孫暢
摘 要:一部電影的好壞最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是能否激發(fā)觀眾的思考,是否有元認(rèn)知的加工過程,能夠?qū)ι睢W(xué)習(xí)和工作中的自己進(jìn)行自我覺察、反省、評價和調(diào)節(jié)。①2016年上映的《大魚海棠》和2008年上映的《懸崖上的金魚公主》兩部影片以大海為故事主題,都在社會上引起了很大反響,我們在欣賞這兩部影片優(yōu)美的畫面,品味其無與倫比的藝術(shù)之美的同時,又從這兩部佳片中感受到了中日兩國不同文化的沖突與平衡。
關(guān)鍵詞:《大魚海棠》 《懸崖上的金魚公主》 文化
《大魚海棠》講述的是女主角椿(既不是神也不是人的“其他人”)在十六歲成人禮來到人間歷練被漁網(wǎng)套住時,得到人類男孩鯤的幫助卻將其誤傷致死,為了救助人類鯤,椿不顧全族的反對觸犯了天規(guī),引發(fā)了海水倒灌等一系列災(zāi)難后,她選擇了與爺爺合體,長成了一棵參天大樹,堵住了決堤口。
《懸崖上的金魚公主》講述的是一個叫宗介的五歲男孩,在海邊玩時救起了被困在玻璃瓶子里的人魚波妞,由于波妞舔舐了宗介的血,所以它可以變成人的樣子。波妞是海里的生物,按照大自然的規(guī)律(天規(guī))是不能來到人間的,為了實現(xiàn)變成人類的強(qiáng)烈愿望,她和宗介經(jīng)過了重重考驗,解除了古老魔咒終于愿望成真。
一、影片中出現(xiàn)的動物反映了中日文化根源的不同
《大魚海棠》的故事背景是海,雖然男主角基本上是以魚的身份出現(xiàn),也有海豚等海洋生物,但是影片中卻多次出現(xiàn)了貓、老鼠、豬、猴、篇幅、蛇等陸地上的動物??梢娭袊幕€是以內(nèi)陸文化為主流,它的影響已經(jīng)深入到每個中國人的骨髓里。反觀中國的歷史,從秦始皇統(tǒng)一六國建都咸陽開始到西安、洛陽,再到南京和現(xiàn)在的北京,沒有一個朝代的首都是建在海邊的。由此可見中國自古就是大陸文化,可以說海洋文化根本沒有真正成為過中國的主流文化。因此在這部以海為主題的影片里出現(xiàn)如此多的陸地生物雖有悖常識,但是在中國電影畫面里這樣安排相信更能引起觀眾的共鳴吧。
《懸崖上的金魚公主》從影片的一開始就是眾多的水母、螃蟹、蝦、海星、海馬、??取1娝苤毡臼莻€四面環(huán)海的島國,在日本開車一個小時不論從哪個地方出發(fā)都會到達(dá)海邊,可見大海在日本人民的生活中是不能分割的。另外,每年的八月中旬到九月中旬是臺風(fēng)登陸日本列島最多的季節(jié),即使在日本的內(nèi)陸也會不同程度地受到臺風(fēng)的影響。所以對海洋的理解在日本人的心中是根深蒂固的。因此影片里不僅是海洋里的生物,對臺風(fēng)的描述也是非常細(xì)膩的,使觀眾在觀看《懸崖上的金魚公主》時有身臨其境的感覺。
二、影片中的“主體人物”對闖入者的態(tài)度
《大魚海棠》中的主體上演人物是既不是人也不是神的“其他人”,而闖入者是人類鯤。當(dāng)椿的母親在椿的房間發(fā)現(xiàn)鯤之后把它直接扔了,并且,當(dāng)椿詢問母親真相時她們之間是這樣對話的:椿:“媽,你進(jìn)我房間了?”媽媽:“我進(jìn)你房間怎么了?”椿:“你把它放哪啦?”媽媽:“扔了。你真不知道自己在干什么?”椿:“扔了?媽,那可是條人命?!保ù粦嵢浑x去)媽媽:“什么?你給我回來,給我說清楚?!?/p>
