摘 要：蒙古題材電影中多以草原為畫面背景。美麗的草原，地勢平坦，一望無際，水草豐美，牛羊成群，蒙古族人民世代生活在這里，草原是蒙古族人民表達“憂患”意識的重要元素。“憂患”意識是中華民族與生俱來的，它源于生命有限、生存艱難與個體、民族、國家要生存、發(fā)展與延續(xù)的矛盾。環(huán)境之憂、生存之憂和發(fā)展之憂是人類永恒的話題，這一切在蒙古族題材的電影中都有明顯的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：蒙古族 電影傳播 憂患意識

法國電影理論家馬賽爾·馬爾丹說：“畫面是電影語言的基本元素。它是電影的原材料。”電影作為一個比較直觀的交流手段在民族文化的傳播與傳承過程中具有一定的優(yōu)勢，它可以使不同民族、不同國家的人們克服語言文字等障礙，在更廣泛的人群中塑造良好的民族形象，使民族文化得到廣泛的傳播和交流。蒙古族題材電影作為傳播蒙古族文化的重要載體，正積極主動地參與到少數(shù)民族的形象塑造和文化傳播之中，一望無際的草原、桀驁不馴的英雄、多情剛烈的女子、馳騁邊疆的駿馬、音色悠揚的馬頭琴等已經(jīng)成為蒙古族程式化的傳播形象。蒙古族題材的電影，由最初的單一題材變得越來越立體化和多樣化，而其中所貫穿的環(huán)境憂患意識隨著社會的發(fā)展，越來越突出。

一、蒙古題材電影中環(huán)境憂患意識的淵源

憂患，即憂慮，擔(dān)心?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》：“是故憂患不能入也，而邪氣不能襲?！睉n患意識是中華民族與生俱來的，它源于生命有限、生存艱難與個體、民族、國家要生存、發(fā)展與延續(xù)的矛盾。環(huán)境之憂、生存之憂和發(fā)展之憂是人類永恒的話題，這一切在蒙古題材的電影中都有明顯的顯現(xiàn)。環(huán)境問題，已越來越為人們所重視，蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站爆炸，南極越來越大的臭氧洞的出現(xiàn)，撒哈拉大沙漠的肆虐擴展，印度洋海嘯的爆發(fā)，厄爾尼諾現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，赤潮的不斷擴大……在國內(nèi)，保護三江源，保護母親河，制止水污染，嚴禁過度開發(fā)的呼聲越來越高……這一切都說明一個問題：今天人們?yōu)榱藵M足自身的欲望，毫無節(jié)制地開發(fā)、征服自然，在獲得豐富物質(zhì)財富的同時，卻又使自然界遭到嚴重破壞，帶來了一系列嚴重的環(huán)境問題。環(huán)境，顧名思義，乃人類的生存空間，它包括山川河流、草原森林、藍天大地、日月空氣、飛鳥走獸等與人類息息相關(guān)的各種生產(chǎn)與非生產(chǎn)要素。它們共同組成了人類賴以生存、生產(chǎn)與生活的生命鏈，這一鏈條上的任一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都會影響人類的生存安定。

特別是蒙古族人民生活的地區(qū)，環(huán)境問題尤為重要。他們多生活在我國北部干旱半干旱地區(qū)，降水稀少，夏季短促而炎熱，冬季漫長而寒冷，多風(fēng)沙、旱災(zāi)與雪災(zāi)。雖有廣闊的草原賴以生存，但草原的載畜量與其自身的恢復(fù)能力又各不相同，相比較發(fā)達的農(nóng)耕文化區(qū)，其生態(tài)環(huán)境還是相當(dāng)脆弱的，且里面還有許多荒漠、戈壁。并且隨著社會的發(fā)展、人口的增加、過度的墾牧，草原的面積不斷退化。

恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”蒙古族人民所居住的地方生態(tài)環(huán)境較為脆弱，他們很早就有深刻的環(huán)境憂患意識，如著名英雄史詩《江格爾》的主題之一表現(xiàn)了英雄的無所畏懼，但在與強大的自然搏斗時卻壯烈犧牲，并且在他們的宗教信仰中認為有一個無所不在的“長生天”在主宰著人們，掌握著人們的禍福吉兇、財富命運。這一憂患意識在蒙古族題材的電影中表現(xiàn)得淋漓盡致，如《草原晨曲》《嘎達梅林》《騎士風(fēng)云》《東歸英雄傳》《悲情布魯克》《一代天驕成吉思汗》《黑駿馬》《小城牧歌》，以及《珠拉的故事》《天上草原》《季風(fēng)中的馬》《長調(diào)》《圖雅的婚事》《圣地額濟納》《額吉》《成吉思汗的水站》和《尼瑪家的女人們》等?？v觀這些電影，在環(huán)境憂患意識的總前提下，它們分別表現(xiàn)了蒙古族的和諧意識、生存之艱與發(fā)展的矛盾。

二、蒙古題材電影中環(huán)境憂患意識的具體表現(xiàn)

子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子云：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！蔽覈湃嗽缇妥⒁獾搅巳伺c自然的和諧關(guān)系，他們的論述都集中于一個論點，那就是不過度向自然界索取，不掠奪式開發(fā)利用資源。法國的丹納亦在其《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“種族、環(huán)境和時代這三個因素，是形成文學(xué)、藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)鍵所在……人在天長日久適應(yīng)周圍自然環(huán)境的過程中塑造了與之相適應(yīng)的性格?！泵晒琶褡逵捎谄渌囈陨娴淖匀画h(huán)境生態(tài)脆弱，所以他們很早就具有了環(huán)境和諧意識：四季游牧，逐水草而居，保護草原上的幼小生命，他們認為草原是蒙古族的生命，所以要保護草原、尊敬草原，而不是無知地掠奪草原。這一切在蒙古族題材的電影中都有所展示，如一再以背景出現(xiàn)的藍天、白云、青草、綠樹、牛羊、奔馬。但是，隨著文明的發(fā)展和社會的進步以及人口的增加，尤其是不合理的開發(fā)與濫墾濫牧，草原遭到了很大破壞，導(dǎo)致草原承載量下降，生態(tài)環(huán)境較前惡化，這嚴重影響了草原民族的生產(chǎn)生活。由此，一些有識之士大力呼吁，保護草原、保護環(huán)境，還草原以和諧，這在蒙古族題材的電影中屢屢展現(xiàn)。關(guān)于環(huán)境憂患的問題，在蒙古族體裁電影中常有兩個主題進行反思。

一是生存之艱。如《季風(fēng)中的馬》《圖雅的婚事》《黑駿馬》《長調(diào)》等?！都撅L(fēng)中的馬》中，牧民英吉德瑪與兒子呼和看見白馬被鐵絲絆倒時都難過地哭起來，并合力將白馬拯救出來?！逗隍E馬》講述了一匹被母馬遺棄的小馬駒由“奶奶”救活的故事，其中“奶奶”在神志不清醒的時候仍在說的“小黃羊該吃奶了……我用自己的奶喂活的羊羔子今天已經(jīng)能拴成一排了”等話語，蕩氣回腸，令人感動至深?！堕L調(diào)》以蒙古音樂為主線貫穿始終，描繪了蒙古牧民為生存而轉(zhuǎn)場的情境。其中蒼茫的大地、滿天的黃沙、憂愁的少女、無力的老嫗、有力的男子、平板車上已逝的駱駝、一株搖搖欲倒的老樹，在無邊的荒漠中一字排開，渺小而無奈。影片《圖雅的婚事》更是將這類題材的電影推向了高潮，該片講述了圖雅為生存而不得不帶著已成殘疾的丈夫改嫁的故事。影片中，圖雅必須每天自己去放牧，還要到六十多里路外的地方去找水，其生活維艱可想而知。最后，當(dāng)圖雅決定改嫁時，背景中已沒有了綠油油的大草原，而是溝壑縱橫，漫漫黃沙。在近乎寫實的推進中，導(dǎo)演留給了人們無限思考的空間：草原上的人們究竟何去何從，誰也沒有答案。

