尚福星

摘 要：地處九州之中、華夏腹地的河南故有“中原”之稱。作為中華文化重要組成部分的儒家思想，與中原文化的形成與發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。儒家思想對鄭州市文化建設(shè)影響深遠(yuǎn)，鄭州人民日常灑掃應(yīng)對，或行居坐臥都與儒家文化息息相關(guān)，除此之外，也有助于我們更深刻地了解中國傳統(tǒng)文化與中原文化之間的淵源與內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：儒家文化 鄭州市民 建設(shè)

鄭州市位居中原腹地，作為文化大省的省會，居住人口眾多，儒家文化建設(shè)對鄭州市精神文明建設(shè)的推進(jìn)具有深遠(yuǎn)的社會意義。形成于春秋末年的儒家思想具有悠久的歷史和獨特的地位，它對于獨樹一幟的中原文化產(chǎn)生了重大的影響。

一、鄭州市儒家文化的建設(shè)價值

當(dāng)代市民人格構(gòu)建的問題已經(jīng)成為一個不容忽視的問題。當(dāng)今中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，復(fù)雜多變的國際社會環(huán)境對市民們的人格、價值觀、世界觀、人生觀產(chǎn)生了很大的沖擊和影響。將中國傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀的中國儒家文化注入到市民生活中去，幫助鄭州市民樹立一個理想而健全的人格，培養(yǎng)市民高尚的情操，提升市民整體文化修養(yǎng)，推動鄭州市精神文明建設(shè)，進(jìn)而實現(xiàn)中原崛起的偉大目標(biāo)?？傮w來說，儒家文化對當(dāng)代鄭州市民理想人格構(gòu)建的意義可以總結(jié)為以下幾點：

繼承儒家的“仁愛”之心?！叭蕫邸本袷钦嫔泼赖木唧w體現(xiàn)，是以人為本的思想理念。儒家以“仁愛”為精神信念，這對當(dāng)代社會文明建設(shè)、鄭州市民精神文明建設(shè)具有重要的啟示：一、真善美是人類在任何狀況下追求的終極人道主義價值觀，是為人的根本信條；二、人與人之間在合作、交流、關(guān)愛之間互相體現(xiàn)“仁愛”，避免因競爭和物質(zhì)沖突帶來的人性邪惡的創(chuàng)傷。儒家文化強調(diào)推己及人，由對同類的關(guān)愛進(jìn)而推廣到對大自然萬物生靈的仁愛之心，由“親親而仁民”進(jìn)而“仁民而愛物”。在崇尚經(jīng)濟、提倡競爭的當(dāng)下，尤其需要大力提倡儒家仁愛思想，構(gòu)建一個和諧溫馨的美好社會。當(dāng)今社會，道德問題日漸暴露弊端，道德建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，我們加強精神文明建設(shè)，恢復(fù)儒家文化優(yōu)良傳統(tǒng)刻不容緩。在努力繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，吸收國外先進(jìn)文化精神，與時俱進(jìn)，多方位、高效率地加強民族道德教育，努力提升鄭州市民的文化素養(yǎng)，展現(xiàn)中原傳統(tǒng)儒家文明，調(diào)動全市市民努力構(gòu)建一個充滿和諧、文明、健康的小康社會，最終實現(xiàn)中原崛起和中華復(fù)興之路。