后土爺爺也說過:“不祥之物(指鯤),不得不除”;椿騎在鯤身上正在游玩,族人們把鯤打落在地,椿的媽媽對椿說:“椿,我找了你多久你知道嗎?聽媽的話,把這怪物交給我們”;當(dāng)海水倒灌松子哥他們?nèi)ゾ韧⒛習(xí)r看到了鯤,他們是這樣對話的:“怪物在那里,我絕對不能放過他。不能讓他逃走,他會引發(fā)更大的災(zāi)難?!庇谑情_始攻擊鯤。從上面的對話可以看出椿的媽媽對鯤是厭棄的,所以簡單粗暴地把鯤扔了。族人們對鯤更是想殺之而后快。
《懸崖上的金魚公主》的主體人物是人類。闖入人類世界的是人面魚波妞。宗介的媽媽第一次看到波妞時說:“很可愛嘛!”當(dāng)宗介告訴媽媽波妞喜歡火腿時,宗介的媽媽說:“跟我一樣耶?!?/p>
老人看護(hù)中心的芳江兩位老人第一次看到波妞時:“哎呀,真漂亮,好可愛呢?!甭牭阶诮檎f波妞會魔法時,還說:“不知道能不能也舔舔我們的腿呢,要是再能像小宗那樣奔跑就好了呀”;當(dāng)宗介告訴媽媽麗莎波妞變成一個小女孩回來了時,麗莎把兩個孩子抱回家鄭重地對他們說:“聽著,宗介和波妞,不論怎樣不可思議和驚喜,現(xiàn)在要冷靜下來,好嗎?”兩個孩子點頭同意,麗莎馬上表揚(yáng)道:“真乖!”隨后麗莎給波妞擦干頭發(fā)和身體:“捉到你了,瞧你濕漉漉的可不行啊,波妞的頭發(fā)是漂亮的紅色,你的衣服沒有濕??!”宗介:“因為波妞本來是條魚,不怕濕啊。”隨后她們一起喝茶、人工發(fā)電,和宗介的爸爸小金井丸船長耕一通話時麗莎說:“耕一你能聽見嗎?這里是麗莎、宗介和波妞,我們都很好?!弊诮椋骸艾F(xiàn)在我們要吃飯了?!辈ㄦぃ骸盎鹜??!?/p>
當(dāng)麗莎給兩個孩子泡方便面時,麗莎:“放好了嗎?小心燙?。∵€不可以?!弊诮椋骸耙热昼?。”麗莎:“請閉上眼睛。還不可以呢,波妞,眼睛沒閉上。好了,可以了,吃吧!”波妞:“火腿。”宗介:“波妞,真好?。 ?/p>
由上面的對話可以看出這完全是一個普通家庭內(nèi)部成員的對話,根本看不出波妞是一個由人面魚變化而來的“怪物”,麗莎和宗介都知道波妞是魚變的,但是不論是對話還是態(tài)度都沒有把波妞看成是另類,而且宗介和媽媽是剛剛認(rèn)識波妞的,從時間上來說是沒有太多感情基礎(chǔ)的。還有海水淹沒家園宗介和波妞去尋找麗莎的途中,遇到一對正在逃難的夫婦帶著襁褓中的嬰兒,當(dāng)宗介對他們說波妞是海里的人面魚變的時,他們沒有驚慌失措而是很友好地和她打招呼。形成這種現(xiàn)象的原因是古代日本社會中存在著這樣一個前提。這就是所有自然界中都存在靈魂。這些靈魂因為被人格化,所以都有喜怒哀樂。換而言之。這些靈魂既有對人類有益處的地方,也有對人類消極的方面。所謂消極的方面就是靈魂生氣的時候就會給人們帶來災(zāi)禍,而高興的時候就會給人們帶來幸福。②因此對于波妞這個異類大家都以禮相待,這種文化的沖擊和中國異類文化有本質(zhì)上的不同。不由得使筆者想起我國家喻戶曉的一部電視劇《新白娘子傳奇》,當(dāng)許仙知道自己深愛著的妻子白娘子有可能是蛇精之后,聽信他人的讒言讓白娘子喝下雄黃酒后,白娘子變成了一個巨大的妖怪,許仙瞬間就對她產(chǎn)生了畏懼甚至嚇?biāo)肋^去。因為在中國人的骨子里認(rèn)為妖魔鬼怪都是會給人們帶來厄運(yùn)或是索命的,不會給人類帶來好的結(jié)果?!段饔斡洝防锏奶粕〗?jīng)所經(jīng)歷的九九八十一難就是最好的說明。而日本雖然也有宗教文化的背景,但是與之對立的日本本土的神教文化在日本人心中也是根深蒂固的。日本人有順從自然的態(tài)度,認(rèn)為自然之靈、物之精怪都有其產(chǎn)生之理,故而認(rèn)為人與精怪之間能夠和諧共存。從《懸崖上的金魚公主》里小金井丸號或是老人院的老人們被波妞的媽媽(海里的精怪)救下來的片段,就表現(xiàn)了他們所希望那些精怪會拯救人們,會與人類共存,與自然共存。
