劉婷

摘 要：本文在肯定第十一屆藝術(shù)節(jié)參評劇目《保嬰記》的戲曲基因和傳統(tǒng)戲特色的基礎(chǔ)之上，淺談了這個戲的故事結(jié)構(gòu)上的一些不足，在戲曲舞臺藝術(shù)的框架下，提出了戲曲劇目的戲劇性和故事的完整性與可信度的問題，以供借鑒與商榷。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu) 情境 線性敘事

薌劇《保嬰記》是一個適合于普通百姓階層欣賞的優(yōu)秀的戲曲劇目。這個戲是此次藝術(shù)節(jié)地方戲中最溫情的一個作品，正的能量很集中，著重從真善美的角度寫出了一個費盡思量救人的感人故事。劇中所有的人物都是正面的描寫，沒有批判，只有善意的調(diào)笑與諷刺，著力寫出了人性中善良的一面，是藝術(shù)節(jié)上的一抹亮色、一絲暖意、一股清泉。

一、戲的優(yōu)秀之處

這個戲的優(yōu)點主要有如下幾個方面：

（一）溫暖的人性基調(diào)

在這個故事里，看不見真正的反面人物。反面的力量似乎是一種看不見的類似于命運或者巧合之類的無形之物。人的因素中，都幾乎宣揚了善良的一面。少數(shù)的兩個陣營即縣衙和父親，本來可以發(fā)展成為反面力量，可是在這個戲中，也都在傻和可愛上做足了文章，沒有再向陰暗面延伸出去。

在戲中，林正義的急中生智，尹三娘的舍己救人，小姐對林東明的一片真誠，七姑八嬸對林家的無微不至的照顧與關(guān)心，縣官的同情與親民，父親的愛女心切等等，這些情感都是美好的，而最難得的是故事想方設(shè)法將這些美好的情感集中在了一起來寫，強調(diào)了溫情的東西，把溫情上升為整個戲的人性基調(diào)，處處見溫暖，如沐春風。

為了顯現(xiàn)戲中的人性之美，這個戲借用了編劇里的巧合的技巧，在戲中多次運用。例如林東民的死而復生，讓林正義單純的救人的苦心有了更深層的揭示的機會；林東民與小姐的巧遇，給予尹三娘成全他人家庭的美好心靈和犧牲精神以一次呈現(xiàn)的機會。如果沒有巧遇，就不會將誤會澄清，也就沒有了小姐和七姑的苦苦隱瞞，也就不會有林東民的真情告白而讓事情迫不及待地真相大白，因此，也才有了尹三娘的恍然大悟和思想斗爭，最終選擇離開的善良之舉。那么，如果沒有尹三娘的退出，也就沒有機會設(shè)計嬰兒啼哭的巧計，借用三娘對孫兒的疼惜與善良而吸引婆母的回歸，也就沒有機會最終走向新家庭、大團圓的美好結(jié)局，讓七姑八婆們的美好愿望得以實現(xiàn)，也讓林正義的義舉有了完美的結(jié)局。戲中一切的計謀都是從善的立場出發(fā)的，在與生活和命運的碰撞之下，計謀成功地救下了人命，保住了幸福，因此，是善的計謀，體現(xiàn)著人的智慧與美好的靈魂。所以，這個戲處處溫暖，體現(xiàn)出善的光輝。

（二）幽默的戲劇格調(diào)

