【摘要】新世紀(jì)以來，中國(guó)的國(guó)家傳播發(fā)生了翻天覆地的變化。新興媒介技術(shù)日新月異，新傳播現(xiàn)象層出不窮，新傳播群體、新傳播階層不斷涌現(xiàn)，信息生產(chǎn)與信息消費(fèi)的方式不斷變革，從黨政媒體到資本媒體、國(guó)民媒體不斷呈現(xiàn)出新的業(yè)態(tài)。新的傳播現(xiàn)象促成了傳播觀念、傳播價(jià)值的變革。國(guó)家傳播的倫理秩序呈現(xiàn)出多重新向度，倫理的主體、領(lǐng)域、形態(tài)以及媒介感官都發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。其中蘊(yùn)涵著國(guó)家與個(gè)體、政黨與民眾、傳者與受眾、責(zé)任與權(quán)利、職業(yè)與業(yè)余、單一與多元、專業(yè)與普遍、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、結(jié)構(gòu)與建構(gòu)、規(guī)范與實(shí)踐、聽覺與視覺、平面與立體、單時(shí)空與全時(shí)空、現(xiàn)實(shí)與虛擬等范疇的對(duì)立與統(tǒng)一。這些范疇演化的趨勢(shì)既是中國(guó)的，也是世界的、全球的；既具有現(xiàn)實(shí)性，也具有理想性。揭示并把握這些范疇體系對(duì)闡釋我國(guó)國(guó)家傳播的新動(dòng)向具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】國(guó)家傳播 倫理秩序 建構(gòu)倫理 新向度

【中圖分類號(hào)】G206.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.06.010

20世紀(jì)90年代以來，隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展，特別是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新和普及，傳媒領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變革。媒介業(yè)態(tài)不斷更新，新技術(shù)、新傳播手段和方法、新傳播現(xiàn)象層出不窮。信息生產(chǎn)的方式和方法、信息消費(fèi)的形態(tài)、信息需求、信息樣態(tài)日新月異。以報(bào)紙、廣播、電視、電影等為主要媒介的大眾傳播也發(fā)生了根本性變革：專業(yè)化、職業(yè)化、行業(yè)化的信息生產(chǎn)和信息消費(fèi)壟斷，在短短20年的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了驚人的逆轉(zhuǎn)。傳播關(guān)系被重構(gòu)，傳播利益實(shí)現(xiàn)了再分配。傳媒新格局促成了傳媒觀念、傳媒價(jià)值的多重新向度。

倫理主體的變遷：國(guó)家倫理→個(gè)體倫理，政黨倫理→民眾倫理，傳者倫理→受眾倫理，責(zé)任倫理→權(quán)利倫理

從倫理主體看，逐漸從國(guó)家倫理走向個(gè)體倫理，從政黨倫理走向民眾倫理，從傳者倫理走向受眾倫理，從責(zé)任倫理走向權(quán)利倫理，這些新主體正在成為傳媒價(jià)值發(fā)展的重要向度。

國(guó)家倫理是一個(gè)國(guó)家的價(jià)值走向，是國(guó)家統(tǒng)治意識(shí)的價(jià)值體現(xiàn)，是國(guó)家在義利關(guān)系上的選擇取向。在我國(guó)，先國(guó)家后集體，最后是個(gè)人，或者說，個(gè)人利益服從于集體利益，地方利益服從于國(guó)家利益，體現(xiàn)在政治倫理上，就是個(gè)人服從于組織，全黨服從于中央，這是社會(huì)主義國(guó)家的倫理選擇，體現(xiàn)在新聞傳播領(lǐng)域也是如此。整個(gè)國(guó)家傳播秩序是由國(guó)家或執(zhí)政黨主導(dǎo)制定的，這在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代體現(xiàn)得尤其明顯。在新形勢(shì)下，上述倫理偏向正在發(fā)生變化，也就是說，從倫理主體看，社會(huì)倫理正在逐漸從國(guó)家倫理向個(gè)體倫理傾斜。

