鄧婕林

人常說：他山之石，可以攻玉。而在我的手中就有拿過來就可以為己所用的“他山之玉”，何樂而不為？

我說的這塊“玉”，在瑞士叫作時(shí)間銀行。

何為時(shí)間銀行？先請(qǐng)聽我講個(gè)故事：Keller先生是一個(gè)酷愛大自然的男士，家本在燈紅酒綠的蘇黎士，但人卻生活在幾乎與世隔絕的阿爾卑斯山中。由于喜愛這里為數(shù)不多的大角山羊，便自愿成了保護(hù)它們的志愿者。二十多年來，他每天都會(huì)帶上心愛的黑背狼犬，帽沿上插上一支潔白的雪絨花，嘴里時(shí)不時(shí)地吹出婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的口哨，在山中與那些頗有靈性的野山羊?yàn)榘?。他不要什么?bào)酬，也不屑于談?wù)摌s華和富貴，終日猶如優(yōu)哉游哉的神仙一般。有造訪者尋覓到他的小木屋，問他晚年該怎么辦？他卻笑著說：“哈哈！我在時(shí)間銀行里的“儲(chǔ)蓄”足夠養(yǎng)老啦”。這話聽起來有點(diǎn)奇怪，難道時(shí)間還能儲(chǔ)蓄？

沒錯(cuò)，這筆“存儲(chǔ)”就是他留著養(yǎng)老的。在素有“歐洲屋脊”之稱的瑞士，獨(dú)身主義者的比例相當(dāng)高，這里的年輕人同Keller先生一樣，對(duì)未來持有樂觀而實(shí)用的理念，他們終日沉迷于童話般的世界，過著無憂無慮的浪漫生活，根本不擔(dān)憂將來的晚年生活。因?yàn)?，時(shí)間銀行能解除他們的后顧之憂。

可以說，這種時(shí)間銀行是不必帶引號(hào)的，因?yàn)樗拇_是一種獨(dú)特的銀行。一如Keller先生所要存儲(chǔ)的，那就是晚年需要有人關(guān)愛和照顧自己的時(shí)間。說到這兒，想必大家就已經(jīng)明白了：在這種時(shí)間銀行里，你能為自己存儲(chǔ)多少，將來就可以享用多少。政府對(duì)此有具體的措施和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，施善者到時(shí)候可以得到相應(yīng)的回報(bào)。因此，在這個(gè)富裕而平和的國(guó)家里，老人們安度晚年大都不依靠子女，他們擁有生活優(yōu)渥的養(yǎng)老院、足夠的養(yǎng)老金及養(yǎng)老保險(xiǎn)。政府為他們提供了別出心裁的養(yǎng)老新模式。

我們可以借鑒這種養(yǎng)老模式，在社會(huì)上逐漸形成接力式的梯隊(duì)，每個(gè)人“把義務(wù)照顧老人的時(shí)間存起來，等自己老了需要?jiǎng)e人照顧時(shí)，再使用這些儲(chǔ)蓄起來的時(shí)間”。如果我們采取這種方式，那逐漸進(jìn)入老齡社會(huì)的國(guó)民就會(huì)多一份寬慰和保障。

應(yīng)該說去哪里為老人們做義工，都是快樂別人也快樂自己的好事。然而，眼下我們的觀念還只停留在“學(xué)雷鋒”的階段，還沒有人主動(dòng)地為自己存儲(chǔ)養(yǎng)老的時(shí)間，也缺乏積極倡導(dǎo)此事的領(lǐng)導(dǎo)者。那么建立家族式養(yǎng)老院就成為當(dāng)下較為合適的模式。

在瑞士，有一種家族式養(yǎng)老院頗受人們的青睞。據(jù)說，在茵特拉根就擁有這樣的養(yǎng)老院：院里住著四個(gè)老人，他們是根脈相連的親戚，家族式養(yǎng)老院就由此得名。這樣的養(yǎng)老模式有諸多好處，因?yàn)槔先藗兲幵跐庥舻挠H情中，少了諸多的不便和孤寂。坐在一起聊聊天，回憶著陳年舊事，在一起養(yǎng)養(yǎng)花，看看電視，放松心情，自然也就能延年益壽。

年輕人在假期或閑暇的時(shí)候，盡可能地盡一些孝道，在照顧老人的同時(shí)為后輩樹立榜樣，上行下效。在年輕時(shí)多孝敬老人，存儲(chǔ)時(shí)間，將來也會(huì)有人孝敬自己。正所謂：愛出者愛返，福往者福來。

筆者認(rèn)為，“單獨(dú)二孩”的基本國(guó)策，應(yīng)該且必須扎扎實(shí)實(shí)地建立在道德層面上。如果道德根基不穩(wěn)固不持久，哪怕是有了二孩、三孩、四孩，到了暮年恐怕也只能望梅止渴?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”的思想觀念也不應(yīng)只停留在思想上，還應(yīng)制定相應(yīng)的制度和措施以保障其有效實(shí)施。

（華中師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）