這個戲的格調(diào)是輕松幽默。構(gòu)成這個格調(diào)的因素主要有：聰明的計謀、善良的本心、淳樸的鄰里鄉(xiāng)情等。挽救小姐和腹中的胎兒、挽救尹三娘的性命、挽救生育胎兒、挽救婚姻家庭的美滿等等，這些挽救的行動都是在生活的誤會之中得以產(chǎn)生的戲的主體行動。在生活中的種種困難與誤會之下，戲中的人物們都是來自普通百姓的階層，卻發(fā)揚了聰明與智慧，用好的計謀贏得了勝利，從而喜氣連連，令人敬佩。主要的計謀有營救小姐性命、隱藏懷孕事實、隱瞞夫妻真相、離家出走、哭聲吸引阿婆歸來等。這些計謀都是苦心經(jīng)營的，其中隱瞞夫妻真相、離家出走、哭聲吸引阿婆歸來等計謀感人至深，真情流露；而營救小姐性命有一些驚險，也是真摯感人，真心告白；隱藏懷孕事實和助孕的計謀是非常幽默的。這其中，充分運用了七姑八嬸的家長里短而做到了避重就輕、轉(zhuǎn)移矛盾，在與一位親民的縣官老爺對話的種種環(huán)節(jié)之中，尹三娘和七嬸的對白淳樸親切，表演夸張有趣，用拉家常的口吻把縣官和員外糊弄得暈頭轉(zhuǎn)向，并且最終妥協(xié)和同意隱藏小姐，不僅如此，還被糊弄得好心好意主動幫忙遮丑，從而達到幽默風趣的藝術(shù)效果，顯現(xiàn)了薌劇輕松幽默的另一種戲劇功能。拉家常的語言方式是貫穿故事始終的。尤其是七姑八姨的作用在這個戲里非常得大。她們無處不在，無處不用心思，無處不參與計謀，體現(xiàn)出了人的團結(jié)與互助的力量，非常得溫暖，而且熱鬧和喜慶。中國民間社會講究的就是鄰里關(guān)系、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，串門子也是一種人際交往，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會的特征。因此，這個戲的七姑八姨一會成為關(guān)心者，一會成為救人者，一會又成為轎夫，有著種種變化，活潑而又可愛，是這個戲中不可缺少的人群的形象代表，一改往昔戲中對女性群體的反面描寫，而是正面地宣揚了純凈和諧熱心的人際關(guān)系。 這個戲中的溫暖人心的鄰里關(guān)系在現(xiàn)實生活中是沒有的，因為，戲中所描寫得太過純凈。一般來說，生活里聽到了未出閣的姑娘有了身孕是一件有辱門庭的事情，如果被鄉(xiāng)鄰知曉，那會傳得滿城風雨的。而且，婆母本人如果發(fā)現(xiàn)被人知曉，可能是第一個著急掩飾的人，怎么會那么坦然地和七姑八嬸一起商量呢？這是有違常情的。所謂“家丑不外揚”。而且，戲中的時間是在古代，那么這個問題就更敏感了。即便到了當今，也還是屬于家丑。但是，在這個戲中，如此得和諧與信任，可以理解為是創(chuàng)作者有意為之。藝術(shù)的生活基礎(chǔ)上的虛構(gòu)，尤其是戲曲作品，更重寫意與夸張。因此，在這個戲中，七姑八姨的單純的熱心與善良可以看作是藝術(shù)的虛構(gòu)和一種手法上的追求，創(chuàng)造了一群生活中難找的單純的熱心腸的鄉(xiāng)鄰形象。這樣的夸張和追求在這個戲里是優(yōu)點，也是最難能可貴的藝術(shù)創(chuàng)造，值得肯定。

（三）大團圓的故事

這個戲的故事是符合傳統(tǒng)戲曲的大團圓結(jié)局的藝術(shù)追求的。它是悲劇的開頭、喜劇的結(jié)尾，團圓而美滿。就像《琵琶記》那樣，主人公歷經(jīng)磨難，忍受波折與痛苦，最終走向團圓美好的結(jié)局。這是符合民間愿望的結(jié)尾，也符合《保嬰記》題目的要旨，保嬰兒，保家庭，保團圓，也就守住了人性，守住了善良，守住了信任，守住了真誠。