20世紀(jì)70年代末開始改革開放后，我國(guó)逐步實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)呈現(xiàn)出多元態(tài)勢(shì)，社會(huì)道德也在不斷裂變、轉(zhuǎn)型中。傳統(tǒng)價(jià)值觀念逐漸回歸，國(guó)外的價(jià)值觀念不斷滲入，因此，國(guó)家倫理也悄然發(fā)生了變化。社會(huì)個(gè)體的利益比重在上升，集體和國(guó)家利益的比重在下降。民眾利益相對(duì)在上升，政黨利益相對(duì)在下降。社會(huì)更加重視保護(hù)個(gè)體利益、群體利益，肆意踐踏個(gè)體利益和群體利益的現(xiàn)象逐漸減少。也就是說，從主體看，道德中心正在從政黨走向民眾；也可以說，從政黨倫理走向民眾倫理。

上述變化也反映到了傳播領(lǐng)域中。隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，社會(huì)個(gè)體、普通民眾進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域的門檻大大降低，整個(gè)社會(huì)的傳播秩序發(fā)生了根本性的變化。社會(huì)個(gè)體的言論權(quán)利得到了更多的保障，特別是技術(shù)性保障。既往由傳者主導(dǎo)的國(guó)家傳播秩序逐漸向受眾偏離。在網(wǎng)絡(luò)世界中，社會(huì)個(gè)體的聲音越來越大，既有的主流媒體的聲音相對(duì)趨弱，其受眾不僅出現(xiàn)了相對(duì)流失，也出現(xiàn)了絕對(duì)流失。社會(huì)輿論重心的形成與存在狀態(tài)逐漸下移。

社會(huì)信息生產(chǎn)與信息消費(fèi)秩序也發(fā)生了根本性變化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件和傳統(tǒng)媒介環(huán)境下，執(zhí)政黨和國(guó)家壟斷著信息生產(chǎn)和信息消費(fèi)市場(chǎng)，主導(dǎo)傳播秩序及其運(yùn)行。但是，自從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及后，這種狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。在新聞傳播領(lǐng)域中，除了既有的主流媒體渠道，特別是既有的廣播電視系統(tǒng)，又涌現(xiàn)了許多新聞供給渠道，特別是海量的社會(huì)個(gè)體新聞信息終端。大眾信息需求的滿足渠道大大豐富。公眾變?yōu)樾畔l(fā)現(xiàn)、信息生產(chǎn)、信息傳播和信息消費(fèi)的生力軍。

此外，受眾的反饋，特別是對(duì)公共事件、公共事務(wù)、公共政策的反饋，也成為重要的公共輿論力量，并在公共事件處理、公共事務(wù)決策、公共政策制定中起著越來越重要的作用。也就是說，媒介倫理逐漸從傳者倫理走向了受眾倫理。信息市場(chǎng)的天平逐漸向受眾傾斜，這也促動(dòng)了社會(huì)倫理主體由權(quán)勢(shì)主體向弱勢(shì)主體的轉(zhuǎn)移。

從傳者倫理走向受眾倫理，意味著對(duì)傳播主體特別是對(duì)受眾權(quán)利的重視。在既往的研究中，人們多強(qiáng)調(diào)傳播主體特別是“受眾的道義責(zé)任，而忽視了受眾的道德權(quán)利，這是不全面的?！鼙姷牡赖聶?quán)利是人與生俱來且應(yīng)該享有的，……是基本人權(quán)在傳播領(lǐng)域中的派生或延伸。它不應(yīng)因任何社會(huì)制度的設(shè)置或變化而被孤立、限制、禁止或剝奪?！雹龠@對(duì)傳者來說也是同樣適用的。在傳播倫理的建構(gòu)中，不僅要強(qiáng)調(diào)傳播主體的道義責(zé)任，同時(shí)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)其應(yīng)享有的傳播權(quán)利，也就是要從責(zé)任倫理走向權(quán)利倫理。

