【摘 要】央視紀錄片《第三極》，主要采用了強化畫面調(diào)度、渲染配樂效果、簡化闡述邏輯的處理手法，使得青藏高原獨特雄奇的地域文化得到了全面的音像化呈現(xiàn)與深度的人文式解讀，其中以藏傳佛教為核心主體的宗教文化，也通過更為多元的媒體解析視角，被賦予了鮮活而又全新的價值內(nèi)涵，并形成了獨具特色的表現(xiàn)手法，強化了電視紀錄片的鏡頭語言、音效配合以及解說闡述等媒體組件之間的銜接性，系統(tǒng)解構(gòu)了高原藏區(qū)別具一格、高遠出眾的宗教文化，從而充分完成了電視紀錄片類型更新與區(qū)域宗教文化傳播的交互統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】《第三極》；西藏；宗教；文化風情

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0122-02

在央視中文國際頻道重金打造的大型自然人文探險紀錄片《第三極》中，青藏高原獨特雄奇的地域文化得到了全面的音像化呈現(xiàn)與深度的人文式解讀，其中以藏傳佛教為核心的宗教文化，也通過更為多元的媒體解析視角，被賦予了鮮活而又全新的價值內(nèi)涵，形成了獨具特色的表現(xiàn)手法，強化了電視紀錄片的鏡頭語言、音效配合以及解說闡述等媒體組件之間的銜接性，系統(tǒng)解構(gòu)了高原藏區(qū)別具一格、高遠出眾的宗教文化，從而充分完成了電視紀錄片類型更新與區(qū)域宗教文化傳播的交互統(tǒng)一。

在對高原藏區(qū)的宗教文化進行音像化的藝術(shù)表現(xiàn)時，《第三極》主要采用了強化畫面調(diào)度、渲染配樂效果、簡化闡述邏輯的處理手法，力求協(xié)調(diào)契合高原地區(qū)純凈悠遠、鮮活盎然的人文特色，交互呈現(xiàn)這一地區(qū)宗教文化的形態(tài)之美、和諧之美以及底蘊之美。

首先，在鏡頭語言的表現(xiàn)上，《第三極》遵循了多角度、快剪輯的場景設(shè)計原則，有選擇地采用了廣角度俯拍與平視的鏡頭去展示喇嘛廟宇、佛陀正殿、焚香佛堂，并基于仰視角度鏡頭，運用左右平移、上下疊進的轉(zhuǎn)換與拼接來完成畫面剪輯。不同畫面之間的銜接轉(zhuǎn)換顯得明快流暢而又精微細膩，充分凸顯了西藏宗教文化雄渾瑰麗的形態(tài)之美。

其次，在配樂設(shè)計上，《第三極》廣泛運用了銅欽、甲鈴、蘇那、統(tǒng)嘎以及柄鼓等藏族傳統(tǒng)樂器，并調(diào)整了其基礎(chǔ)音調(diào)、整體音韻以及混合音律，使得背景音效顯得純凈自然、跳躍流動，與一系列涉及宗教文化的動靜態(tài)場景之間的配合可謂絲絲入扣，這就從聽覺層面有力烘襯西藏宗教文化靈動奔放的和諧之美。

再者，在節(jié)目內(nèi)容的闡述邏輯上，《第三極》采取了故事性與學理性相結(jié)合的解說方式，表述語言偏重簡練化與精準性。其系統(tǒng)概述了以藏傳佛教在該地區(qū)的發(fā)展、演變的滄桑歷史，著重介紹了藏傳佛教博大精深的中心教義、達觀積極的精神理念以及超脫不羈的行為方式，從而集中釋放了西藏宗教文化醇厚奇特的底蘊之美。[1]

一、鏡頭語言明快細膩，凸顯西藏宗教文化雄渾瑰麗的形態(tài)美

文化元素歷來都是自然人文探險類電視節(jié)目的重要組件，其具備鮮明的感官渲染性與思想感染力。而作為高原藏區(qū)族群文化的核心代表之一，宗教文化不僅記錄該地區(qū)文化發(fā)展的歷史，而且也體現(xiàn)了其社會群體的精神態(tài)勢。在《第三極》之中，帶有神秘、奇異色彩的西藏宗教文化，被豐富多樣的鏡頭語言進行了直觀而又多元的形態(tài)解構(gòu)，譬如廣角俯視展示分布于連綿群山之間的暗紅色廟宇、緩慢平視特寫富麗堂皇的宏偉正殿、環(huán)繞仰視呈現(xiàn)香霧繚繞的禮佛廳堂等靜態(tài)場景，均給人以強烈、震撼的視覺沖擊。而加之其又靈活運用了左右平移、上下疊進的轉(zhuǎn)換與拼接來完成不同畫面之間的洗練剪輯，如半平視視角下的輕盈旋轉(zhuǎn)的五彩嘎巴拉鼓、全俯視視角下的虔誠跪拜的朝圣僧眾、側(cè)面仰視視角下迎風晃動的金剛鈴等。這種多角度、快剪輯的銜接式的動靜態(tài)對比，營造了明快流暢而又精微細膩的畫面，使得西藏宗教文化雄渾瑰麗的形態(tài)之美得到了充分凸顯。