三、異類對人的態(tài)度
《大魚海棠》中在十六歲成人禮的儀式上,從大家的對話中可以看出他們對人類的恐懼。族長后土爺爺對年滿十六歲參加成人禮的孩子們訓(xùn)誡道:“明明上天,臨照下土,神之聽之,介爾景福。你們將去人間巡游七日,觀察我們掌管的自然規(guī)律,絕不能與人類有任何接觸,天規(guī)在上,永不可違?!蓖⒛恋哪棠虒λf:“到了人間要注意安全?!贝坏膵寢寣λf:“到了人間可全靠你自己了?!薄耙欢ㄒ⌒娜祟悾x得越遠(yuǎn)越好。”就在椿變成海豚將要出發(fā)的那一刻,她的媽媽特地把她叫過來叮囑道:“椿,你過來,你要記住外面的世界很危險,千萬不要讓人類靠近你?!贝坏呐笥验币蚕蚱浯蠛埃骸按唬宦沸⌒?,等你回來!”可見“其他人”雖然掌管著人間的自然規(guī)律,但是對人這個個體的懼怕是發(fā)自內(nèi)心的,已經(jīng)達(dá)到了接觸人類就是違反天規(guī)這樣嚴(yán)重的程度。
《懸崖上的金魚公主》中波妞的爸爸藤本曾經(jīng)也是一個人類,由于看到人類無休止地對自然進(jìn)行索取并破壞大自然,而變得厭惡人類。藤本曾對波妞和她的妹妹們說:“人類的水和氣息是何等骯臟,我對你們說了無數(shù)次?!碑?dāng)波妞說想要變成人類時,藤本非常吃驚地說:“變成人類那種愚蠢又討厭的生物有什么好處?人類只知道從海洋中奪取生命?!?/p>
可見兩部不同國度的影片中對人類的態(tài)度是驚人的一致,非恐懼即厭惡,總之對人類都是不愿親近的。這兩部影片警示我們:人類的野心、貪婪、尚武只會引發(fā)災(zāi)難;而人類的善良、無私、博愛卻能化解災(zāi)難;蔑視自然、傷害自然的行為只會引起自然的憤怒,最終將會給人類自身帶來災(zāi)難;而善待自然、愛護(hù)自然者卻會得到自然的尊重和愛護(hù)。③
四、結(jié)語
藝術(shù)源于生活,所以每個國家的影片都表現(xiàn)著該國的文化特點。例如面對決定生死的災(zāi)難時,《懸崖上的金魚公主》里表現(xiàn)了鄰里間團(tuán)結(jié)和睦,沒有沮喪和難過,大家齊心合力樂觀積極地戰(zhàn)勝災(zāi)難,突出了具有日本文化代表性的村落性文化,也就是大家沒有血緣關(guān)系而是居住在同一個區(qū)域的人們團(tuán)結(jié)起來面對災(zāi)難;《大魚海棠》里椿最后不得不獻(xiàn)出生命和爺爺合體長成一棵參天大樹才堵住了缺口阻止了海水倒灌,彰顯的是中國文化的核心——家族性文化。也就是血濃于水,能團(tuán)結(jié)在一起戰(zhàn)勝災(zāi)難的同伴一定是有血緣關(guān)系的親屬。
① 楊翠平:《〈大魚海棠〉個人與集體的價值沖突》,《電影文學(xué)》2016年第23期,第126-128頁。
② [日]小松和彥:《日本文化中的妖怪文化》,王鐵軍譯,《日本研究》2011年第4期,第42-45頁。
③ 王:《宮崎駿動畫電影的敘事結(jié)構(gòu)分析》,《電影評介》2015年第3期,第60-63頁。
基金項目:本文系四川省教育廳科研項目“基礎(chǔ)日語教學(xué)中的跨文化導(dǎo)入研究”(項目編號17SB0560)研究成果之一
作 者:孫 暢,碩士,西南財經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院講師,研究方向:日語教育、中日對比文化。
編 輯:魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com