倫理領(lǐng)域的演化：職業(yè)倫理→業(yè)余倫理，專業(yè)倫理→普世倫理，單一文化倫理→多元文化倫理

數(shù)字媒介的發(fā)展和普及，大大降低了大眾傳播，特別是新聞傳播的職業(yè)化、專業(yè)化程度。大眾成為了重要的新聞信息來源。從傳播領(lǐng)域看，逐漸從職業(yè)倫理走向業(yè)余倫理，從專業(yè)倫理走向普世倫理，從單一文化倫理走向多元文化倫理，這已經(jīng)成為媒介倫理發(fā)展的重要趨勢(shì)。

自從數(shù)字網(wǎng)絡(luò)普及以來，人類傳播的各個(gè)領(lǐng)域、各種形態(tài)都被融合進(jìn)去。原來的信息發(fā)現(xiàn)、信息生產(chǎn)、信息傳播的壟斷局面被打破。普通網(wǎng)民成為了信息的重要來源，同時(shí)也成為了重要的信息生產(chǎn)者，比如近年來風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的視頻直播形態(tài)，一時(shí)間幾乎成為了大眾娛樂信息生產(chǎn)與消費(fèi)的主要方式。因此，既有的職業(yè)化、專業(yè)化的傳播倫理地位在下降。只規(guī)約職業(yè)傳播者或者說體制內(nèi)的傳播從業(yè)者已不能左右整個(gè)傳播領(lǐng)域的秩序。傳播倫理被泛化了，被“非職業(yè)”化了。新聞倫理逐漸被“業(yè)余化”，成為一種“業(yè)余倫理”。大眾傳播倫理正在被“分眾化”。

從專業(yè)倫理走向普世倫理，也是我國(guó)媒介倫理秩序發(fā)展的重要趨勢(shì)之一。所謂普世倫理，或者說普遍倫理、全球倫理，指的“是不同社會(huì)、不同民族、不同國(guó)家、不同宗教群體、不同人種甚至人類整體的共同道德，是指人類共同的道德價(jià)值體系或具有普遍性的行為規(guī)范系統(tǒng)”②。普世倫理具有多重含義。首先，它既是一個(gè)時(shí)間范疇，也是一個(gè)空間范疇。在時(shí)間上，普世倫理是在人類歷史長(zhǎng)河特別是在媒介發(fā)展演化的歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的倫理，具有普遍性。其次，在空間上，普世倫理應(yīng)該是涵蓋全球的，是具有普適性的。此外，普世倫理也是一個(gè)領(lǐng)域范疇，也就是說，它不僅關(guān)涉新聞傳播、大眾傳播領(lǐng)域，而且涵蓋了所有的人類傳播領(lǐng)域。因此，普世倫理往往被認(rèn)為具有“廣泛性”“社會(huì)性”“普遍性”“底線性”和“公度性”。③

近現(xiàn)代以來，我國(guó)不斷融入國(guó)際社會(huì)。特別是21世紀(jì)以來，我國(guó)融入國(guó)際社會(huì)的力度、廣度、深度前所未有。我國(guó)的傳統(tǒng)倫理、現(xiàn)代倫理逐漸呈現(xiàn)出“國(guó)際化”“全球化”趨勢(shì)，這切合了人類倫理發(fā)展的普世化趨勢(shì)。在傳播領(lǐng)域中，我國(guó)除了在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域“聯(lián)通”世界外，在實(shí)體傳播領(lǐng)域中，也主動(dòng)“聯(lián)通”全球，先后提出了許多全球發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的全球倫理主張。此外，我國(guó)在新聞傳播、人際傳播等層面的全球倫理互動(dòng)也逐漸加深?！肮_性”“公正性”“公平性”“全球性”“普世性”逐漸成為國(guó)家傳播倫理秩序建構(gòu)的重要參照指標(biāo)。從專業(yè)倫理走向普世倫理，即“人類在傳播領(lǐng)域中共同的道德規(guī)范系統(tǒng)”④，也成為我國(guó)媒介倫理秩序發(fā)展的重要趨勢(shì)。

