胡寶平　徐之順

城鄉(xiāng)文化和諧共生，是以人為本的新型城鎮(zhèn)化的重要內(nèi)涵，也是新型城鎮(zhèn)化實(shí)施效果的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)城鎮(zhèn)化的實(shí)踐表明，城鄉(xiāng)文化的和諧共生，主要表現(xiàn)為農(nóng)民或農(nóng)民工市民化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)文化發(fā)展一體化。近年來，為推動(dòng)城鄉(xiāng)文化和諧共生，江蘇各地積極探索，積累了許多好的經(jīng)驗(yàn)與做法，其中，發(fā)端于常州市繼而普遍在全省開辦的道德講堂，不僅成為思想道德建設(shè)的重要平臺(tái)，也成為促進(jìn)城鄉(xiāng)文化和諧共生的有效載體，值得重視與完善。

道德講堂傳播了社會(huì)文明觀念，增強(qiáng)了農(nóng)民的文明意識(shí)，加快了農(nóng)民市民化進(jìn)程。農(nóng)民或農(nóng)民工市民化不僅體現(xiàn)在身份的外在轉(zhuǎn)變，同時(shí)還需要觀念的內(nèi)在轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變觀念，除了自發(fā)的力量推動(dòng)，還需要自覺的力量推動(dòng)，道德講堂就屬于自覺的力量。目前，各地道德講堂包括七大類，其中就有新市民道德講堂。新市民道德講堂的出發(fā)點(diǎn)，就是幫助進(jìn)城農(nóng)民或農(nóng)民工摒棄落后的生活方式，更好地適應(yīng)城市現(xiàn)代生活，使城鄉(xiāng)文化有機(jī)整合，在新市民身上融為一體。道德講堂通過我聽、我看、我評(píng)、我行等步驟，引導(dǎo)新市民鞭撻不文明行為，逐步樹立文明觀念。新市民道德講堂并不局限于固定場(chǎng)所，還設(shè)立流動(dòng)道德講堂，如利用節(jié)假日舉辦“學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，爭(zhēng)做文明新市民”講座，組織新市民游覽城市，看城市巨變，把道德講堂搬上游船、汽車，增強(qiáng)新市民的市民意識(shí)，使城市文明更快地融入新市民的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

道德講堂構(gòu)建了道德風(fēng)尚高地，提升了農(nóng)民、市民的道德素質(zhì)，增進(jìn)了城鄉(xiāng)居民的價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同是城鄉(xiāng)文化和諧共生的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代城鄉(xiāng)文化關(guān)系，是社會(huì)主義先進(jìn)文化占主導(dǎo)的一元與多樣的關(guān)系，其中一元是主體，多樣是形態(tài)。只有當(dāng)城鄉(xiāng)居民都確立了對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化特別是核心價(jià)值觀的認(rèn)同和共識(shí)，城鄉(xiāng)文化才能獲得和諧共生的最堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。改革開放以來，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，法治建設(shè)的不到位，道德信仰的缺失，無論農(nóng)村還是城市均不同程度地出現(xiàn)了社會(huì)公德匱乏、職業(yè)道德淪喪、家庭美德缺失、個(gè)人品德下降等現(xiàn)實(shí)問題。道德資源與道德行為的匱乏，導(dǎo)致城鄉(xiāng)文化缺乏良性共生的主體性道德基礎(chǔ)，而道德講堂則在一定程度上恢復(fù)了主體道德意識(shí)，增強(qiáng)了道德判斷力，培育了道德榮辱觀。各地道德講堂堅(jiān)持以“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”，積極開展了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，如圍繞“禮儀”主題，推進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)；圍繞“誠(chéng)信”主題，推進(jìn)職業(yè)道德建設(shè)；圍繞“和睦”主題，推進(jìn)家庭美德建設(shè)；圍繞“友善”主題，推進(jìn)個(gè)人品德建設(shè)。通過努力，城鄉(xiāng)好人好事不斷涌現(xiàn)，城鄉(xiāng)居民道德素質(zhì)顯著提高。

道德講堂弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化人，有效發(fā)揮維系城鄉(xiāng)文化的紐帶和涵養(yǎng)作用。中華民族的文化傳統(tǒng)既是城鄉(xiāng)居民“集體記憶”的延續(xù)，更重要的是集體身份的認(rèn)同?；趯?duì)共同歷史文化的認(rèn)同，城鄉(xiāng)居民超越了地域、階層、職業(yè)、空間的界限而牢固地凝聚在一起。但在現(xiàn)實(shí)生活中，鄉(xiāng)村文化往往成為落后文化的代名詞，城市中心主義、城市文化優(yōu)越感等等，對(duì)鄉(xiāng)村文化造成很大沖擊，導(dǎo)致城鄉(xiāng)文化內(nèi)在的對(duì)立和沖突，很大程度上動(dòng)搖了城鄉(xiāng)文化和諧共生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！钡赖轮v堂就具有這種文化自覺，肩負(fù)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。各地的道德講堂并不簡(jiǎn)單地請(qǐng)專家、學(xué)者宣講傳統(tǒng)文化，局限于“坐而論道”，更注重與傳統(tǒng)的節(jié)日、傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來，在開展“我們的節(jié)日”、鄰里節(jié)等活動(dòng)中，既弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，又消除傳統(tǒng)文化中的不健康成分，同時(shí)注意充實(shí)一些與現(xiàn)代文化生活相適應(yīng)的文化元素。比如，一些城市社區(qū)道德講堂借助中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日邀請(qǐng)城市農(nóng)民工參與活動(dòng)，既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化又消除了農(nóng)民工的心理距離，使農(nóng)民工在感受家的溫暖時(shí)增強(qiáng)了對(duì)城市文化的認(rèn)同感與精神歸屬感；一些社區(qū)則借助“鄰里節(jié)”等活動(dòng)，鼓勵(lì)大家走出家門相互熟識(shí)，消除人與人之間的冷漠，使原本屬于農(nóng)村文化的熟人觀念與城市文化結(jié)合起來，推動(dòng)了城市社區(qū)文化共同體建設(shè)。

