唐欣堯+王玉

摘 要：近年來，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展越發(fā)強(qiáng)勢，文化創(chuàng)意產(chǎn)品不斷呈現(xiàn)出多樣化。但受商業(yè)利益驅(qū)使，很多所謂的“文化創(chuàng)意產(chǎn)品”只是元素上流于表面的堆砌，缺乏對文化背后所隱含的觀念、風(fēng)俗等的挖掘，無法使用戶與產(chǎn)品之間產(chǎn)生文化上的共鳴，不能實(shí)現(xiàn)較高的產(chǎn)品價值。鑒于此，在滿足一定實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計一定要根植于文化內(nèi)核，運(yùn)用合理的策略進(jìn)行設(shè)計開發(fā)，從而在為社會創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時，還要承擔(dān)著中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和傳承的重任。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計元素；文化元素；設(shè)計與開發(fā)

中圖分類號：X773 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.15913/j.cnki.kjycx.2017.06.032

我國從“十一五”規(guī)劃開始，就明確提出了將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新興服務(wù)業(yè)著重發(fā)展，以促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長以及我國文化軟實(shí)力的提升。在如此大背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)顯得尤為重要。目前，我國雖然有著較大的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)體量，但受限于傳統(tǒng)固化思維，缺乏對民族文化背后所隱含的思想、習(xí)俗及觀念的思考，使得所謂的“文化創(chuàng)意產(chǎn)品”虛有其表。為了把握文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思潮，設(shè)計師首先應(yīng)該深刻理解民族文化背景下的習(xí)俗、思維以及生活方式，進(jìn)而提煉有價值的設(shè)計元素符號，最后運(yùn)用理性設(shè)計思維進(jìn)行具體的設(shè)計實(shí)施，通過“三步走”的形式，策略性地進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)。

1 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展空間及本質(zhì)思考

據(jù)聯(lián)合國教科文組織等機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)布的2016年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最新報告顯示，全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造總產(chǎn)值達(dá)2.25萬億美元，其中，美國和歐洲占到了市場總額的77%，而中國市場總額的占有率不到4%，低于日本的10%和韓國的5%.這些數(shù)據(jù)間接體現(xiàn)了我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大空間和潛力，同時也不由引起我們對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的思考：什么是文化創(chuàng)意產(chǎn)品？普遍而言的文化產(chǎn)品并不等于文化創(chuàng)意產(chǎn)品，我們常見的陶瓷、紫砂壺等并不能稱作文化創(chuàng)意產(chǎn)品。一般而言，文化產(chǎn)品是制造并延續(xù)傳統(tǒng)經(jīng)典，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品則是運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計手法創(chuàng)造新的經(jīng)典。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為依托，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)承載文化理念與內(nèi)涵的具體形式。就其具體內(nèi)容而言，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)出的任何制品或制品的組合，包含文化創(chuàng)意內(nèi)容與硬件載體這2個互相依存的部分。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心就是“文化創(chuàng)意”。這些創(chuàng)意根植于中國文化，具備獨(dú)特性、原創(chuàng)性、效益性，能夠依托產(chǎn)品融入的文化創(chuàng)意創(chuàng)造一定的市場附加價值。