在20世紀(jì)末期，人們就認(rèn)識(shí)到，“盡管并非所有的跨文化傳播，或者說，來自世界各地的個(gè)人或來自不同國(guó)家或地區(qū)的代表之間的交流，都涉及國(guó)際領(lǐng)域的問題，但是，鑒于參與者的背景差異帶來的互動(dòng)，所有的國(guó)際傳播都關(guān)涉重要的跨文化問題”，包括文化、種族和性別。⑤進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，全球跨文化傳播、多元文化傳播成為現(xiàn)實(shí)。與此相應(yīng)，文化沖突、宗教沖突也越發(fā)頻繁。

比如，位于法國(guó)巴黎的諷刺雜志《沙爾利周刊》總部就曾經(jīng)多次遭到武裝分子襲擊，并造成多人傷亡。為什么呢？因?yàn)樵撾s志多次把伊斯蘭教先知穆罕默德作為漫畫人物，創(chuàng)作諷刺作品，包括曾創(chuàng)作半裸的穆罕默德漫畫形象，并用紅極一時(shí)的電影《不可觸碰》作為漫畫題目，因此招致了極端分子的報(bào)復(fù)襲擊。⑥再如，2016年的美國(guó)大選中，特朗普常常爆出各種“豪言壯語”，觸及性別歧視、種族歧視等敏感話題。2017年初特朗普正式就任總統(tǒng)后，隨即頒布了“禁穆令”，遂引發(fā)了全球性的抗議浪潮。⑦

可見，跨文化傳播倫理、多元文化傳播倫理正在成為一種傳播倫理秩序建構(gòu)的新常態(tài)。在全球化傳播時(shí)代，那些關(guān)涉性別歧視、種族歧視以及宗教禁忌的話語，會(huì)被網(wǎng)絡(luò)迅速傳播并放大，迅速傳遍世界，并可能成為世界話題，成為一種全球跨文化傳播事件。而世界各國(guó)、全球各地網(wǎng)民的反應(yīng)，包括憤怒、抗議等，也會(huì)被網(wǎng)絡(luò)迅速連接，進(jìn)一步放大。既有的在“單一文化圈”“單一國(guó)家圈”內(nèi)的信息傳播倫理，被放大為全球的傳播倫理，放大為多元文化的倫理沖突。因此，從單一文化倫理建構(gòu)走向多元文化倫理建構(gòu)，也是媒介倫理發(fā)展的重要趨勢(shì)。

倫理形態(tài)的轉(zhuǎn)變：靜態(tài)倫理→動(dòng)態(tài)倫理，結(jié)構(gòu)倫理→建構(gòu)倫理，規(guī)范倫理→實(shí)踐倫理

改革開放后，我國(guó)的道德形態(tài)不斷變化。這可以概括為以下幾個(gè)方面：逐漸從靜態(tài)倫理走向動(dòng)態(tài)倫理，從結(jié)構(gòu)倫理走向建構(gòu)倫理，從規(guī)范倫理走向?qū)嵺`倫理。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，來自上層建筑的社會(huì)倫理是一套靜態(tài)的規(guī)范，是一種制度性規(guī)定，是一種意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，它們多是靜態(tài)的、結(jié)構(gòu)的、規(guī)范的。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)施，社會(huì)道德也在逐漸變革，由靜態(tài)的結(jié)構(gòu)、規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的建構(gòu)性的實(shí)踐。

我國(guó)社會(huì)道德的上述動(dòng)向也反映到了傳播領(lǐng)域。各種傳播類型呈現(xiàn)出新態(tài)勢(shì)。傳播倫理的形態(tài)也逐漸從靜態(tài)倫理轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)倫理，從結(jié)構(gòu)倫理轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)倫理，從規(guī)范倫理轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐倫理。這種態(tài)勢(shì)也折射了我國(guó)國(guó)家傳播的新趨勢(shì)。

