吳小煒

伊壁鳩魯是古希臘時期著名的哲學(xué)家之一，其快樂主義倫理觀是以原子論的宇宙觀和感覺主義的認(rèn)識論為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為人生的幸福就是追求和獲得快樂，快樂是最高的善，也正因?yàn)槿绱耍帘邙F魯主義常被看成“縱欲主義”和“享樂主義”的同義詞，但事實(shí)并非如此。倘若人們以一種積極的批判態(tài)度來審視和反思伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x思想，則對和諧社會的構(gòu)建以及人們追求幸福和快樂的生活，具有一定的啟發(fā)性。

在對古希臘哲學(xué)進(jìn)行梳理和研究的過程中，人們常認(rèn)為晚期希臘哲學(xué)出現(xiàn)了明顯的哲學(xué)——倫理學(xué)轉(zhuǎn)向，即由外部自然世界的本質(zhì)或形而上學(xué)的本質(zhì)，轉(zhuǎn)向于潛心于個人的幸福和解脫。頗具代表性的則是伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派。但在漫長的西方哲學(xué)歷史長河中，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理思想被等同于享樂主義。西塞羅對其曾評價道：“一種美德，卻要迎合感官上的快樂，它處于一種多么可悲的奴役狀態(tài)??！而且，智慧的功能將是什么呢？在兩種感官上的快樂之間做技巧嗎？就算可能沒有比這種選擇更令人愉悅的了，但試想，對智慧來說，還有什么比這種作用更卑賤呢？”隨著時代的發(fā)展，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理學(xué)不斷地被審視，人們可以從中悟到，其思想對于當(dāng)代的啟示和價值。

一、伊壁鳩魯快樂主義倫理觀的主要思想

人生最大的快樂是什么？怎樣去獲取這種快樂？伊壁鳩魯把追求快樂看作人是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)，也正因?yàn)槿绱?，他的快樂主義倫理學(xué)從誕生之日起，就一直受到誤解和批評，被視為享樂主義和縱欲主義。

首先他最高的善即是快樂。“我們認(rèn)為它是最高的和天生的善。我們從它出發(fā)開始有各種抉擇和避免，我們的目的就是要獲得它?！笨鞓穮^(qū)別于享樂和縱欲，也不是僅僅在肉體欲望上的樂?！爱?dāng)我們說快樂是終極目標(biāo)時，并不是指放蕩的快樂和肉體之樂，就像由于無知、偏見或蓄意曲解我們意見的人們所認(rèn)為的那樣，我們認(rèn)為快樂是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾?！币虼?，在伊壁鳩魯看來所謂的快樂即身體無痛苦，靈魂無紛擾，其中后者是側(cè)重點(diǎn)?！翱鞓凡⒉皇菬o休止的宴飲、美色和餐桌上的山珍海味，而是清醒的理性，靠它清除那些使靈魂不得安寧的觀念。”伊壁鳩魯認(rèn)為人的本性會追求快樂，并將其貫穿于生活中，但不是所有的事情都是有意義的。有些快樂會帶來更多痛苦，就應(yīng)當(dāng)舍棄，那如何做出正確的選擇呢？伊壁鳩魯對人的欲望作了三類劃分，第一類是自然的又必要的，如維持人類生存必須的衣食住行等物質(zhì)需求，像食物和水是滿足人最基本生存所需。這是最容易滿足的，他認(rèn)為人們要盡量去滿足。第二類是自然的不是生活一定需要的，可以偶爾順從，從此處可以看出伊壁鳩魯所提倡的一種簡樸生活，其學(xué)園的團(tuán)體生活便是如此，飲食就主要是面包和水。對權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、名利的欲望即是第三類，這類既不是自熱生成的也不是必須的，他極力主張第一類人類只需滿足第一類欲望，這樣才能避免痛苦。

伊壁鳩魯將快樂看作最高的善，認(rèn)為感覺是判定善惡的標(biāo)準(zhǔn)。由前所述，人們可以看到，強(qiáng)調(diào)感覺主義在快樂主義倫理學(xué)中的作用，由于感覺都是個體性的，每個人的主觀感受和體驗(yàn)都是因人而異的，因此他的理論學(xué)一個基本特征就是個人主義?！八煌谟商K格拉底所開創(chuàng)的，由柏拉圖和亞里士多德所繼承的，以尋求人類行為的普遍道德規(guī)范為目的，以強(qiáng)調(diào)國家的優(yōu)先價值為主要特征的倫理學(xué)，而是另辟蹊徑，突出了滿足個人欲望和需要的合理性?！?/p>

