張平泉

摘 要：建設(shè)生態(tài)文明是人與自然依存關(guān)系的必然要求，也是當(dāng)今世界文明發(fā)展的必然趨勢。高校大學(xué)生是祖國未來建設(shè)生態(tài)文明的生力軍和希望，可見大學(xué)生群體生態(tài)文明素養(yǎng)的高低直接影響建設(shè)生態(tài)文明、美麗中國目標(biāo)的實現(xiàn)，所以加強培育大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。高校思政課教材內(nèi)容體系的建構(gòu)要注重生態(tài)文明理論和價值觀的引領(lǐng)，生態(tài)文明素養(yǎng)教育在思政課內(nèi)容體系和表達(dá)方式上可分為馬克思主義生態(tài)文明理論教育、生態(tài)文明形勢與政策教育、生態(tài)文明法制教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化教育等模塊。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明素養(yǎng)；高校；思政課；內(nèi)容結(jié)構(gòu)；表達(dá)方式

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-7836（2016）10-0051-03

建設(shè)生態(tài)文明是人與自然依存關(guān)系的必然要求，也是當(dāng)今世界文明發(fā)展的必然趨勢。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)作為建設(shè)中國特色社會主義“五位一體”總體布局中的重要一環(huán)，從而開創(chuàng)了社會主義生態(tài)文明新時代?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》提出：“生態(tài)文明教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，納入國民教育體系和干部教育培訓(xùn)體系?！备咝４髮W(xué)生是未來祖國建設(shè)生態(tài)文明的生力軍和希望，他們必然成為生態(tài)文明素養(yǎng)教育的最主要群體。而作為承載培養(yǎng)大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的高校思想政治理論課，也必然是引領(lǐng)大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要渠道和陣地。

高校思政課教材內(nèi)容體系的建構(gòu)要注重生態(tài)文明理論和價值觀的引領(lǐng)，強化馬克思主義理論學(xué)科和科研對教學(xué)的主導(dǎo)作用，幫助學(xué)生在自己的頭腦中建構(gòu)起自己知識的框架，促進(jìn)學(xué)生生態(tài)認(rèn)知的擴(kuò)展、生態(tài)德性的養(yǎng)成和生態(tài)信仰的體悟。我們要通過思政課培養(yǎng)大學(xué)生思想素質(zhì)和文明素養(yǎng)，使其具備理想情懷、道德法律觀念和生態(tài)文明素養(yǎng)。

生態(tài)文明素養(yǎng)教育涉及哲學(xué)、理化、生物、地理、歷史、經(jīng)濟(jì)等多方面綜合知識，對教育實施者（即高校思政課教師）的綜合素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)要求比較高。構(gòu)建高校思政課生態(tài)文明素養(yǎng)教育的內(nèi)容體系要以環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)（生態(tài)倫理學(xué)）、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境法學(xué)和環(huán)保技術(shù)等學(xué)科為基礎(chǔ)和支撐，使這些學(xué)科的知識體系各自的研究對象和價值取向各有特點和側(cè)重，因此如何從思政課的視角把這些學(xué)科知識體系轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明素養(yǎng)教育的內(nèi)容體系和表達(dá)方式，是高校思政課教師要深入研究的重要課題。筆者認(rèn)為，生態(tài)文明素養(yǎng)教育在思政課內(nèi)容體系和表達(dá)方式上可分為馬克思主義生態(tài)文明理論教育、生態(tài)文明形勢與政策教育、生態(tài)文明法制教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化教育等模塊。

一、馬克思主義生態(tài)文明理論教育

高校思政課要進(jìn)一步加強教材建設(shè)，把馬克思主義生態(tài)文明理論適時融入高校思政課中，這是當(dāng)前我們推進(jìn)馬克思主義學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新的重要舉措。

1馬克思主義生態(tài)哲學(xué)