2 傳統(tǒng)文化設(shè)計元素的提取

產(chǎn)品是文化的有效載體，設(shè)計師通過賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵，經(jīng)過對文化元素的理解和認(rèn)知，使得文化的民族性、人文性及多元性得以實(shí)質(zhì)性地體現(xiàn)。鑒于此，設(shè)計師應(yīng)對文化元素進(jìn)行深刻了解并有選擇性地提取。那么，何為“中國文化元素”？2007年，文化部和人文中國系列活動組委會概括其定義為：被大多數(shù)中國人認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣。而元素又來源于傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化由思想文化、制度文化、器物文化構(gòu)成。不同的文化所對應(yīng)的文化元素有所差別。思想文化是人類在長期的社會實(shí)踐活動中潛意識形成的觀念價值、生活習(xí)俗、情趣審美、思維方式等，反映了大眾的普遍心理認(rèn)知，是傳統(tǒng)文化的核心，文化元素則是其所提倡的理念。比如儒家思想提倡的“仁愛”“中庸”“敦厚”，主張人與人之間相互敬愛，以誠相待，告誡人們?yōu)槿颂幨缿?yīng)適可而止，遵守中庸之道；道家的“陰陽五行”“道法自然”，示意人們維系事物平衡，萬物應(yīng)順其自然，提倡去裝飾化的素樸之美和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。制度文化是在思想文化影響下所形成的外在的抽象或具體的行為規(guī)范，協(xié)調(diào)社會各元素之間的關(guān)系，維系社會和國家穩(wěn)定，包括國家的行政管理、人才教育、法律軍事和民間的禮儀俗規(guī)等內(nèi)容。制度文化元素不應(yīng)違反當(dāng)代法律道德，比如刑具元素。而如審判犯人的公堂，無論古今，在一定程度上都是社會公正、文明、規(guī)范的象征，則可作為元素運(yùn)用于設(shè)計中。物質(zhì)文化則是人們在衣、食、住、行方面最直觀的展現(xiàn)，其文化元素也最為具體，比如鼎、樽、陶瓷等。正是這些多樣化的文化元素為如今的創(chuàng)意設(shè)計提供了重要來源。

3 理性思維下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計實(shí)施

在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計時，應(yīng)利用所提取的文化元素對產(chǎn)品進(jìn)行策略性的設(shè)計開發(fā)。那么，如何進(jìn)行策略化設(shè)計與開發(fā)呢？文化創(chuàng)意產(chǎn)品首先是一個產(chǎn)品，既是產(chǎn)品，則除了具有文化屬性之外還應(yīng)具有商業(yè)屬性，而商業(yè)產(chǎn)品是以需求為導(dǎo)向的，功能是滿足需求的第一要素。在此基礎(chǔ)上，再考慮設(shè)計與文化元素形式與意境上的融入。

功能承載著產(chǎn)品最基本的價值，設(shè)計時要從商場上挖掘用戶需求，找出古代和現(xiàn)代在生活方式和思維習(xí)慣上的共性，然后觀察共性特征能否和產(chǎn)品功能及使用方式相聯(lián)系，盡量符合人們的心理認(rèn)知，然后運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、加工工藝實(shí)現(xiàn)其功能，傳達(dá)給人耳目一新但又不失文化意味的創(chuàng)意產(chǎn)品。

形式是產(chǎn)品的視覺元素，包括造型、色彩、肌理、材質(zhì)、圖案。文化元素的使用上不應(yīng)簡單地拼湊貼合，要考慮到文化上地域、民族的風(fēng)俗限制及文化元素背后的應(yīng)用，取其精華，去其糟粕，有選擇性運(yùn)用，以表現(xiàn)產(chǎn)品現(xiàn)代與傳統(tǒng)和諧共融的形式感，使設(shè)計與文化達(dá)到最高的匹配度。

意境是抽象的，其本身不可見，是由功能和形式觸發(fā)使用者引起的文化共鳴，是對文化的認(rèn)可。設(shè)計時應(yīng)注重元素在產(chǎn)品中的意象，運(yùn)用抽象的表現(xiàn)手法，給使用者留有想象的空間，使其對產(chǎn)品進(jìn)行具體化和多樣化的形象重構(gòu)4 結(jié)束語

文化創(chuàng)意產(chǎn)品對中國傳統(tǒng)文化的傳播有著舉足輕重的作用，設(shè)計師應(yīng)迎合時代的市場需求，運(yùn)用合理的策略進(jìn)行設(shè)計與開發(fā)，理解文化內(nèi)涵、提取設(shè)計元素，進(jìn)而以需求為導(dǎo)向設(shè)計產(chǎn)品，以賦予其文化和商業(yè)的雙重屬性，從而在為社會創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時，承擔(dān)起創(chuàng)新和傳承中國傳統(tǒng)文化的重任。

參考文獻(xiàn)

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