（四）全忠全孝的核心人物

這個戲的核心人物其實更像是林正義。一切的故事都是由他臨終前的托付而系住了扣。雖然，他在戲的開場就死了，但他的意志主導了整個戲的行動的開展和意識的進展。明線是林正義的囑托，而暗線則是林正義全忠全孝的品德與情懷。尤其是后者，更是主導全劇的主線。由于林正義故意撒謊，讓母親誤以為他與小姐有染并得子，使得單純善良的母親圍繞著救人而展開了一系列的行動。然而，戲本該在救人成功后結(jié)束的，可是最有戲的地方，也是一波三折之處在于林正義的謊言被生活的真實而巧然揭示，一群人又開始了新的非主導性的自我行動，戲就更加精彩和好看了。所以，這個戲有必然的部分，有設(shè)計的部分， 也有偶然的部分，非設(shè)計的部分，當然，從編劇的角度來說，都是設(shè)計好的，然而，這種設(shè)計好了的偶然的戲份是很精彩的。林正義的全忠全孝表現(xiàn)得很突出。為了表現(xiàn)這一點，他運用了計謀，善意的謊言，不惜損毀自己的形象，為的就是救人性命，孝順母親，忠于兄弟。

（五）詩意的表達

這個戲好的地方在于線性敘事的結(jié)構(gòu)使得人物情感得到了發(fā)揮。該戲由于沒有劇烈的人物沖突，因而著力于詩意的表達和生活氣息的營造。四個姑嫂的描寫生動有趣，演員的表演滑稽親切，富有歌舞性。整個舞美的制作用飛檐一角、寺廟的香爐、椰子樹、木棉花等代表著漳州地區(qū)文化生活特色的視覺元素以版畫式的寫意的風格呈現(xiàn)于舞臺之上，色彩鮮亮、濃郁。劇中展現(xiàn)了漳州的民風民俗，例如嬰兒滿月繡的方格手帕，為了祈福之用。對白與演唱保留了閩南語的特色，演唱悠揚婉轉(zhuǎn)。戲曲程式意味濃厚，虛擬性的舞臺時空運用巧妙。例如八姨吸引官差一段的戲，利用扔鞋、呼喊，運用貫穿舞臺的大調(diào)度將官差和八姨調(diào)動起來，最后設(shè)計在了舞臺一處，縣令上臺，光起，公堂呈現(xiàn)，這樣的處理在情節(jié)的推動時，通過演員的表演和調(diào)度自然地實現(xiàn)了時空的流轉(zhuǎn)，言簡意賅，符合戲曲“有話則長，無話則短”的美學原則。抬轎子一段戲凸顯了城市化歌舞的戲曲特征，在各種隊形的表演之中，充分體現(xiàn)出夜色行路的妙趣橫生，歌舞性和抒情性很強，又在故事情節(jié)之內(nèi)。

（六）虛擬手法的運用

這個戲的虛擬手法運用得很自如，也很自然。最為突出的就是七姑八姨的抬轎舞蹈。這段舞蹈沒有轎子，然而處處看見轎子的影子。抬轎子的過程設(shè)計了許多細節(jié)，產(chǎn)生很多的姿態(tài)與形體的動作，動作里有心情的描寫，也有景色的描寫，還有性格的刻畫，寫出了四個大嬸抬轎奔赴鄉(xiāng)間的熱情、急切、認真的古道熱腸，也通過無形的轎子作為時空的隔斷，而產(chǎn)生同一時間里不同空間中不同人物的心理的刻畫。形式活潑，以虛寫實，妙趣橫生。

救小姐時，尹三娘與小姐隔門對話的一場戲中，門是虛擬的。由虛擬的門產(chǎn)生了隔門對話的種種動作，看門縫、抵門、推門、關(guān)門、敲門等等動作的設(shè)計讓觀眾時刻看見門的存在而不產(chǎn)生突兀的感覺。

