被否定”，12而重回民間集體、重構(gòu)群體倫理、回望鄉(xiāng)土生活，正是經(jīng)受著現(xiàn)代都市文明精神煎熬的苦難靈魂的心靈故鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)村的不露聲色的敏捷性和大城市的智慧是醒覺(jué)意識(shí)的兩種形式”，13鄉(xiāng)土生活當(dāng)中人與人聚居所伴隨的生活交往和心靈碰撞，消散著世俗層面和潛在精神層面的人的孤獨(dú)，鄉(xiāng)土世界民間倫理秩序的安穩(wěn)，接納著漂泊無(wú)依的都市浪子的個(gè)體靈魂，鄉(xiāng)土世界的集體道德倫理的規(guī)約，牽制著在自由標(biāo)榜的自信中可能上演的精神、思想、行為和命運(yùn)荒誕的發(fā)生和消釋，也在集體的想象當(dāng)中，民間和集體成為當(dāng)代人生存的精神故鄉(xiāng)和詩(shī)意家園。李俊虎在《眾生之路》當(dāng)中對(duì)鄉(xiāng)土的留戀是脫離鄉(xiāng)土本體內(nèi)在視角的一種遠(yuǎn)觀審視和現(xiàn)代語(yǔ)境中的回望，它蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代文明和都市文化缺失的清醒認(rèn)知，寄寓著完善、補(bǔ)充和矯正都市文化弊端的文化構(gòu)建企圖，因此，“南無(wú)村”在文化結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)的編織當(dāng)中，是心靈孤獨(dú)和人性淵藪的精神燈塔。南無(wú)村的支書(shū)和村長(zhǎng)，面對(duì)禍害鄉(xiāng)村的罪人云良的死亡，仍然念及鄉(xiāng)情而去祭奠故友（《百年孤獨(dú)》）；翠蓮重新組建家庭之后不忘還前夫二福的外債，她的堅(jiān)守民間倫理“信義”的可貴，是翠蓮的尋根行為，一種為子孫贖罪、解脫道德譴責(zé)、憂患現(xiàn)在“幸福”生活的預(yù)備行為（《五福臨門》）；秀娟是民間美好品質(zhì)的集中體，隱忍、仁慈、狹義、慷慨，她是鄉(xiāng)村變革格局中的鄉(xiāng)土文化堅(jiān)守者，她剔除了鄉(xiāng)土的污垢和陋相，卻堅(jiān)守著詩(shī)意鄉(xiāng)村應(yīng)具備的一切人性要素，她的無(wú)欲無(wú)求、平靜自然，是喧囂現(xiàn)代的寧?kù)o良方，也讓她成為鄉(xiāng)土文化所孕育的高尚人格存在（《五福臨門》）；興兒在漸行消失的戶家之間傳遞消息來(lái)艱難的維系著鄉(xiāng)村的精神共同體，銀亮以及所有無(wú)土的村民對(duì)土地的尋覓，是農(nóng)民身份被剝奪之后對(duì)孤絕生存境遇和都市生存方式的無(wú)奈反抗，而他們的微弱努力，讓都市不再是欲望、冷漠、看客、自私的卑微空間，而激發(fā)出鄉(xiāng)土民間的文化力量，顯示出超越都市欲望競(jìng)爭(zhēng)黑暗場(chǎng)景的溫馨光芒（《賣黃種谷》）。

《眾生之路》飽蘊(yùn)的鄉(xiāng)土之人日常生活的生存智慧、生命信條、道德倫理、思維方式，以及最核心的人性本真，顛覆了對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)情的批判性或神圣化的刻意營(yíng)造，而在眾生之像的雕刻中，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土生命的厚重與卑微、鄉(xiāng)間民性的堅(jiān)韌與茍且、鄉(xiāng)土文化的穩(wěn)固與脆弱等多元化的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這是對(duì)鄉(xiāng)土文明的遙望，更是人文風(fēng)景的回顧，曾經(jīng)被現(xiàn)代性所拋棄的生活方式和人倫質(zhì)素，在城鄉(xiāng)空間疊加期，取消了線性的合理，而在彼此的鏡像中實(shí)現(xiàn)了互補(bǔ)，它孕育著人的生存與文化演進(jìn)的“輪回”，表征著人性訴求的永恒和相通。