早在150多年前，馬克思、恩格斯就以強烈的前瞻意識關(guān)注和研究了在當(dāng)時并不嚴(yán)峻的生態(tài)問題，唯物主義地闡明了人與自然之間的關(guān)系，馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想、對生態(tài)危機(jī)實質(zhì)的揭露、唯物史觀和社會發(fā)展理論等，旨在倡導(dǎo)關(guān)注人、自然、社會的關(guān)系，對于提升當(dāng)代大學(xué)生觀察和思考生態(tài)環(huán)境問題的能力具有不可低估的作用。大學(xué)生的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)教育可結(jié)合目前高校開設(shè)的馬克思主義基本原理概論、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論等思政課進(jìn)行，在這些課程的教材體系和課堂教學(xué)中有所體現(xiàn)。對當(dāng)今世界存在的環(huán)境問題，上升到哲學(xué)思考層面，謀求思想和觀念的偉大變革，應(yīng)成為今天哲學(xué)社會科學(xué)工作者的重要歷史使命。

馬克思、恩格斯運用環(huán)境問題和社會問題相結(jié)合思考的方法，對我們今天理解和處理環(huán)境問題具有重要指導(dǎo)意義。我們考察人與自然的關(guān)系時，必須注意到，人與自然環(huán)境的不協(xié)調(diào)，其根源在于人與人的關(guān)系不協(xié)調(diào)。資本主義社會存在著嚴(yán)重的環(huán)境問題，但馬克思主義并不把環(huán)境問題看作是資本主義獨有的現(xiàn)象，而是認(rèn)為，環(huán)境問題貫穿于人類社會發(fā)展的所有階段，因為在人類社會的一切階段，勞動過程都是“人用來實現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換的一般人類生產(chǎn)活動，它不僅已經(jīng)擺脫一切社會形式和性質(zhì)規(guī)定，而且甚至在它的單純的自然存在上，不以社會為轉(zhuǎn)移，超乎一切社會之上，并且作為生命的表現(xiàn)和證實，是還沒有社會化的人和已經(jīng)有某種社會規(guī)定的人所共同具有的”[1]。

2資本和生態(tài)危機(jī)

資本主義危機(jī)應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻揭露了資本主義危機(jī)的實質(zhì)和根源，生態(tài)問題的根源在于人和自然之間的物質(zhì)交換。但這種“物質(zhì)交換”在資本的參與下，呈現(xiàn)出一些重要特征，馬克思對此進(jìn)行了深入的研究，斷定資本主義生態(tài)危機(jī)的實質(zhì)與資本逐利性的本質(zhì)密切相關(guān)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本的現(xiàn)象仍然存在，所以我們必須要加強宏觀調(diào)控，減少資本帶來的短視性、泡沫性和反生態(tài)性，逐漸摒棄工業(yè)文明背景“人類中心主義”的思想，樹立尊重自然、順應(yīng)自然和關(guān)懷自然的意識，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。這個內(nèi)容，可結(jié)合講授馬克思主義基本原理概論，融入到相關(guān)內(nèi)容中進(jìn)行介紹。

3生態(tài)文明與社會主義

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人類社會的歷史歸根結(jié)底是生產(chǎn)方式的發(fā)展史，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會文明發(fā)展的形態(tài)和特征，人類文明將從低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展。迄今為止人類文明先后經(jīng)歷了原始文明（也稱“采集—狩獵文明”）、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明發(fā)展階段。當(dāng)前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡階段。