小姐上吊用的綢子從頂幕垂落下來，帶有一定的夸張色彩，強化了死亡的急迫與嚴重性，突出了救人的危急，也有較好的藝術(shù)效果。

七姑以身引走官差，邊走邊喊，在橫貫舞臺的調(diào)度中，與衙役們產(chǎn)生大的調(diào)度的交錯，再配合燈光的暗場與定點光的起落，在三個來回之后，于舞臺下場門一道幕的位置通過演員的表演直接回到衙門的公堂之上，縣太爺直接打斷七姑的喊聲，通過近距離的對話把時空瞬間拉回到燈火通明的公堂之上，時空瞬間實現(xiàn)了變化，這是非常幽默的一個處理，是通過表演完成的，而且非常自然又可信地將兩場戲即追逃和公堂審訊巧妙地結(jié)合在了一起，過渡自然，非常能夠體現(xiàn)出戲曲的虛擬舞臺的靈活與自由來。

尹三娘離開眾人獨自出走的一場戲里，有自己的一段獨立的唱段，邊唱邊演，表現(xiàn)出留戀、出走、尋聲、回奔的心理形體的一系列的過程，依靠的也是表演而實現(xiàn)舞臺時空的瞬間的轉(zhuǎn)換，寫出了一路上的辛酸和幸福的心理體驗，真摯感人，手法虛擬而簡潔，也清晰明了，在歌舞之中將故事講述得委婉而動人。

二、戲的不足之處

這個戲的問題主要在于故事構(gòu)成。這個戲的戲核是救人，不是保嬰。或者說，保嬰是救人的三個內(nèi)容的其中之一，另外兩個是救母、救“妻”。這個戲的故事與題目有一些不符?！氨胗洝绷钊讼氲降氖且粋€設(shè)法保住嬰兒的故事。那么，嬰兒應(yīng)該是劇中的焦點，是一切動機的目的。保嬰，是一個行動。為什么保嬰，保怎樣的一個嬰兒，怎么保嬰的，則應(yīng)該是這個戲的核心內(nèi)容與貫穿線索，也應(yīng)是沖突的焦點與中心事件。例如豫劇《程嬰救孤》中，公主的托孤、程嬰的獻子、公孫杵臼的赴義都是圍繞著“救孤”來寫。孤兒的背后牽涉出一樁滅門冤案，孤兒的留存成為了洗冤與復仇的關(guān)鍵線索。因而，救孤，就顯示出了緊迫感與使命感。在屠岸賈的“殺孤”的反戲劇動作的刺激之下，圍繞著“孤兒”而展開的兩個陣營的斗智斗勇。在廝殺與博弈之間，公孫杵臼犧牲生命，程嬰犧牲的是十六年的清白和妻兒，這些犧牲讓“救孤”的行動充滿了悲壯的色彩，形成了救孤過程中人物內(nèi)心的強烈沖突與艱難抉擇，在血淚中跋涉，完成救孤的任務(wù)。這個救孤，是產(chǎn)生戲劇沖突的原點，也是激發(fā)人物精神意志的催化劑。救孤的情節(jié)生動，扣人心弦。對比之下，薌劇《保嬰記》的結(jié)構(gòu)雖然是中國傳統(tǒng)戲曲的線性的敘事結(jié)構(gòu)，并且也在第一場就設(shè)計了一個懸念，即臨終前的林正義囑咐母親救滿月母子的性命。這也是全劇的貫穿主線與戲眼。然而，林正義的用意在囑托之前已以半開放式的方式對觀眾交代了，即救母親的性命、救滿月小姐和腹中嬰孩的性命。隱瞞了一個重要的事實，即自己并非嬰兒的生父。林正義在開場呈現(xiàn)的直接目的是保嬰，而人物的第二計劃卻是救人。因為，后來林東明與滿月的偶遇，交代出林正義的隱瞞。林東明的“復生”，制造了一點家庭倫理上的沖突，即尹三娘并非嬰兒的嫡親婆母，對于林正義保母的任務(wù)產(chǎn)生了一點波折，從而揭開林正義隱秘的第二計劃，即救人，揭示出其臨終前劇本設(shè)置的全部的情感秘密，可以稱之為“孝子善人的苦心”。戲以大團圓的結(jié)局收尾，戲劇沖突無傷大雅。這是一個中國傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)作理念的劇目。但是，同樣是保嬰，人物動機出現(xiàn)了不統(tǒng)一的問題。全劇行動成立的靈魂人物——林正義的動機“扣”寫得不夠清晰。缺失的事實為：林正義幫助滿月母子的真實動機。整個劇情沒有交代這兩個人的關(guān)系，也沒有交代病中的林正義如何知道滿月母子近況的原委。尤其沒有建立林正義與唐兄林東明的情感關(guān)系，這就影響了林正義關(guān)心滿月母子的動機和臨終非要托孤的情感邏輯。假如，林東明落崖是為了救林正義，遇難之前向堂弟托孤或者林正義是知情人，參與過林東明與滿月戀情的經(jīng)過，屬于同情和支持的一方等等，如果在這些方面做一些合理必要的交代，林正義臨終托孤會具有更合情理的動機。托孤的尖銳性才會切實顯現(xiàn)出來。演出中，整體來看，林正義的托孤動機單薄，勉強合理卻不合情，缺乏人物自發(fā)的、合乎情感邏輯、水到渠成的意志，設(shè)計感的痕跡較重。林正義的人物邏輯隨情節(jié)的陡轉(zhuǎn)而現(xiàn)出原本的缺失。這也可以歸結(jié)為劇本缺少了林正義這個人物的前景交代，以及林東民、林正義、滿月之間人物關(guān)系的前景交代。這是關(guān)于人物設(shè)計的問題。

