夏夢(mèng)

【摘 要】在中國(guó)，處在西南地區(qū)的貴州，聚居著眾多的少數(shù)民族，其中苗族最喜愛(ài)佩戴銀飾，有著自己的風(fēng)格，也成為多元文化交流的載體之一。但在現(xiàn)代文明的沖擊下，古老的苗族銀飾不可避免地面臨著很多挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的銀飾文化和技術(shù)資料正在大量丟失，傳承人日益減少?，F(xiàn)在，一些首飾設(shè)計(jì)師已經(jīng)把目光轉(zhuǎn)移到少數(shù)民族銀飾上，嘗試著在首飾的材質(zhì)、工藝、紋飾、造型、風(fēng)格等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美的產(chǎn)品。本文以貴州地區(qū)的苗族銀飾為切入點(diǎn)，介紹一些傳統(tǒng)苗族銀飾的基本知識(shí)、藝術(shù)特征、發(fā)展現(xiàn)狀及在現(xiàn)代首飾中的表現(xiàn)與應(yīng)用，使大家對(duì)傳統(tǒng)苗族銀飾能夠有一個(gè)系統(tǒng)地了解。

【關(guān)鍵詞】貴州地區(qū)；苗族；銀飾；再設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0187-01

我國(guó)的首飾設(shè)計(jì)相較于國(guó)外還是比較落后的，存在制作不精、缺乏文化內(nèi)涵、造型單一等問(wèn)題。但是，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的首飾造型優(yōu)美、寓意深刻，有著獨(dú)創(chuàng)性。“為什么不從民族銀飾中汲取營(yíng)養(yǎng)？怎么汲取？”已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的重要課題。原研哉在2003年提出了一個(gè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新活動(dòng)——“再設(shè)計(jì)”。筆者認(rèn)為，銀飾的“再設(shè)計(jì)”是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)苗族銀飾圖樣及工藝技藝等的思考、理解和研究，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和市場(chǎng)觀念，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代審美和消費(fèi)觀念的“再設(shè)計(jì)”產(chǎn)品，也將帶動(dòng)新的市場(chǎng)消費(fèi)。

苗族是中國(guó)最古老的少數(shù)民族之一。在苗族眾多民俗民間文化中，又以銀飾最為有名。在貴州，苗族男女在日常生活中都要配戴銀飾，節(jié)日里不管是少女還是婦女，都要頭戴銀冠、項(xiàng)飾、銀圈；身著銀衣，手配銀鐲，腳套銀鏈，以多為美，以重為富。一直到今天，苗族銀飾追求“大、重、多”的腳步始終沒(méi)有停止。而這些銀飾，都是由苗族銀匠精心制作而成，以其多樣的品種、奇美的造型和精巧的工藝，向人們呈現(xiàn)了一個(gè)瑰麗多彩的藝術(shù)世界和內(nèi)涵豐富的精神世界。

苗族的銀飾屬純手工制作，以家庭作坊為主。根據(jù)需要，銀匠先把熔煉過(guò)的白銀制成薄片、銀條或銀絲，再利用工藝藝術(shù)制出精美紋樣，最后焊接或編織成型。苗族銀飾工藝流程復(fù)雜，一件銀飾要?dú)v時(shí)多年和多個(gè)工序才能制作出來(lái)。

苗族以圖騰崇拜為主，所以圖騰多用于刺繡和銀飾上。而苗族的圖騰，是千百年來(lái)苗族人民審美的體現(xiàn)，銀飾的造型很多都來(lái)自于圖騰崇拜。苗族銀飾以大為美的藝術(shù)特征也是非常獨(dú)特的。很多苗族人佩戴銀飾講究以多為美。耳環(huán)掛三四只，疊至垂肩；項(xiàng)圈三四件，悉數(shù)佩戴。苗族銀飾裝飾意味濃厚，紋樣的造型具有豐富的文化內(nèi)涵和特色，有一種特別的形式美，營(yíng)造出一種氣氛，與人的思想產(chǎn)生共鳴，從而得到美的享受。

有些苗族銀飾上的紋樣反差很大，帶給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。如貴州都柳江流域苗族銀飾中的銀項(xiàng)圈，其上部雕琢各種花瓣與動(dòng)物紋樣，顯得飽滿厚實(shí)；下部則用步搖飾物重復(fù)裝飾，走動(dòng)起來(lái)充滿動(dòng)感。苗族銀飾還有一個(gè)最大的特點(diǎn)，即節(jié)奏感，一套節(jié)日里的苗銀飾像一首動(dòng)聽(tīng)的歌，伴隨著蘆笙，銀飾發(fā)出動(dòng)聽(tīng)悅耳的聲音，富有生命感和人情味。

如今，苗族銀飾匠人越來(lái)越少，很多苗族年輕人放棄學(xué)習(xí)這門(mén)技藝，認(rèn)為費(fèi)時(shí)費(fèi)力，達(dá)不到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，最終導(dǎo)致了苗族銀飾制作工藝后繼無(wú)人。形態(tài)多樣的苗族銀飾為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)和豐富的靈感來(lái)源，我們要加以利用，對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，讓文化傳承下去，使其煥發(fā)更強(qiáng)的生命力。

苗族銀飾給很多設(shè)計(jì)師帶來(lái)了靈感。例如，在2008年奧運(yùn)會(huì)閉幕式上，借助苗族民族服飾和傳統(tǒng)銀飾的色彩特征，每個(gè)演員身上帶著上千只銀鈴，銀鈴相互碰撞發(fā)出清脆悅耳的聲音，營(yíng)造一種獨(dú)特的氛圍。設(shè)計(jì)師在苗族銀飾的特點(diǎn)中找到精華加以提煉，加入了現(xiàn)代元素后重新編制，并使之符合表演需要。因此，呈現(xiàn)在觀眾面前的是既有民族文化氣氛又有時(shí)尚感的畫(huà)卷。這是真正的苗族銀飾的“再設(shè)計(jì)”。

創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師的愿望，也是設(shè)計(jì)師的追求，苗族銀飾通過(guò)長(zhǎng)期文化積累，為我們今天的創(chuàng)新提供了廣闊的空間。苗族銀飾折射出苗族人民的審美觀、價(jià)值觀，也體現(xiàn)了中華民族的獨(dú)特審美和優(yōu)秀品質(zhì)。研究苗族銀飾的形式美、造型美、技藝美。對(duì)解讀苗族銀飾的文化內(nèi)涵，保護(hù)、發(fā)掘和整理瀕臨消失的民族民間工藝有著積極的意義。

在新時(shí)代的背景下，傳統(tǒng)手工藝必須以“再設(shè)計(jì)”的發(fā)展理念，創(chuàng)造出符合社會(huì)審美觀和消費(fèi)需求的產(chǎn)品，讓其煥發(fā)新的生命活力。

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作者簡(jiǎn)介：

夏 夢(mèng)，女，布依族，貴州民族大學(xué)，助教，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。