在工業(yè)文明時代，人類取得了輝煌的成就，人類的生產(chǎn)力空前提高，人們的物質(zhì)和精神生活也得到了極大的改善和豐富。借助于強大的科技力量，大數(shù)據(jù)、云計算、大工程、大企業(yè)一下冒出來了，人類的足跡遍及了地球的每一個角落，而且還不斷向太空延伸。到了20世紀(jì)下半葉，工業(yè)文明向大自然吹響進(jìn)軍號角的同時，大自然也向人類社會鳴響了警報。二戰(zhàn)以后人類社會進(jìn)入后工業(yè)化時代以來，人類開始真正面臨著生態(tài)危機(jī)。嚴(yán)峻的現(xiàn)實迫使人們開始深刻反思工業(yè)文明給人類帶來的一切，大家逐漸從觀念、制度和政策層面選擇一條謀求人與自然和諧的發(fā)展道路。1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議的召開是一個標(biāo)志性事件，預(yù)示著人類文明發(fā)展將向生態(tài)文明轉(zhuǎn)向。

馬克思主義是對資本主義的超越，包含著對工業(yè)文明的反思，我們認(rèn)為生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會主義的根本屬性。社會主義的根本目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展必然促進(jìn)人與自然的和諧共生。農(nóng)業(yè)文明帶動了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進(jìn)社會主義的全面發(fā)展。在高校教材《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》中講到“什么是社會主義”時，可以把“生態(tài)文明是馬克思主義的內(nèi)在要求和社會主義根本屬性”作為一個學(xué)習(xí)專題。

4“生態(tài)文明”是馬克思主義中國化成果

“生態(tài)文明”是中國追求實現(xiàn)現(xiàn)代化和“中國夢”的過程中逐漸形成的文明理念，是馬克思、恩格斯生態(tài)文明思想中國化的理論表述，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念現(xiàn)代化的邏輯必然。20世紀(jì)80年代起，環(huán)境保護(hù)被納入我國基本國策，而后逐漸提出可持續(xù)發(fā)展——科學(xué)發(fā)展觀—建設(shè)“兩型”社會等生態(tài)建設(shè)思想觀念，十七大首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”，在中國進(jìn)入全面建成小康社會的收官階段，黨的十八大對生態(tài)文明建設(shè)做出全面部署，把生態(tài)文明建設(shè)，“美麗中國”作為我國現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，這些是對馬克思主義生態(tài)理論的創(chuàng)新與實踐，進(jìn)一步豐富了中國特色社會主義理論寶庫，中國社會主義道路也將越走越寬廣。這些創(chuàng)造性的生態(tài)文明理論應(yīng)在高校思政課教學(xué)中得到體現(xiàn)。

二、注重生態(tài)文明形勢與政策教育

當(dāng)前國內(nèi)高校普遍開設(shè)形勢與政策課，這門課重點是講述社會熱點問題，時事性強，信息更新快，直接反映學(xué)生關(guān)心的問題。今天環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明、氣候變暖等問題是世界各國人們關(guān)注的焦點，網(wǎng)絡(luò)、報紙、書刊等各種媒體鋪天蓋地報導(dǎo)，可見解決這個世界性難題的緊迫性。

1形勢教育：我國環(huán)境保護(hù)面臨的形勢和挑戰(zhàn)

全球性氣候變暖、臭氧層耗損與破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水污染、海洋污染和危險性廢物越境轉(zhuǎn)移等被稱為“十大全球環(huán)境問題”。我國環(huán)境污染總體局勢可概括為：局部有所好轉(zhuǎn)，總體尚未遏制，形勢依然嚴(yán)峻，壓力繼續(xù)增大[2]。我國環(huán)境污染問題的主要挑戰(zhàn)表現(xiàn)為大氣、水體、土壤、海洋等嚴(yán)重污染和生物物種瀕危等。

環(huán)境問題是民生問題，比如霧霾問題，牽動著每個人的神經(jīng)，直接關(guān)系到我們的生活、工作和學(xué)習(xí)。老百姓過去盼“溫飽”，現(xiàn)在盼“環(huán)?！保贿^去“求生存”，現(xiàn)在求生態(tài)。人們越來越深切地體會到，物質(zhì)豐富并不是生活質(zhì)量的全部，清新的空氣、干凈的飲水、安全食品、優(yōu)美環(huán)境等這些都是衡量幸福生活指數(shù)的基本指標(biāo)。