結(jié)語(yǔ)

《眾生之路》是對(duì)現(xiàn)代文明日益侵襲下的農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)土文化的悲壯志史，是對(duì)一段即將淡出社會(huì)主流的民間生活的記憶挽歌，也是對(duì)一群經(jīng)受著生活磨礪、人性裂變和生命疼痛的鄉(xiāng)土眾生的重生探秘。李俊虎以鄉(xiāng)村精神守護(hù)神的信仰、決絕與姿態(tài)，將理性批判、詩(shī)意營(yíng)造、冷靜剖析融入對(duì)鄉(xiāng)村刻摹的情感當(dāng)中，極力避免鄉(xiāng)土文學(xué)書(shū)寫的單一化和平面化；他將鄉(xiāng)土的自足安守與鄉(xiāng)村的動(dòng)蕩變遷、鄉(xiāng)村的現(xiàn)世面貌和鄉(xiāng)村的精神內(nèi)里等進(jìn)行“顯與隱”的多維空間并置，譜繪著鄉(xiāng)土存在的立體與多極，并通過(guò)南無(wú)村展示著鄉(xiāng)土中國(guó)的生存結(jié)構(gòu)、精神變遷和文化重組；他將鄉(xiāng)村的“質(zhì)地”作為小說(shuō)敘事的主題，這種質(zhì)地是對(duì)鄉(xiāng)土記憶和鄉(xiāng)土歷史的虛幻和不確定性的坐實(shí)，是對(duì)鄉(xiāng)土在被宏大敘事遮蔽和改造后的日常生活化的復(fù)原；同時(shí)，他有意識(shí)的突破鄉(xiāng)土言說(shuō)線性敘事和中心帶面的結(jié)構(gòu)窠臼，在解構(gòu)著“單一人物”（人物之間只是故事演進(jìn)和情節(jié)矛盾的“時(shí)空聯(lián)系”）為文本主流的同時(shí)，構(gòu)建著“眾生人物”為文本主體（眾生人物是精神與生活群像的“彼此聯(lián)系”），并在“敘述什么”和“怎么敘述”的敘事領(lǐng)域，重建出一種城鄉(xiāng)對(duì)立格局中“文化共同體”的鄉(xiāng)土未來(lái)想象，也正如此，《眾生之路》實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村審視的“歷史化”和“記憶化”的突圍，而在“并置”和“未來(lái)”的維度，構(gòu)建起獨(dú)特的“空間沒(méi)落”美學(xué)與“鄉(xiāng)村志史”的敘事范式

注釋：

①丁帆：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的世紀(jì)轉(zhuǎn)型研究》，北京：人民文學(xué)出版社，2013年，第7頁(yè)。

②[美]馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛(ài)彬，李瑞華譯，南京：譯林出版社，2015年，第42頁(yè)。

③[美]約瑟夫·弗蘭克等：《現(xiàn)代小說(shuō)中的空間形式》，秦林芳編譯，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第3頁(yè)。

④David Hermanetal. Routledge Encyclopedia of Narrative Theory[M].Londonand NewYork：Routledge.2005.

⑤費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：北京出版社，2011年，第42-51頁(yè)。

⑥[德]烏爾里?！へ惪?，伊麗莎白·貝克—格恩斯海姆：《個(gè)體化》，李榮山等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第27頁(yè)。

⑦李俊虎：《眾生之路》，太原：山西人民出版社，2015年，第76頁(yè)。

⑧李靜：《城市化進(jìn)程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動(dòng)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第85頁(yè)。

⑨李靜：《城市化進(jìn)程與鄉(xiāng)村敘事的文化互動(dòng)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第75頁(yè)。

⑩[美]艾凱：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義》，貴州：貴州人民出版社，1991年，第231頁(yè)。

11李俊虎：《眾生之路》，太原：山西人民出版社，2015年，第101頁(yè)。

12[英]以賽亞·柏林：《浪漫主義的起源》，亨利·哈代編，呂梁等譯，南京：譯林出版社，2011年，第45頁(yè)。

13[德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒(méi)落》，齊世榮等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1963年，第210頁(yè)。