發(fā)揚儒家誠信思想。探究兩千多年的儒家文化，不難發(fā)現(xiàn)，儒家倫理思想的一個顯著特色就是誠信意識，也即守信用、講信譽、重承諾。誠信是中華儒家文化的重要內(nèi)容之一，以誠信為人類信條是中華文明永恒的道德價值尺度和人格準(zhǔn)則。儒家認(rèn)為人無信不立?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車無輥，小車無軌，其何以行之哉？”這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行。在孔子看來，講究誠信是放之四海而皆準(zhǔn)的做人道理。人類生存、發(fā)展需要道德維系，儒家的誠信行為準(zhǔn)則是中華民族重要的倫理規(guī)范，無論在理論或在實踐中，都應(yīng)作為為人處世的基本原則。儒家誠信信條是人類最自然最美的追求?？v觀五千年歷史文化，中華儒家仕子之所以特別注重儒家道德感化，崇尚人性個體人格魅力，首先真善美使人保持一顆純潔的心靈，能維系社會的和諧穩(wěn)定。人類進(jìn)入市場經(jīng)濟和信息化時代，這一基本原則不可丟棄。從古至今，沒有離開道德信條約束的經(jīng)濟活動。相反，越是復(fù)雜的經(jīng)濟活動，越應(yīng)該堅守儒家道德信條。總之，誠信是建立和平友好、平等互利的社會關(guān)系的道德原則，是社會保持和諧穩(wěn)定的道德準(zhǔn)則，是市民建立良好人際關(guān)系的道德底線，是現(xiàn)代企業(yè)和市場經(jīng)濟應(yīng)該風(fēng)行的生存信條，是市民立身之本，處世之道。

傳播儒家的義利觀。作為入世哲學(xué)的儒家思想，關(guān)注社會、人生等很多方面的問題，作為儒家思想中重大的倫理問題之一的義與利，更是入世哲學(xué)儒家思想關(guān)注的焦點?？v觀古今，義利觀是人類社會不可回避的倫理問題，而其價值依然引發(fā)后人對如今社會的深思。何謂義？何謂利？義者，“事之所宜也”，是儒家們始終追求的無上道義，是人類行為處事的道德準(zhǔn)則，是某種特定的倫理規(guī)范。利者，“人之用曰利”，也即如今我所說的物質(zhì)利益。怎樣看待義和利的關(guān)系，也便形成了不同的義利觀。

儒家思想者們倡導(dǎo)義利觀，尊崇重義輕利?？鬃淤濐伝亍百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂回也不改其樂”。這充分體現(xiàn)了儒家重義輕財?shù)乃枷肴∠?。他們追求的是精神上的富足勝于物質(zhì)上的富裕，強調(diào)道德情操上的豁達(dá)和知足常樂。然而，儒者們傾向重義輕利，但并非只講義否定利，他是在先充分肯定利的基礎(chǔ)上，強調(diào)君子愛財取之有道。義利觀并不算一個很新鮮的話題，然而，在如今社會主義社會，義利觀不是一個只屬于過去時的話題，對于社會主義建設(shè)初期的我國仍然是意義非凡。如今社會的很多人自然不安于“一簞食，一斗羹”的狀況。當(dāng)然，追去富裕也是人類的生存本能。面對財富，如何追求富裕，這才是我們思考的關(guān)鍵。在全面建設(shè)小康社會的今天，我們應(yīng)該取儒家義利觀之精華，主動拋棄義利觀的糟粕，也即以義去求，不損他人和社會集體利益的基礎(chǔ)上，追求人生理想和財富，這便是正確的義利觀。在鄭州市精神文明建設(shè)當(dāng)中，充分吸收儒家義利觀為我所用，努力建設(shè)一個和諧、友愛的社會環(huán)境。

二、鄭州市儒家文化建設(shè)的對策分析

開拓新方法渠道，豐富傳播方式。如何推動鄭州市儒家文化傳播，是我們亟待解決的問題。首先要想豐富傳播渠道，我們必須要對儒家文化達(dá)成共識，我們必須立足當(dāng)代社會大潮流，把我時代主題主旋律，結(jié)合馬克思主義原理在創(chuàng)造地辯證吸收儒家傳統(tǒng)文明，使傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化，使儒家思想煥發(fā)出新的活力和生命力。其次，在傳播渠道上我們也應(yīng)該努力創(chuàng)新，結(jié)合鄭州市民文化生活現(xiàn)狀，挖掘一條市民喜聞樂見的傳播方式，把儒家文化博大精深的要義采用一種通俗易懂的方式傳達(dá)、傳播。同時，結(jié)合當(dāng)今時代主題，在東西方文明沖突的大背景下，引導(dǎo)儒家文化走入國際潮流，融入市民生活。