為了在視覺感官體驗上吸引觀眾，時下不少標榜人文探險的電視節(jié)目都將“獵奇”“遇險”以及“夢幻”等作為噱頭，淡化了鏡頭攝錄的規(guī)范性。而在《第三極》中，盡管其強化了內(nèi)容的故事性，注重運用敘事手法來協(xié)同畫面感，然而其鏡頭語言依舊保持了嚴密性，并且在此基礎(chǔ)上，采取了更為靈活、多樣的鏡頭技巧，豐富、細膩地呈現(xiàn)高原藏區(qū)的宗教文化直觀形態(tài)。

例如在第二集《一片熱土》之中，其主要宏觀展現(xiàn)了高原地區(qū)各族民眾的生產(chǎn)、生活場景，對于藏傳佛教——喇嘛教的凸顯，則顯得自然隨性而又靈動巧妙。在展示納木錯湖附近飼養(yǎng)牦牛的藏民時，畫面先是以近景俯視的視角來特寫俯首覓食的牦牛群，再逐漸調(diào)整為平視前推視角，展現(xiàn)一大片如茵的低矮草坡，然后逐漸定格于畫面右上角高坡處的幾座藏式民居。而在高坡后方的遠處平川上，則出現(xiàn)一座暗紅色的喇嘛廟，該廟宇恰好位于整個畫面的焦點之上，很容易辨識。此時鏡頭在保持平視的基礎(chǔ)之上，又開始向前推移，沿著蜿蜒山道徐行跪拜的紅衣僧眾、莊嚴肅穆偉立山腰的寺廟正門、堂皇精致色韻斑斕的佛堂正殿等藏式宗教文化元素盡收眼底。這種遠景平視前推、近景俯視后拉相互結(jié)合的攝錄手法，鏡頭切換自然、流暢，畫面剪輯明快、爽利，給人以直觀、鮮明的視覺效果，西藏宗教文化雄渾瑰麗的形態(tài)之美的別致氣息也隨之撲面而來。[2]

二、背景音效純凈跳躍，烘襯西藏宗教文化靈動奔放的和諧美

自然人文探險類電視節(jié)目普遍講求畫面美與音效美，善于通過各類背景音效的添加、修飾，為觀眾呈現(xiàn)清新怡人、如詩如畫的自然人文風情。對于《第三極》而言，故事性的強化，可以更為自由地利用多樣的敘事手法去完成畫面、場景的調(diào)度。而為了在聽覺層面輔助、渲染視角表現(xiàn)力，《第三極》采取了單音色銜接與多音律混合的處理手法，全程運用藏族傳統(tǒng)樂器進行配樂，針對畫面場景內(nèi)容的呈現(xiàn)與改變，適當降低了銅欽等響鈴類樂器的音調(diào)，提高了柄鼓等打擊類樂器的渾厚音韻，整體音效顯得純凈自然而又跳躍流動，協(xié)調(diào)配合了誦經(jīng)、朝圣、靜思等一系列涉及宗教文化的動靜態(tài)場景，給人以高遠寧靜而又躍動深邃的真切感受，從聽覺層面有力烘襯西藏宗教文化靈動奔放的和諧之美。

在帶有故事性的自然人文探險類電視節(jié)目中，背景音效的輔助效用在于強化片段內(nèi)容、推動情節(jié)發(fā)展。而《第三極》的敘事結(jié)構(gòu)則具有平鋪直敘、簡潔明了的鮮明特色，并不將鋪墊、懸念作為表述手段。所以背景音效的添加，更多在于同步營造愜意、優(yōu)美的視聽綜合感官體驗，使得聲音與畫面達到和諧統(tǒng)一，這種和諧之美也得以充分體現(xiàn)高原藏區(qū)神秘悠遠而又超脫昂揚的宗教文化魅力。

譬如在第四集《上善之水》中，故事內(nèi)容圍繞高原藏區(qū)的河流、湖泊以及溪流等水源展開。在喜馬拉雅山西麓莽蒼雪野的泉眼處，牧民、喇嘛都以世代相傳的牛皮圓桶汲水，其中身著褚紅色寬袍的僧侶在汲畢泉水后，虔誠地跪拜于泉眼旁，輕言禱佛之語。此時，清透嘹亮的銅欽聲伴著淙淙的溪水聲盈盈而出，隨著僧侶肩挑水桶、拾級上山的場景漸次降低音調(diào)，顯得縹緲靈動而又曠遠超然。

