楊娟+王楊儒

【摘要】孔子在教育對策上主張有教無類，在教育宗旨上主張培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的人才，在教育內(nèi)容上倡導(dǎo)“文、行、忠、信”，在教學(xué)態(tài)度上主張循循善誘、誨人不倦，在教育方法上主張因材施教、學(xué)思結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】孔子；教育思想；特點

孔子作為中國歷史上第一個偉大的教育家，他打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)思想，開始創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，宣揚傳統(tǒng)的道德理念?？鬃恿艚o我們的不僅是其以德為上的政治思想，還有平等、善學(xué)、善思的教育思想。對于孔子教育思想的研究也成為我們今天發(fā)展人才實力、實現(xiàn)科教興國人才夢的重要體現(xiàn)。孔子教育思想的特點主要體現(xiàn)在以下五個方面：

一、在教育對策上主張有教無類

在西周時期的奴隸社會，按照人的尊卑、貴賤、賢愚嚴(yán)格的把人分為三六九等。因此也形成了“禮不下庶人”的社會風(fēng)氣。在森嚴(yán)的等級制度下，孔子提出“有教無類”，這是中國歷史上首次提出教育需要給予每個人以平等的機會，足以顯示驚人的魄力和遠見的能力，勇于沖破封建禮制的束縛來謀求教育的大眾化和平等化機制。

“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，孔子指出只要是到了十五歲以上行過束修禮了，那就沒有理由不去教誨他。這恰恰體現(xiàn)了孔子有教無類的思想。在孔子的教育理念中主張教育對象的有教無類，一方面，這是教育從貴族的特權(quán)而向廣大平民轉(zhuǎn)變，使得教育對象廣泛化，同時在廣泛的社會群體中宣揚仁政、愛人的思想，有助于形成良好的社會風(fēng)氣；另一方面有教無類的思想這是教育對象公平化的重要體現(xiàn)。孔子廣收門徒，打破傳統(tǒng)的對人的三六九等的劃分，使每個人都能夠享受教育的平等，使教育對象有專門化向平等化轉(zhuǎn)變，這也是孔子仁愛思想的集中體現(xiàn)。

二、在教育宗旨上主張培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的人才

在孔子的思想中對于君子和小人的描述是比較多的，在孔子的教育宗旨上，同樣也主張培養(yǎng)“內(nèi)圣”之才，即君子。對“內(nèi)圣”之才進行正確的政治引導(dǎo)和治國策略的培養(yǎng)。使其擁有一顆仁政愛民之心，從而實現(xiàn)“外王”的目的?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”在孔子的教育宗旨上不是引導(dǎo)那些學(xué)習(xí)優(yōu)秀的人去做官，從而達到光宗耀祖的目的，而是倡導(dǎo)學(xué)與仕的良好關(guān)系?？鬃又赋?，為政者應(yīng)該多學(xué)一些知識，以豐富自己的知識儲備，以史為鑒，從而才能更好地為百姓謀福利。廣大的學(xué)子也應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，充實自己，參與政事，承擔(dān)社會責(zé)任。

在教育宗旨上，孔子主張培養(yǎng)每一個學(xué)生高尚的道德品格，以高尚的道德來引領(lǐng)正確的學(xué)風(fēng)和良好社會風(fēng)氣的形成，這與我們今天在教育理念中所提出的素質(zhì)教育有很多的相似之處。對于一個學(xué)生的培養(yǎng)，注重的不是他的知識儲備，而是他在為人處世、與他人合作、生活、工作中所表現(xiàn)出的出色的工作能力和高尚的道德品格，這也是孔子提出教化育人理念的根本宗旨。

三、在教育內(nèi)容上倡導(dǎo)“文、行、忠、信”

在教育內(nèi)容上倡導(dǎo)“文、行、忠、信”，即從修身和修心兩個方面來豐富學(xué)生的知識內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的道德品格。孔子在教育內(nèi)容上注重對學(xué)生的知識儲備和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，從修身與修心兩個方面來培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。其中“文”與“行”是屬于修身方面的內(nèi)容?！拔摹敝饕肝幕R，就是孔子思想中所提出的六藝，即《詩》、《書》、《禮》、《藝》、《樂》、《春秋》六部經(jīng)典著作；在“行”方面孔子注重培養(yǎng)每個學(xué)生在衣食住行各個方面為人處世的智慧與謀略，使每個學(xué)生所學(xué)的知識能夠真正的融會貫通?！爸摇迸c“信”是修心方面的內(nèi)容?！爸摇敝饕笇Υ醺改敢龅街艺\，尤其指對待君王的忠誠?！靶拧敝饕概c人交往要做到誠實守信、恪守禮儀。孔子從教育內(nèi)容上倡導(dǎo)修身與修心并重，在教學(xué)的過程中以修心來完成修身，培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的人才。