二是草原保護與現(xiàn)代文明發(fā)展的矛盾。這類電影中時時可以看到現(xiàn)代文明與民族性的沖突：一邊是高樓大廈，一邊是蒙古族包；一邊是大草原，一邊是寬闊的柏油路；一邊是蒙古長袍，一邊是西裝革履；一邊是奔騰的駿馬，一邊是轟隆隆的拖拉機……正如《季風(fēng)中的馬》的主演娜仁花所言：“我們要告別過去，面對未來，但未來又將是什么樣的呢？”一種迷茫，一種焦慮，一種難以適應(yīng)的改變道出了原始素樸與現(xiàn)代文明必須調(diào)和的呼喚。此類影片主要有《圖雅的婚事》《季風(fēng)中的馬》《天邊》《珠拉的故事》《索米婭的抉擇》《天上草原》等?！吨槔墓适隆分?，城里人在草原燒野味而引起火災(zāi)，卻使無辜的嘎拉蹲大獄，讓人反思草原保護和現(xiàn)代文明發(fā)展的矛盾?！短爝叀返哪兄鹘且蛞慌_老式的收音機而離別妻子女兒跑到城里去尋求外面的世界?！都撅L(fēng)中的馬》講述了沙進人遷，草原退化，牧民住進城鎮(zhèn)的故事。該片流露出了強烈的人文關(guān)懷：正值放牧季節(jié)，草原卻被漫天黃沙所吞噬，藍天、白云、綠草、羊群早已不見蹤影，沙漠化給蒙古族同胞帶來了巨大的陰影。它背后的反思又振聾發(fā)聵，是誰導(dǎo)致今天的災(zāi)難，難道社會發(fā)展必須以犧牲草原和環(huán)境為代價嗎？如果這樣，那可持續(xù)發(fā)展還能延續(xù)多久？影片《天上草原》從片名就可以看出游牧民族的無奈，那“風(fēng)吹草低見牛羊”的茫茫草原早已成為遠景，它只能在夢幻中出現(xiàn)，眼前的騰格里塔拉草原早已沙漠化，變成了荒漠。正如其導(dǎo)演所言：“我們拍了將近一年的時間，綠色、黃色、白色不同顏色的草原，實際上是拼景拼出來的，是不同季節(jié)的幾個草原拼接成的一個草原，費了很大的力氣?！薄端髅讒I的抉擇》中，索米亞為解開父親留下的黑色圖畫——那“世界上最美的一塊草場”而展開故事情節(jié)，到最后答案揭曉，給人的卻是無奈的謎底：人類因為種植糧食或開采礦山而破壞草場，使草原沙化，使環(huán)境惡化，使草原民族生活維艱，使世界上最美的草場只留在記憶里……

“影視作品首先要給人們以視覺的沖擊，它們勢必要借助一些影視畫面來塑造人物個性、展現(xiàn)人物內(nèi)心、抒發(fā)內(nèi)心情感等，這些影視畫面也成為影視藝術(shù)的主要手段。”影視作品還可以反映社會現(xiàn)實，在蒙古族體裁電影中不僅可以領(lǐng)略到草原人民的豪情壯志，緬懷金戈鐵馬的崢嶸歲月，更重要的是蒙古族題材電影也肩負著保護環(huán)境的責(zé)任，用電影這種載體實現(xiàn)著對草原環(huán)境的保護?！痘茨献印穭t言：“畋不掩群，不取麝夭，不涸澤而漁，不焚林而獵。”成功的文化傳播有助于樹立一個民族的良好形象，蒙古族題材電影發(fā)展至今，以其視角一直在詮釋著一種憂患意識，這種憂患意識不僅是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)。

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基金項目：本文系2016年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)技術(shù)研究項目“新世紀以來蒙古族題材電影傳播現(xiàn)狀與對策研究”（NJSY16328）研究成果

作 者：張瑞坤，河套學(xué)院講師。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com