□ 李曉雯 羅彬

儀式觀視域下文化節(jié)目的認(rèn)同建構(gòu)分析
——以《中國(guó)詩詞大會(huì)》為例

□ 李曉雯 羅彬

原創(chuàng)文化類節(jié)目《中國(guó)詩詞大會(huì)》一度刷爆朋友圈，引起廣大受眾的詩詞情懷。本文從儀式觀的角度分析《中國(guó)詩詞大會(huì)》層層貫穿的儀式感，它最終在時(shí)間上維系了中國(guó)傳統(tǒng)文化這一共同體，建構(gòu)廣大受眾的民族身份認(rèn)同。

中國(guó)詩詞大會(huì)；儀式觀；認(rèn)同；傳統(tǒng)文化

《中國(guó)詩詞大會(huì)》第二季于2017年春節(jié)期間播出，是近年來央視推出的“大會(huì)”系列節(jié)目之一，播出后贏得廣大受眾喜愛，成為詩詞愛好者的狂歡盛宴。正如傳播儀式觀所言，詩詞大會(huì)是以詩詞為紐帶，將人們聚集在一起的神圣典禮。

“儀式觀是由美國(guó)學(xué)者詹姆斯凱瑞提出，其主張傳播也是一種儀式，不同于傳遞觀的信息線性傳遞，傳播觀強(qiáng)調(diào)分享、參與、聯(lián)合、交往等概念，強(qiáng)調(diào)傳播在共同信仰的表征和社會(huì)的維系方面所扮演的重要角色?！雹俦疚牧⒆銈鞑サ膬x式觀角度，探討在《詩詞大會(huì)》中是如何打造儀式感，并感受到經(jīng)驗(yàn)的共享的。

一、《中國(guó)詩詞大會(huì)》的儀式感塑造

儀式觀的隱喻主要是將傳播視為一種儀式或者典禮，其目的不在于不確定信息的消除，而是共享信仰，強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)域”以及場(chǎng)域的儀式感營(yíng)造。在《中國(guó)詩詞大會(huì)》中，儀式感營(yíng)造主要通過視聽表征以及把握神圣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)來呈現(xiàn)。

（一）視聽表征

視聽表征作為一種影像和聲音組合的符號(hào)表意系統(tǒng)，是電視媒介書寫意義的特殊語言。正是通過視聽元素的重復(fù)剪輯和巧妙設(shè)計(jì)，儀式感逐漸呈現(xiàn)。

視覺符號(hào)上，《中國(guó)詩詞大會(huì)》意象設(shè)計(jì)以古典唯美為主，花、月、雪等將受眾帶入古色古香的古典生活情境中。選手獨(dú)自一人站在演播室中間的答題區(qū)，對(duì)面則是觀眾、評(píng)委、百人團(tuán)。此種設(shè)計(jì)使選手宛如將軍一般，答題即是迎敵，而且是以一人之力對(duì)陣千軍萬馬。在查看百人團(tuán)答題時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)大屏幕上萬箭齊發(fā)，直擊百人團(tuán)上的盾牌，隨后答題錯(cuò)誤者盾牌灰飛煙滅，選手和百人團(tuán)貌似經(jīng)歷一場(chǎng)浩大聲勢(shì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，氣氛緊張。沙畫和手繪詩詞意象也出現(xiàn)在節(jié)目當(dāng)中，受眾以及選手都目不轉(zhuǎn)睛地觀看進(jìn)而猜出詩句。聽覺符號(hào)上“音樂是所有視聽語言中作用觀眾情緒最直接、最強(qiáng)烈的一個(gè)元素”。②選手答題時(shí)快節(jié)奏的水滴聲，百人團(tuán)答題時(shí)的箭聲，評(píng)委點(diǎn)評(píng)時(shí)舒緩的中國(guó)古典音樂……受眾根據(jù)音樂的節(jié)奏調(diào)整心態(tài)，在潛移默化中跟隨整場(chǎng)比賽。

“傳播的儀式觀并不在于信息的獲取，而在于某種戲劇性行為，在這種戲劇性行為中，受眾作為戲劇演出的旁觀者加入了這一權(quán)利紛爭(zhēng)的世界?！雹壅麄€(gè)節(jié)目過程中，視聽元素和儀式感不知不覺強(qiáng)化了受眾與選手對(duì)于古詩詞甚至傳統(tǒng)文化的感知。

（二）神圣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)