反觀現(xiàn)代的中國教育，將學(xué)生培養(yǎng)成“考試機器”，只注重專業(yè)知識的傳授，不注重學(xué)生個人能力的培養(yǎng)，我們有時也會在新聞上看到某大學(xué)生居然不會剝雞蛋的段子，這也許是對現(xiàn)代教育機制莫大的諷刺。在兩千多年前，孔子就在教育內(nèi)容上倡導(dǎo)“文、行、忠、信”，主張在修身的過程中同樣需要修心。這也能足夠引起我們對當(dāng)代教育模式和教學(xué)體制的深思：我們的科學(xué)發(fā)展、社會進步需要人才，可是教育的目的是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才而不只是為了適應(yīng)冷冰冰的機械化教育。

四、在教學(xué)態(tài)度上主張循循善誘、誨人不倦

良好的教學(xué)態(tài)度是達到教育教化育人目的的重要手段，由此，孔子對老師這個角色也提出了兩點要求，一方面實在教學(xué)內(nèi)容上，另一方面是教師對于自我的要求。只有當(dāng)這兩個方面的內(nèi)容能夠有效地結(jié)合，才能真正做到良師的典范。

在教學(xué)方法上，孔子提出了循循善誘的教學(xué)態(tài)度，即主張在對學(xué)生進行知識的講解過程中要有次序的不斷啟發(fā)學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。在這個學(xué)習(xí)的過程中，倡導(dǎo)學(xué)生的主體作用，利用老師的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)，不斷學(xué)習(xí)。這也體現(xiàn)了孔子尊重學(xué)生，對待學(xué)生和藹可親、平易近人的態(tài)度。同時這也與我國在現(xiàn)代化之處所采取的“灌輸式”教學(xué)，教師的“一言堂”等教育模式形成了強烈的對比，孔子在教學(xué)態(tài)度上所提出的循循善誘的思想，在今天仍然是我們學(xué)習(xí)的典范。

在教師的自我要求方面，孔子提出了“學(xué)而不厭，誨人不倦”。對于為師的條件，孔子指出，只有不斷地充實自己的知識，積累深厚的文化修養(yǎng)，才能不斷地教化育人，從而體現(xiàn)學(xué)高為師的教師標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，自身的品德也可以從不斷地學(xué)習(xí)過程中完善。

五、在教育方法上主張因材施教、學(xué)思結(jié)合

在對每一個學(xué)生的引導(dǎo)教育過程中，孔子注重于根據(jù)每個學(xué)生的思想性格、個性氣質(zhì)因材施教。在《論語》的記載中有這樣一段描述：當(dāng)子路和冉有同時問孔子對于道義之事是否應(yīng)該立即去做時，孔子對子路的回答是，父兄還健在，應(yīng)該去請教他們，不能草率行事；而對于冉有的回答是應(yīng)該立即去做。針對兩位學(xué)生提出相同的問題，孔子何以會有如此相反的態(tài)度呢？因為孔子知道子路性格魯莽、思慮不足，需要勸告他謹(jǐn)慎小心；而冉有膽小懦弱，需要鼓勵他敢于作為。

孔子在教學(xué)方法中的另一個顯著特點是學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔子認(rèn)為在教學(xué)的過程中，“學(xué)”是知識的積累過程，“思”是對于所學(xué)知識的深入理解和融會貫通，并且孔子提出，在引導(dǎo)學(xué)生“思”的過程中，采用啟發(fā)式教學(xué)，要讓學(xué)生學(xué)會舉一反三。這樣既充分地尊重了學(xué)生作為個體的主人翁意識，也能使學(xué)生對所學(xué)知識有更進一層的領(lǐng)悟、理解與運用。

孔子作為中國歷史上第一個偉大的教育家，其教育思想中教育宗旨、教育內(nèi)容、教育方法、教學(xué)態(tài)度等方面的內(nèi)容，無不顯示著孔子的智者光輝，為我們今天的教育制度改革提供了諸多可供學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴財富。