姜忠仁

戲曲的“多元綜合，多樣統(tǒng)一”體現(xiàn)在許多方面，不管在創(chuàng)作方法上，審美需求、審美趣味上，或是在思想創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新上，都要力求高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求。這方面的現(xiàn)實狀況可能尚存在這樣那樣的不足，但已透露出可喜的信息。戲曲的生機正預(yù)伏在綜合、統(tǒng)一之中。

多元不是靜態(tài)的互不相關(guān)的狀態(tài)，正在發(fā)生變化。例如：在戲曲方面，發(fā)揚戲曲傳統(tǒng)體制的優(yōu)勢，在基本保持原有規(guī)模、樣式的條件下逐步擴大生活題材，表現(xiàn)新的人物，與大膽借鑒多種流派戲劇的思維方式和藝術(shù)技法，另起爐灶，試圖創(chuàng)造新的形態(tài)，看似兩種互相對立的探索，不可同日而語?？墒沁@兩種做法正在逐漸靠近，顯現(xiàn)模糊的態(tài)勢，并有雙向逆反的趨向。這種趨向在不同類別的作品中表現(xiàn)不一，各自都有比較成功的探索。兩者在觀點做法上的分歧似乎在縮小，但差異仍將長期存在，甚至無法彌合。不過，這總是一種可喜的現(xiàn)象?！岸嘣C合、多樣統(tǒng)一”的格局在不同類別、不同系統(tǒng)的戲曲作品中，呈現(xiàn)出多樣的狀態(tài)。從目前的動向與走向看，有下列特點。

一、現(xiàn)實主義戲劇與現(xiàn)代派戲劇由互相抵觸到互相容納，各有用武之地

這兩種戲曲的對立與排斥是長期的歷史現(xiàn)象，造成的原因是復(fù)雜的，有政治、藝念、創(chuàng)作方法等方面的因素。經(jīng)過時間的考驗，分析經(jīng)驗教訓(xùn)，廣大戲曲工作者開始懷疑人為對立的合理性，作出新的抉擇。戲曲對生活的反映可以采取多種方面的表現(xiàn)形式，再現(xiàn)與象征、生活真實與心理真實、客觀描繪與夸張變形、如實勾勒與主體強化、組織情節(jié)與散文結(jié)構(gòu)，還有強化沖突與平淡無華……都是可以選擇的方法。由于創(chuàng)作思想、社會思維、哲學(xué)基礎(chǔ)等的不同，不同時代、地域、經(jīng)歷的戲曲家可以在創(chuàng)作方法上有所側(cè)重、強化，從而劃出他們的歸屬。戲曲藝術(shù)過去就是這樣劃分自己的創(chuàng)作方法類別，如今也還可以確定其總體傾向?？墒侨缃竦那闆r有新的變化，有的作品在創(chuàng)作方法的組成成分上摻和了其他因素，配比并不純粹。有的非常強調(diào)生活真實與細節(jié)真實的作品，有時運用滅燈追光的辦法來表現(xiàn)心理幻覺，明顯受到現(xiàn)代派戲劇的影響。非常注意歷史真實，運用慣常的民族戲曲體制的梨園戲《節(jié)婦吟》與昆劇《南唐遺事》，為了強化人物深層心理沖突，在文學(xué)體制上有改變，調(diào)動了一些非本體所具備的創(chuàng)作方法與表現(xiàn)手段。至于湘劇《山鬼》在表現(xiàn)、象征、荒誕、心理真實方面加以民族化的處理，在部分場合追求生活質(zhì)感與體驗成分，并不完全等同于現(xiàn)代派藝術(shù)?，F(xiàn)實主義戲曲與現(xiàn)代派戲劇在如今中國大地上都不可能是純而又純的，也無法做到獨用某法排斥其他。隨著生活題材的開拓，創(chuàng)作思想的解放，由不同門戶所形成的桎梏將會得到?jīng)_決。人們可以根據(jù)其主要傾向確定其大致的流派歸屬，但部分的糅合一種或幾種戲劇流派的現(xiàn)象將是普遍現(xiàn)象。久而久之，另外一些作品會很難確定其流派歸屬，形成新的面貌。到那時，新的分類概括將被提到日程。戲曲要開創(chuàng)新局面，沒有多種創(chuàng)作流派的繁盛是不可想象的。