2理論學(xué)習(xí)：習(xí)近平總書記的生態(tài)文明觀

習(xí)總書記關(guān)于生態(tài)文明的理論突出概括為“兩山論”，即“綠水青山就是金山銀山”。內(nèi)容體系主要是：

生命共同體觀。習(xí)近平說，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在樹[3]。世界是普遍聯(lián)系的，世界上的事物以系統(tǒng)性、整體性的方式共存共生。生態(tài)系統(tǒng)、自然界、人類社會莫不如此。這要求我們要樹立全面的觀點，運用系統(tǒng)思維方法來認(rèn)識和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。習(xí)近平總書記還指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線?！盵4]233

建設(shè)美麗中國。建設(shè)美麗中國是主動順應(yīng)人民群眾對清新空氣、干凈飲水、安全食品、優(yōu)美環(huán)境的期待，標(biāo)志著我們黨執(zhí)政理念的重大提升；是全面建成小康社會的基本要求和重要特征，拓寬了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域和范疇；是著眼長遠(yuǎn)，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈美好家園的客觀要求。

綠色發(fā)展新觀念。中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、為誰發(fā)展、怎樣發(fā)展，以什么樣的自然觀來處理人與自然關(guān)系，是重大的指導(dǎo)思想問題。習(xí)總書記講，良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。黨的十八屆五中全會創(chuàng)造性地提出了五大發(fā)展理念，綠色發(fā)展理念是其中最核心的理念，過去我們講經(jīng)濟(jì)發(fā)展不包括生態(tài)環(huán)境內(nèi)涵，大家只想到工農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)、金融業(yè)等產(chǎn)品的數(shù)量和結(jié)構(gòu)，沒有考慮過生態(tài)產(chǎn)品。現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)變觀念了，要樹立“環(huán)境就是生產(chǎn)力”或者“環(huán)境就是發(fā)展”的理念。

習(xí)總書記的論述為我們踐行生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)提供了思想指引和行動遵循，高校大學(xué)生必須學(xué)習(xí)和了解習(xí)總書記論述的背景和內(nèi)容，深刻領(lǐng)會，加深對生態(tài)文明理論、黨的治國理政思路的系統(tǒng)理解。

三、加強生態(tài)文明法制教育

大學(xué)生的生態(tài)法律意識是培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)的重要組織部分。高校的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教材大綱，要求特別注重培養(yǎng)學(xué)生的法律意識和法律素養(yǎng)，在設(shè)置這部分法律教育的教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)把生態(tài)法律教育融入進(jìn)來。從思政課來審視和安排生態(tài)法制教育，這個和環(huán)保專業(yè)專門開設(shè)的環(huán)境法課程存在有各自的職責(zé)分工。高校思政課注重啟發(fā)、引導(dǎo)和凈化學(xué)生的內(nèi)心世界，對學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價值觀引導(dǎo)。環(huán)境法課程，側(cè)重于系統(tǒng)學(xué)習(xí)環(huán)境、生態(tài)方面的法律知識，而我們開展的生態(tài)法制教育，主要突出思政課功能，側(cè)重于指引、評價和調(diào)整大學(xué)生在實際生活中具體的法律行為，樹立正確的法律意識，培養(yǎng)法律思維。