劇作缺失的更深層的問題則是情境的設(shè)置。這是人物設(shè)計問題背后牽引出來的更為基礎(chǔ)性的問題。情境產(chǎn)生動機，引導動作。尹三娘受子臨終之托，搭救已有身孕的滿月，滿月是富家小姐，未婚先孕。兒子林正義病逝，僅留有一點血脈。劇中借人物的口說出滿月未婚先孕的危機。但是，從后面的情節(jié)來看，既沒有典型的禮教的壓制，也沒有權(quán)威的控制。小姐的父親只是一個富有的士紳，性格較為軟弱；知縣則更加的親民隨和，開通善良。這兩個本來可以成為反面陣營的形象都被處理得一團和氣。父親突出了愛女的情感，縣令則描寫了脫下官服，與民為樂、養(yǎng)雞品茶的閑士形象，于是，反面阻礙與威脅的力量變得蜻蜓點水，小姐被順利地救出，有孕一事順利地得到隱瞞，嬰兒順利的生產(chǎn)，幾個家庭主婦嬉笑怒罵的遮掩戲耍居然左右了在當?shù)卮砑议L制度和政令制度的兩個男權(quán)的代表。劇中也沒有描寫具有年代感的家庭倫理觀念與禮教之風，沒有例如梨園戲《節(jié)婦吟》中的皇權(quán)、牌坊等禮教的典范，沒有真實的統(tǒng)治力量的壓迫與反對，也就淡化了戲劇沖突的尖銳性，使得整個情節(jié)有些拖沓，保嬰的線索中斷，夫妻團聚的線索接替。一個戲劇情境的戲，在幾個偶然因素的牽引下，寫出一個保嬰的故事，成全了一個團圓的結(jié)局。故事有些牽強，不能細細推敲。

總而言之，薌劇《保嬰記》充滿著家庭倫理劇的溫情與風趣，具有閩南地區(qū)文化風情，老百姓喜聞樂見，怡情熱鬧，又不失簡潔美觀，短小精致，尤其是作品的立意導向真、善、美的人類情感，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的孝、義精神，描寫了對幸福美滿家庭的美好愿望和對健康友善的鄰里關(guān)系的熱情歌頌，借古說今，側(cè)面表達了對鄉(xiāng)土社會里村落之間純樸、協(xié)作的人際關(guān)系的一種懷念與追思，是一部立意積極情感色彩明亮溫暖的戲曲舞臺藝術(shù)作品，只是故事的根基較淺，有待挖掘與整理，以便未來成為一部精品。