羽戈

馮道生活的五代十國(guó)，絕對(duì)是亂世兇年，城頭變幻大王旗，皇帝更換，如割莊稼。當(dāng)君不能保國(guó)安民，其身價(jià)急劇貶值，誰(shuí)當(dāng)皇帝，便不再那么重要。固守一家一姓，甚至為之殉葬，雖可稱氣節(jié)，卻無(wú)補(bǔ)于世道。此刻，死易，生難。仁人志士紛紛一死了之，誰(shuí)來(lái)做事，誰(shuí)來(lái)在連天連年的烽火之中，保一方水土的平安？

馮道不是忠于君，而是忠于事，不是忠于一姓，而是忠于百姓。不論褒揚(yáng)他的《舊五代史》（薛居正等著），還是貶斥他的《新五代史》（歐陽(yáng)修著），皆不諱言他的善行。據(jù)歐陽(yáng)修的史筆，馮道嘗居于軍中， “諸將有掠得人之美女者以遺道，道不能卻，置之別室，訪其主而還之”。

不是說(shuō)忠于事，就能做事。做事需要頭腦、資本和手腕。馮道詭于言辭，善用權(quán)謀，敢于妥協(xié)，不計(jì)名節(jié)，這是最為后人詬病的一端?？墒?，伴君如伴虎，與虎謀皮，沒(méi)有智慧，如何活命，不懂策略，如何成事。

馮道與遼太宗耶律德光打交道的故事，尤其值得一說(shuō)。在一些批評(píng)者看來(lái)，這當(dāng)是馮道身上最嚴(yán)重的一塊污跡，永世不得洗刷。彼時(shí)夷夏之防，嚴(yán)如鈇鉞，馮道周旋于漢族政權(quán)之間，猶可恕，投效夷人，則不可活?！缎挛宕贰穼?xiě)到這一節(jié)，濃墨重彩，歐陽(yáng)修胸中的塊壘，終得發(fā)泄：“契丹滅晉，道又事契丹，朝耶律德光于京師。德光責(zé)道事晉無(wú)狀，道不能對(duì)。又問(wèn)曰：‘何以來(lái)朝？對(duì)曰：‘無(wú)城無(wú)兵，安敢不來(lái)。德光誚之曰：‘爾是何等老子？對(duì)曰：‘無(wú)才無(wú)德癡頑老子。德光喜，以道為太傅。”——“癡頑老子”的典故，便出于此。

馮道與耶律德光的故事，卻不止于此。耶律德光嘗問(wèn)馮道：“天下百姓如何救得？”馮道以俳語(yǔ)對(duì)曰：“此時(shí)佛出救不得，惟皇帝救得?！薄缎挛宕贰冯S后寫(xiě)道：“人皆以謂契丹不夷滅中國(guó)之人者，賴道一言之善也。”

你可以說(shuō)，馮道在拍耶律德光的馬屁。只是，古今臣子與皇帝對(duì)話，大多類此，直言犯諫者終歸是少數(shù)。只要能規(guī)勸皇帝走上正道，怎么規(guī)勸，倒在其次。馮道與他所服侍的皇帝說(shuō)話，一向是連拉帶哄，半吹半騙。李嗣源得來(lái)一個(gè)玉杯，拿給馮道看，馮道說(shuō)，這是有形之寶，王者應(yīng)該有無(wú)形之寶。李嗣源便問(wèn)他，什么是無(wú)形之寶呢？馮道答：“仁義者，帝王之寶也。”你看，這是多么高明的辯術(shù)。以仁義說(shuō)帝王，活脫是孟子的口吻呢。

無(wú)論品行、能力，還是政績(jī)、善舉，馮道都是當(dāng)時(shí)第一流人物。僅僅因?yàn)樗粔蛑揖阍摫豢谡D筆伐，遺臭萬(wàn)年嗎？發(fā)揚(yáng)忠義、砥礪氣節(jié)的歐陽(yáng)修，為了批評(píng)馮道，以五代小說(shuō)為例：王凝為虢州司戶參軍，死在任上，其妻李氏，背起他的遺骸，還攜上一個(gè)孩子，趕回故鄉(xiāng)，路過(guò)開(kāi)封，欲投一家旅舍，老板懷疑她的身份，不允入內(nèi)，“牽其臂而出之”。李氏仰天長(zhǎng)慟曰：“我為婦人，不能守節(jié)，而此手為人執(zhí)邪？不可以一手并污吾身！”即引斧自斷其臂。此事上報(bào)到官府，“賜藥封瘡，厚恤李氏，而笞其主人”。歐陽(yáng)修嗚呼一嘆，怒斥“不自愛(ài)其身而忍恥以偷生”的馮道之流，聞李氏之風(fēng)，能不慚愧嗎？

忠于君、忠于夫、忠于名節(jié)，到李氏這一步，已經(jīng)超出了人類的常情。城邦之外非神即獸，人情之外非奸即盜。要求自斷一臂的忠，要求引刀成一快的忠，不是發(fā)揚(yáng)人性，而是摧殘人性；不是德行，而是罪行。以此批判馮道，用老話說(shuō)，叫“以大義責(zé)人”，可嘆這大義背后，卻是一種極其殘忍酷虐的行事方式。

（摘自《中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)》）