注重文化宣傳，引導(dǎo)市民正確認(rèn)識儒家文化。網(wǎng)絡(luò)媒體的不正當(dāng)引導(dǎo)，儒家文化思想自身弊端，導(dǎo)致市民忽視儒家文化的現(xiàn)實意義，忽視儒家思想的合理成分，片面地認(rèn)為儒家文化禍國殃民，奴化了中國人的思想；夜郎自大，失去了創(chuàng)新進(jìn)取的精神。

21世紀(jì)，在全球化文明沖突和秩序重建過程中，中國儒家文化在推動?xùn)|西文明融合和對話的過程中起著中樞作用。中國儒家文化博大精深，其中它所蘊含的“和而不同”、“求同存異”的思想，有利于化解世界文明沖突，使多元化文明融合一體。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人積極倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒家在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。因此我們必須引導(dǎo)市民正確認(rèn)識和定位儒家文化，重塑儒家文化情感，提升儒家文化影響力。

合理開發(fā)儒家文化資源，服務(wù)民生經(jīng)濟。儒家文化在塑造出具有擔(dān)當(dāng)精神的治理精英和社會文化網(wǎng)絡(luò)方面具備著人類成功的共性，是今日中國在改善政治神態(tài)和提升治理藝術(shù)方面可資利用的文化資源。對文化資源的挖掘和利用可以遵循兩個原則：一是珍視和傳承中國儒家文明中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果；二是充分挖掘和利用適合當(dāng)代鄭州市文化建設(shè)現(xiàn)狀的優(yōu)秀儒家文化成果。

針對儒家文化的物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，拿河南傳統(tǒng)民居和古建筑遺址為例。鄭州市政府應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞文化旅游產(chǎn)業(yè)爭先做河南排頭兵、全國創(chuàng)一流的目標(biāo)，大力實施儒家文化品牌帶動、重大文化項目帶動兩個戰(zhàn)略，積極做好文物旅游體制創(chuàng)新、示范園區(qū)建設(shè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展三篇文章，以體制機制創(chuàng)新為動力，以文化項目建設(shè)為載體，集中力量、集中資源，全力推進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展。一要抓緊啟動文化產(chǎn)業(yè)園管委會和文化旅游發(fā)展投資集團(tuán)運行機構(gòu)，結(jié)合鄭州市實際，創(chuàng)新體制機制；二要做大做強儒家文化演藝產(chǎn)業(yè)。成立儒家文化演藝公司，按照市場化運營路子，創(chuàng)辦儒家文化藝術(shù)學(xué)校；三要啟動建設(shè)一批文化旅游產(chǎn)業(yè)項目，抓好遺址的改造和政治，抓好文化特色街道建設(shè)發(fā)展，抓好儒家思想的傳媒傳播與宣傳。

河南省是中國人口大省和農(nóng)業(yè)大省，是中原崛起的核心主導(dǎo)。2003年，胡錦濤主席視察河南時對河南省省委提出了“實現(xiàn)河南經(jīng)濟社會又快又好的發(fā)展，在促進(jìn)中部崛起中走在前列”的目標(biāo)。2003年7月，河南省省委召開了七屆五次全會提出“奮力實現(xiàn)中原崛起”的決定，提出到2020年基本實現(xiàn)工業(yè)化、河南的發(fā)展要走在中西部地區(qū)前列。把“農(nóng)業(yè)先進(jìn)、工業(yè)發(fā)達(dá)、文化繁榮、環(huán)境優(yōu)美、社會和諧、人民富?！弊鳛閷崿F(xiàn)中原崛起的總目標(biāo)。這是對文化發(fā)展的定位，明確了文化繁榮與農(nóng)業(yè)、工業(yè)發(fā)展同等重要、不可替代的戰(zhàn)略地位。中原文化作為中國傳統(tǒng)文化的源頭之一，加強鄭州市儒家文化建設(shè)是發(fā)展河南省傳統(tǒng)文化建設(shè)的一部分。從本土入手，尋求新思路新方法開展鄭州市儒家文化建設(shè)將是一條全新的思路。同時，鄭州作為河南省會，傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀同城市現(xiàn)代化發(fā)展是否協(xié)調(diào)具有典型意義。

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