在對個人快樂做了肯定后，伊壁鳩魯對其進(jìn)行了分類說明，他根據(jù)快樂的意義將其分為積極快樂與消極快樂、動態(tài)快樂與靜態(tài)快樂?！皠討B(tài)的快樂就在于獲得了一種所愿望的目的，而在以前的愿望是伴隨著痛苦的。靜態(tài)的快樂就在于一種平衡狀態(tài)，它是那樣一種事物狀態(tài)存在的結(jié)果，如果沒有這種狀態(tài)存在時，我們就會愿望的?！弊鳛楣畔ＥD的哲學(xué)大師，伊壁鳩魯在原子論的基礎(chǔ)上對兩種快樂狀態(tài)進(jìn)行解釋，在他看來，一切快樂都是運(yùn)動的結(jié)果，劇烈的運(yùn)動產(chǎn)生強(qiáng)烈感的快樂，即動態(tài)的快樂，反之，則產(chǎn)生靜態(tài)快樂。對于兩種快樂，他認(rèn)為第二種即靜態(tài)的快樂更審慎一些，更主張追求平衡，要求安寧的快樂而不要激烈的歡樂，他更強(qiáng)調(diào)精神快樂。人對肉體的欲望和物質(zhì)的享受是無止境的，因此人們一直處于不停地追逐和欲望的滿足中，永不停歇，而且當(dāng)自己的欲望未得到滿足時，人又會產(chǎn)生痛苦。此處的理解有點(diǎn)類似叔本華悲觀主義人生觀的觀點(diǎn)。而且伊壁鳩魯認(rèn)為最高的幸福是不可增減的，人們在動態(tài)中得到的享受或強(qiáng)或弱，“由缺乏而產(chǎn)生的痛苦一旦消除，肉體中的快樂便不再增加；只有形式有變化而已。”在伊壁鳩魯看來，人的幸福在靜態(tài)快樂中才能持久。

怎樣獲得快樂？在伊壁鳩魯看來首先要保持理性的頭腦，消除對神靈和死亡的畏懼，這是獲得快樂的前提。其次他認(rèn)為友誼和公正是人獲得快樂的重要手段。在他看來，最可靠的社會快樂就是友誼，友誼是人生幸福中最大的幸福?！案呱械娜酥饕P(guān)注的是智慧和友誼；其中前者對于此生有很大價值，后者對于一切時候都有好處?！庇颜x能增進(jìn)人之間的和睦相處，增長人的安全感、幸福感，而人之間需要友好相處，必須要有公正這一人之間互利契約的約束，以避免相互之間的矛盾和沖突?！肮侨藗兿嗷ソ煌幸苑乐箓Φ募s定，無論什么時間、什么地點(diǎn)，只要人們相約以防相互傷害，公正就成立了?！睆幕ダ慕嵌瓤?，人與人之間只要互存公正之心，公平待人處事，自然便會不有人之間的沖突和隔閡，這樣便會給人的內(nèi)心寧靜創(chuàng)造條件，心靈寧靜了，便能得到快樂。而這也就再次印證了此前所說他的快樂主義倫理觀所彰顯的個人主義。

二、伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理觀的當(dāng)代啟示

理性地選擇欲望，正確處理好物質(zhì)與精神兩者的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、高科技的迅猛發(fā)展，我國的改革開放不斷深入，社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大地提高，但當(dāng)前生活中總會充斥著拜金主義、享樂主義，精神信仰缺失，由此人與人之間的關(guān)系也越來越多地被物質(zhì)利益所遮蔽，人情淡薄冷漠，人與人之間更多地成為了一種互利關(guān)系，每個人都當(dāng)成了他人的工具和手段。時下，人們常聽到“高富帥”“白富美”這樣的詞匯，也常看到各種現(xiàn)象，豪華吃不盡的高檔宴席，婚喪嫁娶走不完的人流車隊(duì)；一萬多的皮包買者如云，1314元“粉色情人節(jié)”最低消費(fèi)的消費(fèi)者還需提前三天訂位等，也就使得越來越多的人被引導(dǎo)認(rèn)為“有錢就會幸?！薄敖疱X是萬能的”，人活在世上走一遭，要及時行樂，享樂才不算白活這一世。這種觀念也就使得人們越來越多地忽視內(nèi)心的幸福感受，精神世界成了一名“矮子”。伊壁鳩魯在他的快樂主義倫理學(xué)中告誡過人們，幸福等于快樂，但絕不等于享樂。他對于欲望的三種劃分，是比較貼切的，自然的又必須的，自然的而非必須的，既非自然的又非必要的。他極力倡導(dǎo)第一種，認(rèn)為權(quán)力、財(cái)富、名欲都是既非自然的又非必要的，這樣才能消除那些由于欲望無法滿足的痛苦。確實(shí)，在現(xiàn)如今，有著趨樂避苦天性的人們追求更高檔、更有品味的生活無可厚非，想讓自己的生活更有尊嚴(yán)和地位，這些都能理解和接受。但是，叔本華說過：“人生是一種迷誤，因?yàn)槿耸怯膹?fù)合物，是很不容易滿足的，即使得到滿足，那也僅能給予沒有痛苦的狀態(tài)，但卻帶來更多的煩惱?！比说挠菬o盡的，當(dāng)一個欲望被滿足，又會有新的欲望紛至沓來。所以伊壁鳩魯極力倡導(dǎo)心靈的無紛擾且理性的選擇欲望是有著一定價值的。人們要加強(qiáng)內(nèi)心深處對幸?？鞓返母形?。周國平先生曾說：“幸福主要是一種內(nèi)心體驗(yàn)，是生靈對于生命意義的強(qiáng)烈感受，因而也是以心靈的感受力偉前提的。一個真實(shí)的自我，一個飽滿的靈魂，決定了一個人爭取成功和幸福的能力?！比藗兊慕?jīng)歷不同，生活價值目標(biāo)不同，人們的幸福觀也會不同?！叭巳硕枷Ｍ^上幸福生活，而幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連?！痹谘胍曇豁?xiàng)“你幸福嗎”的調(diào)查中，幸福一詞也成為了媒體的熱門詞匯。但此新聞出來后，人們可以看到很多令人啼笑皆非的答案，許多人被問時，不知如何去回答這個問題，仿佛忙碌的生活讓人沒有時間去想這個問題。其實(shí)不管答案幸福與否，不同背景的人都有內(nèi)心的體悟，即使人們生活周圍確實(shí)充斥著各種誘惑和欲望，人們?nèi)砸Ｏ履_步去審視下自己的內(nèi)心，理性地選擇欲望，重視內(nèi)心的感受，我想這也是為什么知足常樂一詞這么受大家喜愛的原因。