二、古典美與當(dāng)代意識謀求和諧的融合

中國戲曲凝聚的思想和藝術(shù)上的古典美，是值得珍惜的寶貴遺產(chǎn)。但是舞臺畢竟不是書籍，原樣保存雖是良好愿望，卻難以真正實現(xiàn)。特別是引入欣賞領(lǐng)域，隨著審美習(xí)慣、審美追求、審美評價的差異，與各代觀眾的變化，古典美的適應(yīng)性面臨著新的考驗。這是無法改變的嚴(yán)酷的現(xiàn)實。在這樣的背景下，給古典美注入新鮮的生命，給予合乎當(dāng)代審美要求的解釋與評價，融入某些當(dāng)代意識，不單是一種愿望，已是一種迫切需求。蒲劇《蘇三起解》改變了蘇三與崇公道的人物關(guān)系，讓解差對女犯由厭惡到理解，由理解到同情，由同情到仗義為之平冤出力，通過態(tài)度的變化把戲推向高潮。觀眾的心隨人物關(guān)系的劇變作出相應(yīng)的反應(yīng)，膾炙人口的唱腔得到保留與新的發(fā)展，由此獲得今天觀眾的熱烈歡迎。婺劇《白蛇前傳》在技巧性、趣味性、娛樂性方面有新的發(fā)展，唱、做、舞、念諸般齊備，但已不完全是昔日舊貌。新的綜合與分離造成了戲曲美學(xué)特征的變幻，在適應(yīng)新時期觀眾的審美需求上邁出可喜的一步。在此方面，要實現(xiàn)古典美與當(dāng)代意識的融合，關(guān)鍵在于對人物事件、主旨有新的獨特的見解，否則雖保存一些古典美，仍避免不了與今天觀眾有隔閡。要真正實現(xiàn)兩者互補并非易事。

三、思想創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)新各有側(cè)重，力求同步協(xié)調(diào)

思想創(chuàng)新是個曲折、復(fù)雜的探索，不能因為某些題材某些作品已經(jīng)表現(xiàn)過，便輕易得出創(chuàng)新不夠的結(jié)論。有的戲曲作品也運用時間斷代間隔的方式寫作，讓社會眾生相在對比中得到深刻的展示，民俗風(fēng)情得到相應(yīng)的刻畫，這似乎與老舍的話劇《茶館》有相似之處。但因為人物各異，想要揭示的生活哲理不同，面貌是不會一樣的。讓多方面的生活題材、人物形象活在各自的活動圈子里，這本身就具備思想上的創(chuàng)新。而寫活人物的復(fù)雜性格，喊出各色人物的心聲，思想上是富于新意的。

結(jié)合戲曲藝術(shù)包羅萬象的實在形態(tài)，進行多類別、多層次的研究和探索，正在出現(xiàn)互補互存的新情況。遺傳與變異，繼承與創(chuàng)新，可以用多種配比達到統(tǒng)一。中國民族戲曲的總體和分體處于急劇多變的狀態(tài)之中，不斷打破既成格局，又相對出現(xiàn)新的統(tǒng)一狀態(tài)。它通過無數(shù)實踐凝聚成一定的藝術(shù)規(guī)律，又時時出現(xiàn)新的變化和發(fā)展，甚至出現(xiàn)“變體”與“又一體”。對此人們必須有發(fā)展變異和區(qū)別對待的眼光，在“多元互補，發(fā)展統(tǒng)一”的現(xiàn)象中找到繼續(xù)前進的軌跡。

（青銅峽市文化館）