《中國(guó)詩詞大會(huì)》時(shí)間節(jié)點(diǎn)主要設(shè)置為三個(gè)：節(jié)目開播，每期擂主的產(chǎn)生，總冠軍的產(chǎn)生。受眾在獲取節(jié)目開播時(shí)間時(shí)會(huì)奔走相告或與家人準(zhǔn)時(shí)守在電視機(jī)前觀看比賽，在這一過程中，開播節(jié)點(diǎn)已經(jīng)成為收看節(jié)目這一共同體的共同期待，成為儀式性的行為；每期擂主產(chǎn)生時(shí)，受眾已經(jīng)與選手一同過五關(guān)斬六將，所有的情感共鳴和勝負(fù)心理也都聚集這一刻；最后全國(guó)總冠軍的產(chǎn)生節(jié)點(diǎn)則擁有更大的受眾群，這一時(shí)刻預(yù)示著整場(chǎng)儀式的落幕，受眾感受到造星的快感、博弈后的勝利感以及喜悅的現(xiàn)場(chǎng)代入感，以及對(duì)節(jié)目告一段落的不舍。

正是這些時(shí)間節(jié)點(diǎn)的設(shè)置使得儀式進(jìn)行得更加緊湊，受眾在情感的包裹中加速了對(duì)儀式目的的認(rèn)知，共享勝利的狂歡。

（三）全民平等參與

《中國(guó)詩詞大會(huì)》現(xiàn)場(chǎng)有選手、主持人、評(píng)委、百人團(tuán)。選手從全國(guó)范圍內(nèi)上千位報(bào)名者中挑選而出，共106位詩詞達(dá)人，有軍人、學(xué)生、少數(shù)民族同胞、老人等，涵蓋不同年齡層、不同地區(qū)、不同民族。

此節(jié)目中，選手不是一人單獨(dú)答題，而是與百人團(tuán)共同答題，得分密切相連，形成相生相克的局勢(shì)；主持人和評(píng)委嘉賓會(huì)針對(duì)題目進(jìn)行解讀，擴(kuò)展延伸詩詞的由來，講解作者的背景故事以及詩詞中的精妙之處?？梢哉f在整個(gè)節(jié)目過程中，全民平等參與，沒有絕對(duì)的主導(dǎo)者，而是多方互相探討，共同追尋并陶醉于詩詞之中。

二、分享的經(jīng)驗(yàn)：傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干通過對(duì)宗教儀式進(jìn)行研究后認(rèn)為，“儀式的功能在于使共同體繼續(xù)維持下去，加強(qiáng)社會(huì)成員個(gè)人從屬于社會(huì)集體的觀念，使人們保持信仰和信心?！雹堋吨袊?guó)詩詞大會(huì)》這場(chǎng)儀式讓眾多受眾感嘆詩詞的美妙以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，建構(gòu)并維系了一個(gè)有秩序，有意義，能夠支配和容納人類行為的文化世界。

（一）再生產(chǎn)的意涵，增進(jìn)文化認(rèn)同

羅蘭·巴特認(rèn)為符號(hào)可以象征、指代事物，最終獲得深層意義。符號(hào)有兩個(gè)系統(tǒng)，通過第一個(gè)系統(tǒng)，我們知道能指和所指之間的關(guān)系，了解概念；而在第二個(gè)系統(tǒng)中，則在第一個(gè)系統(tǒng)的概念圖與某個(gè)群體所共享的符號(hào)之間建立關(guān)系，也就是“意指化”過程，從而生產(chǎn)出深層意涵。

《中國(guó)詩詞大會(huì)》通過符號(hào)的雙重系統(tǒng)，引起受眾對(duì)唯美意象的想象并聯(lián)系其扎根的傳統(tǒng)文化，最終認(rèn)可這種文化。在“飛花令”環(huán)節(jié)中，主題詞（見表1）的選擇十分貼切受眾心理。這些符號(hào)不僅是一個(gè)漢字，更是長(zhǎng)久累積下來的中華文化，受眾已經(jīng)形成固定的認(rèn)知基模和共同的語義空間。如“月”字，古詩詞中描寫“月”的詩篇頗多，“月是故鄉(xiāng)明”“舉頭望明月、低頭思故鄉(xiāng)”這些詩句膾炙人口，月在中國(guó)文化中也不僅僅是天文學(xué)中的專業(yè)術(shù)語，而是代表濃濃的故鄉(xiāng)情。對(duì)于包括電視觀眾在內(nèi)的參與到儀式中的群體而言，他們會(huì)對(duì)漢字文化和詩詞文化產(chǎn)生認(rèn)同，更對(duì)參與這一儀式的群體產(chǎn)生濃厚的認(rèn)同感。