而在高原東段的橫斷山脈地區(qū)，相對平坦的山谷空地，每日陽光的充沛照射，為當?shù)卮罅块_鑿鹽田創(chuàng)造了必要條件。當晨曦初顯，僧眾們結(jié)伴下山購置鹽巴、蔬果以及油酥等日常所需，清脆的甲鈴聲在山道之間響起，雙手合十、默念經(jīng)文的僧眾們對著東方升騰的太陽膜拜行禮，輕盈的柄鼓和著其有節(jié)奏地沿山徐行而漸次升高音韻，僧侶背后的宏偉廟宇開始被云霞籠罩，峰巒遮掩。而隨著悠揚的蘇那聲的次第響起，僧侶們開始走入點綴于蒼翠山間的成片鹽田，水面跳躍的耀眼光點與滿身五彩日光的僧侶交相輝映，純凈空靈、曠遠躍動的音樂縈繞耳畔，而西藏宗教文化靈動奔放的和諧之美也似乎觸手可及。[3]

三、闡述邏輯簡練精準，釋放西藏宗教文化醇厚奇特的底蘊美

作為一檔以展示、解構(gòu)青藏高原地區(qū)自然人文景致為主的大型紀錄片，《第三極》更為側(cè)重文化要素在自然環(huán)境、生活起居以及社會活動中的細微體現(xiàn)。鑒于藏傳佛教文化已經(jīng)深刻、全面地融入到藏區(qū)族群的生產(chǎn)生活、思想行為之中，該節(jié)目也著重解讀了這一宗教文化的深厚積淀。在節(jié)目內(nèi)容上，其結(jié)合了故事性與學理性，進行了簡練、精準的表述與解說。概述了藏傳佛教在該地區(qū)發(fā)展、演變的漫長歷史，藏傳佛教博大精深的中心教義、達觀積極的精神理念以及超脫不羈的行為方式映射于社會生活之中，如耕種勞作與頂禮朝圣、攀巖采藥與思行健體、救治困獸與感念蒼生等，使人無不嘆服于西藏宗教文化醇厚綿遠的底蘊之美。

比如在第五集《大山兒女》之中，就可以窺見藏傳佛教在高原地區(qū)巨大的文化與精神影響力。臨近珠穆朗瑪峰的清冷山坡之上，上絨布寺巍然屹立，無論罡風撼地，還是狂雪漫天，喇嘛僧眾們都依舊在此誦經(jīng)禮佛，為前來朝圣的信徒指點迷津，“在生活于這片熱土的人們看來，這座山不只是大自然的無私饋贈，也是圣靈的棲身之所，是可以讓人們心靈得到凈化的精神家園，他們虔誠地在此禱告，接受佛的洗禮，最后都如釋重負地返回，臉上帶著微笑，盡管下山的路程需要五個小時。”

在雅魯藏布江河谷米林地區(qū)的深山里，信仰黃教的珞巴族老獵人則帶領(lǐng)正在上小學的孫子，來到山腳下的喇嘛廟禮佛，并教其使用轉(zhuǎn)經(jīng)筒、法輪等藏傳佛教法器，他告訴小孫子：“人要像江水一樣有勁頭，像金露梅一樣不懼嚴寒，要像轉(zhuǎn)經(jīng)筒一樣有活力，多聽聽法輪有力的轉(zhuǎn)動聲?！碑敔攲O倆搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒離開廟宇，徐行于山野間的喇嘛僧眾在河畔駐足，于金露梅叢生的岸坡上盤坐靜思，“閑看流云，臥聽曲水，時刻感悟大自然與人之間的共存。在藏傳佛教的教義中，思考與行動同樣重要，而動與靜也是一體的。寺廟之外的世界里，僧人們用感悟自然來重新審視自己?！边@種簡練、精準的旁白，透析了高原地區(qū)宗教文化隨處生長、永恒萌動、潤澤世人的細微所在，西藏宗教文化醇厚奇特的底蘊之美也由此蕩漾心間、回響不已。

參考文獻：

[1]駱志偉.紀錄片《第三極》的詩意化敘事探討[J].當代電視，2015，（07）：86-87.

[2]楊英法，王振.少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)在室內(nèi)外裝飾中的運用[J].黑龍江民族叢刊，2015，（2）：105-110.

[3]馬莉莎.生態(tài)美學視野下紀錄片《第三極》的敘事探析[J].當代電視，2015，（12）：71-72.

作者簡介：

黎明霞（1971-），女，河北河間人，滄州廣播電視臺制片人、二級導演，研究方向：電視導演。