堅(jiān)持合理的利己主義，珍惜友誼，與人為善。通過前面的論述，人們可以得出快樂主義的本質(zhì)特征——利己主義。羅素曾評價伊壁鳩魯：“他也像邊沁一樣，常常令自己溫良而多情的天性引出一些可贊美的行為，而根據(jù)他自己的理論，他本是不應(yīng)該如此的，他顯然非常喜歡他的朋友，不管他從他們那里得到的是什么；但他卻極力要說服自己相信，他是自私得的，正像他的哲學(xué)所認(rèn)為的一切人一樣。”伊壁鳩魯將友誼看成人追求快樂的一種手段。他鼓勵個人把快樂作為人生目標(biāo)和道德要求，但他并不是將這種追求建立在損害他人、社會的利益之上。因此可以說是一種合理的利己主義。在反思現(xiàn)如今，人與人之間的關(guān)系早已被異化，不僅是朋友之間的友誼，更甚者家庭至親之間，有時候這種關(guān)系的存在只是達(dá)成某種目的的手段和工具，這也是人們常聽到說“生活在社會上，就要學(xué)會現(xiàn)實(shí)”的原因。的確，追求自己的快樂和幸福無可厚非，但人們在滿足自己的欲望時不能以損害他人的利益。人們應(yīng)當(dāng)明白，一段真摯的友情、血濃于水的親情是無價的，這應(yīng)當(dāng)是人們在社會交往中必須遵守的原則，是道德范疇的起碼要求，人們應(yīng)當(dāng)通過建立人與人之間的和諧關(guān)系，營造良好的社會氛圍。

積極承擔(dān)社會責(zé)任，崇尚公平正義。伊壁鳩魯認(rèn)為人獲得幸福是一個理性選擇的過程，這一過程應(yīng)該具有責(zé)任意識，即一方面要對自己的選擇負(fù)責(zé)到底，另一方面不得損害他人的幸福。為了作出如何處理人際矛盾和沖突的回答，伊壁鳩魯倡導(dǎo)人們通過約定來建立一種“自然的公正”，正是這種約定關(guān)系構(gòu)成了法律、正義和國家賴以建立的基礎(chǔ)，人們也由此說他是繼承了普羅泰戈拉之后推進(jìn)了社會契約論的希臘思想家。現(xiàn)階段，我國正在建設(shè)社會主義和諧社會，也在反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會的公平正義。十八大報告中提出“必須堅(jiān)持維護(hù)社會公共正義”。牢牢把握這一基本要求，對于宣傳和彰顯中國特色社會主義的價值、道義、制度的優(yōu)勢，增強(qiáng)中國特色社會主義的凝聚力、向心力、感召力，具有極其重大的意義。從每個個體來講，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常碰到不公平的對待，如就業(yè)中的性別歧視，升學(xué)考試中的暗箱操作，對弱勢群體的冷眼斜視等，這些都數(shù)見不鮮。公正作為社會主義價值觀的基本內(nèi)容，它的應(yīng)有之義不僅體現(xiàn)在法律中，更體現(xiàn)在人與人之間的道德規(guī)范、價值追求上。

綜上所述，伊壁鳩魯所倡導(dǎo)的快樂主義倫理學(xué)可以界定為在滿足基本生活需要的基礎(chǔ)上，著力追求的一種精神上的快樂，與中國的道德快樂有吻合之處。雖然他的學(xué)說常常被人誤解，但深究之下，人們可以看到他的學(xué)說不僅在希臘哲學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響，對現(xiàn)當(dāng)代也有著一定的啟示和價值，人們應(yīng)用一種積極審視的眼光看待并給予其公正的對待。

（中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院）