表1 “飛花令”主題詞

通過視聽表征以及時(shí)間節(jié)點(diǎn)把握這些表層的符號(hào)系統(tǒng)，先將受眾“縫合”到詩詞大會(huì)這場(chǎng)儀式當(dāng)中，參與群體一旦形成，儀式的程序和形式則反過來增強(qiáng)群體的內(nèi)部認(rèn)同和集體認(rèn)同感，并以此來維系共同空間的秩序。

（二）情感共鳴，聚合心理空間

心理空間指的是受眾在情感上、心理上的共同認(rèn)可空間，此時(shí)的空間已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種空間隱喻，體現(xiàn)為一種更為豐富與開放的互動(dòng)空間內(nèi)涵。就如弗洛伊德所說的認(rèn)同，自我認(rèn)同并不是機(jī)械地將自己歸類，而是發(fā)自內(nèi)心，具有情感地認(rèn)可、接受自己的身份，而這些則是通過“意義之網(wǎng)”建構(gòu)而成。而文化就是這樣一些人自身編織的意義之網(wǎng)。

第四期節(jié)目中，百人團(tuán)選手施勍講述自己身在國(guó)外留學(xué)的經(jīng)歷，詩詞帶給他強(qiáng)大的精神慰藉。還有樸實(shí)的農(nóng)民王海軍，只念了4年書，但視詩歌如知己，在勞作之余都要寫上一首詩與過往的路人探討?！吨袊?guó)詩詞大會(huì)》將詩詞與不同個(gè)體的情感經(jīng)歷相結(jié)合，詩詞內(nèi)化為個(gè)體生活中的新儀式，成為必不可少的部分。節(jié)目此般的敘事手段將受眾與節(jié)目情節(jié)完美“縫合”，將個(gè)人帶入一種與他人有意義的關(guān)系內(nèi)，使人們進(jìn)入一種集體的情感之中。受眾知道這些人和自己的共同之處：詩詞并不是遠(yuǎn)在天邊，而是切切實(shí)實(shí)是一種儀式，每天都要讀上幾遍才完美。詩詞連接了受眾與選手的“意義之網(wǎng)”，從而確定自己的環(huán)境，獲得民族認(rèn)同感。

通過視聽表征、時(shí)間節(jié)點(diǎn)的設(shè)置，《中國(guó)詩詞大會(huì)》充滿了濃重的儀式感，獲得了受眾的追捧，并通過表層的儀式意象，達(dá)到了所有參與者對(duì)儀式意蘊(yùn)深層次上的共享。而這一儀式共享的核心即是中華民族的傳統(tǒng)文化，選手、嘉賓、受眾一同參與這場(chǎng)神圣的典禮，情感最終沉浸在詩詞文化的海洋中，不約而同地感嘆：無論在生命中的何種處境，詩詞都可以幫助人們恢復(fù)信心，得到心靈的洗禮。

三、小結(jié)

儀式傳播承載著集體潛意識(shí)，鞏固那些共同的價(jià)值，穩(wěn)定感情，顯示出社會(huì)的一致性。雖然儀式會(huì)隨著現(xiàn)代文明的入侵發(fā)生變化，但其神圣象征力仍然是這一族群人們判斷行事的根據(jù)。儀式可以獲取族群的認(rèn)可與肯定以及情感的共鳴，使得共享信仰更加可能，進(jìn)而穿越時(shí)間，維系社會(huì)?！吨袊?guó)詩詞大會(huì)》的成功絕非偶然，它立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化這一核心點(diǎn)，通過打造儀式感和借助情感共鳴，最終達(dá)到了構(gòu)建文化認(rèn)同的目的，這也是原創(chuàng)文化類節(jié)目的可借鑒之處。

注釋：

①③[美]詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與社會(huì)”論文集[M].丁未譯.北京:華夏出版社,2005:7,9.

②紀(jì)騰飛.2013-2015年原創(chuàng)文化節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)文化的媒介建構(gòu)[D].浙江師范大學(xué),2015:35.

④劉勝枝.儀式觀視野下的情感調(diào)解類節(jié)目——《誰在說》欄目的文化傳播學(xué)分析[J].現(xiàn)代傳播,2014（02）:152.

（作者李曉雯系新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院2015級(jí)新聞學(xué)研究生，羅彬系新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院教授）

本文為2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新疆維吾爾族日常生活中的儀式傳播與文化認(rèn)同研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15xxw003）階段性成果之一。