從道德表現(xiàn)形態(tài)看，我國(guó)的傳播倫理逐漸從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)是一種歷史趨勢(shì)。這包括兩層含義。首先是人類傳播形態(tài)是由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)演化的。在默聲時(shí)代、刻畫時(shí)代、語言時(shí)代，以至于印刷時(shí)代、電子時(shí)代，傳播倫理基本是處在相對(duì)固定的同一時(shí)空?qǐng)鲩撝械摹o論是人際對(duì)話、閱讀書刊，還是看電視、觀電影，傳者和受眾的時(shí)間和空間基本是固定的。但是，自從有了無線電波、通訊衛(wèi)星之后，自從人們開始駕駛汽車、乘坐飛機(jī)乃至航天飛船之后，傳者和受眾之間就跨越了時(shí)間和空間，交際雙方就進(jìn)入了巨大的位移狀態(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展和普及，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，全民化的移動(dòng)傳播時(shí)代到來了。傳者和受眾往往處于時(shí)空動(dòng)態(tài)中，傳播倫理也因之發(fā)生了翻天覆地的動(dòng)態(tài)變化。

其次是人類傳播的倫理形態(tài)逐漸由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)演化。在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，鑒于大眾傳播信息生產(chǎn)的職業(yè)化、專業(yè)化以及信息消費(fèi)的固定化，傳播倫理的主體基本是確定的，比如新聞從業(yè)者。因此，人類傳播倫理多是規(guī)范倫理，即由特定的群體或組織來制定規(guī)范系統(tǒng)，比如新聞?dòng)浾叩赖聹?zhǔn)則等。這些規(guī)范是一種組織形態(tài)的公共約定。這些倫理規(guī)約擁有相對(duì)穩(wěn)定的主體，其道德評(píng)價(jià)主體也是相對(duì)穩(wěn)定的，社會(huì)身份是清晰的、明確的，比如新聞工作者協(xié)會(huì)等。但是，到了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大眾傳播逐漸由職業(yè)化、專業(yè)化向非職業(yè)化、非專業(yè)化的泛眾發(fā)展，向全民傳播發(fā)展，每個(gè)人都可以成為新聞傳播的主體。因此，既有的傳播倫理的約束力逐漸減弱，傳播倫理面臨由既有的靜態(tài)倫理向動(dòng)態(tài)倫理演化的挑戰(zhàn)。

比如，據(jù)《法制晚報(bào)》《新京報(bào)》等媒體報(bào)道，2013年12月3日上午，某圖片發(fā)布平臺(tái)發(fā)布了一組“外國(guó)小伙兒扶摔倒女子被訛”的圖片，后被許多媒體轉(zhuǎn)載。鑒于之前此類事件以及相關(guān)法院判決的報(bào)道，輿論一時(shí)沸騰。但是，后來隨著記者調(diào)查的深入和警方的介入，事情發(fā)生了反轉(zhuǎn)。警察調(diào)取路邊監(jiān)控錄像還原了事實(shí)：外國(guó)小伙兒駕駛無牌摩托車撞人后，用中文辱罵被撞者，雙方因此發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。⑧事件反轉(zhuǎn)后，最初圖片的拍攝者在媒體上向當(dāng)事人公開道歉。⑨

在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，“圖片即真實(shí)”是一個(gè)相對(duì)固定的道德范式。在該案中，事情的發(fā)展顛覆了“眼見為實(shí)”的傳統(tǒng)看法，它促使人們對(duì)圖片傳播倫理進(jìn)行再認(rèn)知。在本例中，圖片的拍攝者缺乏詳細(xì)的調(diào)查，只憑主觀判斷就匆忙上傳圖片，結(jié)果導(dǎo)致輿論嘩然，這是報(bào)道背離真相的因素之一。而網(wǎng)絡(luò)傳播的即時(shí)性、迅捷性以及廣泛性也是使新聞反轉(zhuǎn)的重要因素。網(wǎng)絡(luò)促成了全民參與式互動(dòng)傳播，不但提高了發(fā)掘事實(shí)的速度，而且也提高了傳播的效率?？梢哉f，該例反映了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播倫理的即時(shí)互動(dòng)性特點(diǎn)。