道德講堂構(gòu)建了社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，提高農(nóng)民的社會(huì)適應(yīng)能力，促進(jìn)城鄉(xiāng)居民互動(dòng)、城鄉(xiāng)文化互適。農(nóng)民或農(nóng)民工進(jìn)入城市，轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻瘢麄兪茏陨砦幕刭|(zhì)、生活習(xí)俗、職業(yè)環(huán)境和社會(huì)制度等因素影響，往往難以融入城市社會(huì)，淪為“都市鄉(xiāng)民”。都市鄉(xiāng)民在城市大規(guī)模復(fù)制鄉(xiāng)村生活方式，“老鄉(xiāng)”意識(shí)、“故鄉(xiāng)”情結(jié)、“同鄉(xiāng)”傳統(tǒng)成為他們社會(huì)聯(lián)結(jié)的主要紐帶。大量“城中村”、城市“邊緣人”的出現(xiàn)，說明城鄉(xiāng)文化并沒有因?yàn)檗r(nóng)民身份的市民化就能融合。城市新市民由于缺乏朋友、組織支持，甚至受到歧視與偏見，他們就會(huì)自我封閉或文化隔離。舊的城與鄉(xiāng)地理空間上的文化二元結(jié)構(gòu)，就演變?yōu)樾屡f市民、外來人口與本地人口等城市內(nèi)部新二元結(jié)構(gòu)，造成城市社會(huì)的分裂甚至對(duì)立?，F(xiàn)實(shí)中，道德講堂的優(yōu)越之處在于：它作為一個(gè)固定的空間載體，使農(nóng)民、農(nóng)民工與市民共享一個(gè)空間，交流互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，相互熟悉得以成為現(xiàn)實(shí)，心理和情感的距離大大縮小，共同體意識(shí)逐步確立；它作為一個(gè)流動(dòng)的活動(dòng)載體，使農(nóng)民、農(nóng)民工有機(jī)會(huì)參與各類群眾性的志愿組織、文化組織，從而有機(jī)會(huì)建構(gòu)屬于自己的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)城市適應(yīng)能力。一些地方的道德講堂注重把農(nóng)民、農(nóng)民工嵌入各種空間與活動(dòng)載體之中，挖掘自身潛能、發(fā)揮自身價(jià)值，尋找城市的存在感與意義感，并在此過程中消除他們對(duì)城市的誤解，幫助他們實(shí)現(xiàn)心理和諧、社會(huì)關(guān)系和諧和文化和諧。

江蘇各地道德講堂所發(fā)揮的功能充分說明，道德講堂對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互吸納、融合，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化和諧共生、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)意義重大。針對(duì)當(dāng)前道德講堂建設(shè)中出現(xiàn)的內(nèi)容單一、覆蓋面不足、形式刻板、內(nèi)生動(dòng)力不強(qiáng)等實(shí)際問題，各地要在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上著力優(yōu)化、強(qiáng)化道德講堂建設(shè)。首先是思想認(rèn)識(shí)上進(jìn)一步解決道德講堂“為何建”的問題，關(guān)鍵是不斷拓展對(duì)道德講堂功能、作用的認(rèn)識(shí)。為更好推動(dòng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，道德講堂要把建構(gòu)城鄉(xiāng)文化共同體作為重要使命，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化和諧共生。其次，進(jìn)一步解決道德講堂“講什么”的問題。一要著眼文化傳承，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因、精神特質(zhì)與價(jià)值追求，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，講清楚如何推動(dòng)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓城鄉(xiāng)群眾更好堅(jiān)守自己的精神家園；二要著眼道德培育，講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的本質(zhì)聯(lián)系，為培養(yǎng)新市民指明方向；三要著眼共建共享，講清楚城鄉(xiāng)群眾尤其是新市民關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，回應(yīng)道德關(guān)切，化解道德困惑，提高道德自覺，維護(hù)道德利益；四要著眼組織創(chuàng)新，做到因地制宜、因人制宜、因事制宜，不照搬照抄，不生搬硬套。第三，進(jìn)一步解決道德講堂“怎么講”的問題。堅(jiān)持形式多樣，多措并舉、多樣并存、多元發(fā)展，提高講堂的吸引力和凝聚力；提倡內(nèi)容跨界融合，講堂與活動(dòng)融合，與科技融合，與文化融合，與市民生活融合。發(fā)揮群眾主體作用。道德講堂就是群眾講堂，要圍著群眾轉(zhuǎn)，增強(qiáng)群眾道德自覺和自我教育的能力；實(shí)行教化與服務(wù)并舉，在服務(wù)中育德，在育德中服務(wù)，實(shí)現(xiàn)服務(wù)與教化的良性互動(dòng)。

（作者分別系中共南京市委黨校副教授，江蘇省社科聯(lián)副主席、研究員）

（本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“城鄉(xiāng)一體化中城鄉(xiāng)文化和諧共生的實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究”〔14bsh059〕階段性成果）

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