思政課的生態(tài)法制教育，可以為一個人的健康成長成才保駕護(hù)航。因為一個人在人生過程中一旦偏離了法律軌道，注定會駛往歧途，后悔終生。筆者所在單位是一所以環(huán)保專業(yè)為主的高職院校，在這個龐大的學(xué)環(huán)保專業(yè)的大學(xué)生群體中，存在各種各樣的環(huán)保社團(tuán)、志愿者，他們中間有的成為了真正的環(huán)保主義者。這些“生態(tài)人”身體力行深入社區(qū)、深入中小學(xué)校宣講生態(tài)環(huán)境的理念，并以自己的行動影響、帶動了身邊的一批人。他們將在未來的生態(tài)文明建設(shè)中成為骨干力量，持續(xù)不斷增加正能量。作為思想政治教育者，我們一定關(guān)心支持他們，站到他們中間去，甚至成為他們中的一員。但在這個群體中，也存在消極因素，如有個別人思想偏激傾向、行為偏差，對此我們必須詳細(xì)了解情況，耐心做工作，主要以法制教育形式加以規(guī)范引導(dǎo)，讓他們學(xué)會辨明是非，讓他們學(xué)會全面系統(tǒng)地思考問題。

結(jié)合貫徹和落實黨的十八屆四中全會精神，目前我們學(xué)校的思政課教學(xué)開展“法律進(jìn)校園、進(jìn)課堂”的教育活動，我們進(jìn)行普法教育其中的一個模塊就是“生態(tài)法制教育”。生態(tài)法制教育的內(nèi)容主要包括以下的法律法規(guī)：憲法、環(huán)境保護(hù)法、森林法、草原法、土地管理法、大氣污染防治法、水污染防治法、節(jié)約能源法、循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法、野生動物保護(hù)法等。2015年新生效的環(huán)保法是廣東環(huán)境保護(hù)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)生近期學(xué)習(xí)的一個重點，新環(huán)保法被稱為“史上最嚴(yán)的環(huán)保法”。近幾年中央、國務(wù)院頒布的《大氣污染防治行動計劃》《水污染防治行動計劃》和《土壤污染防治行動計劃》，分別稱為“大氣十條”“水十條”和“土十條”，這些也是我們深入學(xué)習(xí)當(dāng)前我國生態(tài)法制制度的重要內(nèi)容。

四、傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育

習(xí)近平說：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”強調(diào)必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和蘊含豐富的生態(tài)智慧，集中體現(xiàn)“天人合一”“道法自然”的哲理思想。比如“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩句，“一粥一韞，當(dāng)思來處不易；半絲豐縷，恒念物力維艱”的治家格言[4]232?！吨芤住肥侵袊寮医?jīng)典之一，從《周易》開始，中國人便對自然極為重視，并從中發(fā)展出自己的生命哲學(xué)。認(rèn)為人與自然以生命為軸心的對應(yīng)關(guān)系是相互轉(zhuǎn)換的。在六十四卦中有些卦就象征某種自然界的事物，同時卦也可以轉(zhuǎn)換為人的某種生命活動。儒家既有“仁愛”“中庸”等思想貫穿于人與自然、人與社會、人與人之間，又有孔子的“釣而不剛，弋不射宿”、孟子的“斧斤以時入山林”“不違農(nóng)時”、荀子的“不夭其生，不絕其長”等從生態(tài)文明的視角具體闡述的人類尊重自然、保護(hù)環(huán)境的和諧共生思想；道家有“道生一、一生二、二生三、三生萬物”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖我以為和”等“天人合一”的生態(tài)和諧觀；佛家也有“萬物一體”、眾生平等、關(guān)愛生命、反對殺生的樸素生態(tài)觀。這些質(zhì)樸睿智的自然生態(tài)觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教材中已設(shè)關(guān)于中國精神的傳承與價值、弘揚中華美德的學(xué)習(xí)內(nèi)容，結(jié)合生態(tài)文明素養(yǎng)教育，我們把中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧、生態(tài)價值體系等內(nèi)容聯(lián)系起來，充實中國精神、中國故事的學(xué)習(xí)內(nèi)容。思政課在對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育時，可從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化入手，讓青年學(xué)生帶著崇敬的心理了解這一東方文化智慧的瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

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[3]習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：85.

[4]綠水青山就是金山銀山——關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)[G]//習(xí)近平總書記系列重要講話讀本，2016.

（責(zé)任編輯：侯秀梅）