動(dòng)態(tài)倫理觀意味著道德規(guī)范系統(tǒng)不是一成不變的，而是處于不斷變化和建構(gòu)之中的。倫理不再作為社會(huì)結(jié)構(gòu)規(guī)則系統(tǒng)，而是對(duì)規(guī)則的不斷建構(gòu)。人類社會(huì)的運(yùn)作，不僅僅是對(duì)結(jié)構(gòu)規(guī)則的遵守和規(guī)約，而且是對(duì)規(guī)則的建構(gòu)，它意味著道德主體是積極的、能動(dòng)的。也就是說，倫理學(xué)應(yīng)該從結(jié)構(gòu)主義走向建構(gòu)主義，傳媒倫理也應(yīng)從結(jié)構(gòu)倫理向建構(gòu)倫理發(fā)展。實(shí)際上，在我國(guó)，自從改革開放以來，人們的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)始終處于不斷的更新之中；社會(huì)道德也始終處于不斷的變化建構(gòu)之中，這也決定了傳媒倫理的建構(gòu)性。無論是傳者，還是受眾，他們都是傳播倫理的建構(gòu)者，而不僅僅是倫理規(guī)范體系的被規(guī)約者。

在傳統(tǒng)意義上，道德被看作為一種行為規(guī)范系統(tǒng)。人們往往認(rèn)為，“倫理學(xué)只是一連串的規(guī)章制度，規(guī)定人們?cè)撟鍪裁?，不該做什么?！雹鈧惱淼膶?shí)踐意義在于遵從、遵守，在于道德主體的被規(guī)范。這通常被稱為“規(guī)范倫理學(xué)”，也就“是對(duì)指導(dǎo)人們生活的道德原則、準(zhǔn)則、善惡評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)等實(shí)際內(nèi)容的探討”。?道德往往被認(rèn)為是一套固定的結(jié)構(gòu)規(guī)則系統(tǒng)。倫理學(xué)只是綜括規(guī)則并對(duì)規(guī)則加以闡釋。如果體現(xiàn)在傳播領(lǐng)域中，則意味著傳播倫理是一套新聞媒體的規(guī)范系統(tǒng)。傳播倫理學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)就是綜括這些規(guī)范，并給予其合理性闡釋。

但是，隨著社會(huì)變革步伐的加快，人們的倫理觀也在演變。傳統(tǒng)意義上的形式道德、形式倫理現(xiàn)在已被看作是一種社會(huì)實(shí)踐，而不是一套說教；倫理學(xué)的任務(wù)不僅是對(duì)規(guī)范和規(guī)則的綜括與闡釋，而是在綜括規(guī)范、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，告訴并引導(dǎo)人們?nèi)绾稳ネ茝V和普及倫理學(xué)說，“以謀求生活的改善、道義的弘揚(yáng)、文化的發(fā)展，以便更有助于民族的繁榮和人類的和平”?，這就是“實(shí)踐倫理學(xué)”。因此，也有人認(rèn)為：“大眾傳播媒介倫理學(xué)是一門運(yùn)用大眾傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)和方法建立起來的綜合性學(xué)科”。?因此，從規(guī)范倫理走向?qū)嵺`倫理，或者說由經(jīng)驗(yàn)倫理到體驗(yàn)倫理，也成為一種媒介倫理演化的趨勢(shì)。

從傳播學(xué)角度看，傳播應(yīng)被看作是一種社會(huì)實(shí)踐，新聞也應(yīng)被看作是一種實(shí)際參與。傳播即實(shí)踐，新聞即實(shí)踐。無論是傳播行為，還是新聞報(bào)道行為，都應(yīng)被納入到新聞事件、社會(huì)事件中進(jìn)行考察。傳播倫理也因之呈現(xiàn)為一種實(shí)踐參與、一種社會(huì)體驗(yàn)。傳播倫理、新聞倫理的主體應(yīng)成為道德規(guī)范的建構(gòu)者和直接參與者，而不僅僅是被規(guī)范者。這有別于傳統(tǒng)的傳播規(guī)范倫理。在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)語境中，傳播倫理的動(dòng)態(tài)性、建構(gòu)性和體驗(yàn)性顯得尤其重要，它將決定并改變?nèi)藗兊膫鞑?shí)踐，同時(shí)也會(huì)影響傳媒的社會(huì)管理以及傳播秩序的建構(gòu)。

倫理感官的轉(zhuǎn)化：聽覺倫理→視聽倫理，平面?zhèn)惱怼Ⅲw綜合倫理，單時(shí)空倫理→全時(shí)空倫理，現(xiàn)實(shí)倫理→虛擬倫理

媒介技術(shù)的發(fā)展和普及也催動(dòng)了傳播倫理的感官形態(tài)演化。從媒介感官形態(tài)看，逐漸從語言聽覺倫理時(shí)代向視聽倫理時(shí)代發(fā)展，從平面媒介倫理走向立體綜合媒介倫理，從單一時(shí)空倫理走向全時(shí)空倫理，從現(xiàn)實(shí)倫理走向虛擬現(xiàn)實(shí)倫理，這反映了媒介倫理感官形態(tài)演化的趨勢(shì)。

從人類媒介發(fā)展的軌跡看，從默聲時(shí)代到刻畫時(shí)代、語言時(shí)代，人類的媒介感官經(jīng)歷了從視覺到聽覺的轉(zhuǎn)化。文字產(chǎn)生之后，人類媒介從印刷時(shí)代向無線電廣播、電影、電視、衛(wèi)星等電子媒介時(shí)代發(fā)展，人類的傳播倫理也經(jīng)歷了從以視覺為主到以視聽覺為主的時(shí)代。到了21世紀(jì)，數(shù)字媒介技術(shù)的普及使人類傳播逐漸進(jìn)入混合媒介時(shí)代。這是一個(gè)立體的、綜合的媒介時(shí)代，人類的傳播倫理也因此從單一的感官倫理時(shí)代發(fā)展到了多重感官倫理時(shí)代。

近一兩年來，視頻直播特別是獨(dú)立直播媒介勃然興起，并開始引領(lǐng)傳媒新潮流。直播平臺(tái)、直播個(gè)體如雨后春筍層出不窮，不但吸引了大眾的目光，也引起了媒介管理部門的關(guān)注。視頻直播無疑極大地豐富了公共信息生產(chǎn)市場(chǎng)，迅速帶動(dòng)了信息消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和膨脹，滿足了不同層次信息消費(fèi)者的需求。但是，直播平臺(tái)的擁有者、參與者，特別是直播者的素質(zhì)、素養(yǎng)參差不齊，良莠混雜。受眾群體更是魚龍混合，未成年人占了很大比重。因?yàn)椤按蛸p”，中學(xué)生把父母積蓄花光的新聞層出不窮。紛亂的直播業(yè)態(tài)使既有的規(guī)范、規(guī)制，無論是法制的，還是道德的，都顯得力不從心、亟待跟進(jìn)。

“時(shí)間和空間是人類的終極思維之核兒，也是媒介技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，是媒介理論生產(chǎn)的沃土?！?媒介倫理的發(fā)展也折射進(jìn)媒介空間領(lǐng)域。媒介技術(shù)的發(fā)展，促使人類傳播的時(shí)空?qǐng)鲩撛诓粩喟l(fā)生變化。數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展大大壓縮了時(shí)空距離，使人類傳播的單時(shí)空?qǐng)鲩撧D(zhuǎn)向了全時(shí)空?qǐng)鲩?，?shí)現(xiàn)了全球信息交換上的時(shí)空同步。人類傳播的倫理維度也由單時(shí)空向全時(shí)空轉(zhuǎn)變。信息需求、信息生產(chǎn)、信息傳輸、信息消費(fèi)由傳統(tǒng)媒介的“頓餐”變成了“快餐”，甚至全天候“流水席”。媒介不僅是人的延伸，而且成為了人類的存在方式、生活方式。媒介即生存，媒介即生活。全天候在線、全時(shí)空在網(wǎng)成為現(xiàn)實(shí)。如何進(jìn)行信息生產(chǎn)、如何進(jìn)行信息消費(fèi)成為了一個(gè)根本性的倫理問題。

媒介的全時(shí)空化，帶來了無限的希望和機(jī)遇，同時(shí)也產(chǎn)生了焦慮甚至錯(cuò)亂和幻象。數(shù)字化、網(wǎng)格化生存不僅是現(xiàn)實(shí)，也成為了巨大的困擾。信息壟斷由傳統(tǒng)權(quán)力向數(shù)字權(quán)力過渡，大數(shù)據(jù)為分眾定向傳播提供了便利，但是也為進(jìn)一步的壟斷和控制提供了更為廣闊的空間，成為了信息壟斷的憑籍和實(shí)施權(quán)力獨(dú)裁的屏障。傳統(tǒng)的“信息圍墻”變成了“數(shù)字信息圍墻”。信息再次被壟斷，自由、公開、公平、公正重新成為理想和渴望。個(gè)體困頓、文化沙漠、資本虛擬、政治強(qiáng)權(quán)同在，國(guó)家傳播的數(shù)字疆域治理與壁壘設(shè)置、權(quán)利管制同步。人類在傳統(tǒng)媒介空間困局中所獲得的解放，正面臨重新陷入數(shù)字空間救贖的挑戰(zhàn)。這是媒介倫理從單時(shí)空向全時(shí)空轉(zhuǎn)換中面臨的嚴(yán)峻沖突。

“媒介倫理問題縱然千變?nèi)f化，但其核心應(yīng)該是真誠(chéng)、真實(shí)，尋求真相，透過真相發(fā)現(xiàn)真理。”?但是，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)（VR， Virtual Reality）技術(shù)的發(fā)展，既有的現(xiàn)實(shí)倫理也正在面臨虛擬現(xiàn)實(shí)倫理的挑戰(zhàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使現(xiàn)實(shí)與虛擬交織在了一起，“真實(shí)”變得越來越“虛無”。人類正在從“既有世界”向“虛幻世界”發(fā)展，人類視知覺上的“真實(shí)”正在由“實(shí)在”演化為“虛擬體驗(yàn)”，人類追求從“實(shí)”向“虛”、由“真”向“假”的步伐正在加快。這使既有的新聞傳播、藝術(shù)傳播、娛樂傳播、商業(yè)傳播乃至于文化傳播、政治傳播等，也面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何才能算“新聞?wù)鎸?shí)”，如何做到“新聞?wù)鎸?shí)”，這些范疇不僅“新”，而且其內(nèi)涵與外延都將面臨重新界定的挑戰(zhàn)。

綜上所述，數(shù)字時(shí)代的來臨和發(fā)展，大大促進(jìn)了國(guó)家傳播的發(fā)展。從黨政媒體，到資本媒體、國(guó)民媒體，不斷呈現(xiàn)出新的業(yè)態(tài)。從倫理的主體、領(lǐng)域、形態(tài)以及媒介感官等多重角度透視，人類的傳播倫理呈現(xiàn)出多元發(fā)展向度。其中蘊(yùn)涵著國(guó)家與個(gè)體、政黨與民眾、傳者與受眾、責(zé)任與權(quán)利、職業(yè)與業(yè)余、單一與多元、專業(yè)與普遍、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、結(jié)構(gòu)與建構(gòu)、規(guī)范與實(shí)踐、聽覺與視覺、平面與立體、單時(shí)空與全時(shí)空、現(xiàn)實(shí)與虛擬等范疇的對(duì)立與統(tǒng)一。這些范疇演化的趨勢(shì)，既是中國(guó)的，也是世界的、全球的，既具有現(xiàn)實(shí)性，也具有理想性。揭示并把握這些范疇體系對(duì)透視、闡釋我國(guó)國(guó)家傳播的新動(dòng)向具有重要意義。

注釋

陳汝東：《論傳播受眾倫理規(guī)范》，《道德與文明》，2013年第3期，第128頁。

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責(zé) 編∕戴雨潔