黃廣國++張小紅

摘要：教育現(xiàn)代性是現(xiàn)代性在教育領(lǐng)域或范疇中的呈現(xiàn)或具體化。教育現(xiàn)代性價值訴求即在科學(xué)理性和人文理性的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個以“真、善、美和主體性的自由”為最高原則的價值體系。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；教育現(xiàn)代性；價值訴求

中圖分類號：G623.1 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）16-0223-02

一、現(xiàn)代性及教育現(xiàn)代性的概念界定

1.何為現(xiàn)代性？①現(xiàn)代性的批判與重建?，F(xiàn)代性作為一種新的時代意識，是在啟蒙運動和資產(chǎn)階級政治革命的歷史巨變中形成的。18世紀偉大的哲學(xué)家確立了真理、規(guī)范的正義，真實性與美，自由、解放等現(xiàn)代性的價值取向，但是在后來的實際深化過程中卻發(fā)生了分裂，按照韋伯的界定，就是三個自律的范疇—科學(xué)、道德與藝術(shù)各自沒有走向融合，卻因各自不斷走向“封閉“的專門化而分道揚鑣，現(xiàn)代性理想給人們帶來的不是解放、自由，而是異化、自我奴役和毀滅。體現(xiàn)工具合理性的經(jīng)濟和行政系統(tǒng)高高凌駕于由交往行為作為再生產(chǎn)機制的生活世界之上，從而導(dǎo)致生活世界被非交往的力量侵蝕，這一病態(tài)現(xiàn)象，哈貝馬斯稱為生活世界的殖民化，這種以工具合理性和目的合理性的“主體哲學(xué)”，去追求理性主體的不可移易的自由時，最終必然導(dǎo)致人與自然、人與人的沖突，以及主體的自我奴役。于是，產(chǎn)生了現(xiàn)代性問題被現(xiàn)代性問題遮蔽了起來的后果?，F(xiàn)代性這項設(shè)計仍未完成，以未來的新的時代精神和特征為價值追求的現(xiàn)代性的發(fā)展永無止境，其內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)展和豐富。哈貝馬斯是執(zhí)著于現(xiàn)代性事業(yè)的，他說“現(xiàn)代性是人類共同的理想，它早在康德永久和平的世界公民狀態(tài)的理想中得到揭示”。因而，他的選擇是摒棄了人文思潮和科學(xué)思潮的片面性，將科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)中有益成分吸收到批判理論中，進而創(chuàng)立一種全面系統(tǒng)的交往理論。正如利奧塔對知識所確定的條件：“知識在這樣的條件下才可以存在：首先，陳述須明白易懂，其次，‘主張能夠從‘與之相一致的經(jīng)驗中得出。由沒有確定概念的敏感性首先提出的‘主張—即獨立于作品誘惑的興趣之外的那種情感—如果訴諸一種普遍一致的原則（也許從未達到過），那么美也就存在了?！泵鞔_的陳述、經(jīng)驗的有效性和普遍一致性，這正是進行知識或理論建構(gòu)所要求的條件，哈貝馬斯也正是按照這些條件在努力重建現(xiàn)代性理想的，18世紀啟蒙哲學(xué)家們確立的真理、規(guī)范的正義，真實性與美，以及自由、解放等現(xiàn)代性的價值取向，是不會走向自我毀滅的，因為它們擁有了普遍的意義而成為未來現(xiàn)代化事業(yè)的理想藍圖，在文明的基本規(guī)則層面上，啟蒙的現(xiàn)代性理想所倡導(dǎo)的自由、平等、民主和博愛等規(guī)范具有普遍的意義，也就是說，在現(xiàn)代化的目標值上，啟蒙的現(xiàn)代性具有普遍的意義。修復(fù)和重建的途徑，就是將科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)中有益成分吸收到批判理論中，克服現(xiàn)代性理想的追求中出現(xiàn)的人文主義思潮與科學(xué)哲學(xué)思潮對立的取向，揚棄二者的片面性，進而創(chuàng)立一種全面系統(tǒng)的理論來完成現(xiàn)代性的理想。②現(xiàn)代性的一般界定。概括來說，現(xiàn)代性是以理性為基礎(chǔ)，以人的主體性的自由為標志。理性是現(xiàn)代性理想的基礎(chǔ)，也是教育現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，理性的德行并非只是要實現(xiàn)人類生活的一個半圓，而是應(yīng)當能支配給人類打開的整個生活空間，也應(yīng)當能支配我們的一切科學(xué)能力和我們一切的行動。理性包括自由、民主、平等、博愛、人權(quán)、正義、理想等形而上學(xué)的理念，理性的發(fā)展給人生以意義，另外，這種普遍的理性還包括有對實證科學(xué)的向往和追求，相信人類借助于科技的進步，可以帶給人類的幸福。

2.何為“教育現(xiàn)代性”？教育現(xiàn)代性是指教育由傳統(tǒng)教育形態(tài)向現(xiàn)代教育形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中所應(yīng)具有的新的時代精神和特征，是以理性為基礎(chǔ)、以主體性的自由為標志的教育現(xiàn)代化的質(zhì)的規(guī)定性。它是一種應(yīng)然的價值取向。因此說，一個國家的教育現(xiàn)代化程度的高低主要體現(xiàn)在教育現(xiàn)代性的增長方面。教育形態(tài)的變遷是教育現(xiàn)代性的增長主要體現(xiàn)形式。教育形態(tài)是一種表象，教育現(xiàn)代性則表明這種形態(tài)應(yīng)然的性質(zhì)與本質(zhì)。西方教育現(xiàn)代性以一種新的時間觀和對人性的確信為基礎(chǔ)，以關(guān)注個體的現(xiàn)實生命存在和發(fā)展為核心，以適應(yīng)現(xiàn)代社會需求，面向未來培養(yǎng)能夠適應(yīng)現(xiàn)實生活和改造現(xiàn)存世界的新人為追求的一種文化主導(dǎo)精神，就中國而言，現(xiàn)代的教育已然擺脫了過去的從屬工具性質(zhì)，已經(jīng)成為整個社會發(fā)展的基礎(chǔ)和個體生命全程的重要組成部分。現(xiàn)代教育本質(zhì)上不再是一種培養(yǎng)人的工具，而是一種生命的存在方式和生命的連接。個體不僅獲得生存的必要條件，而且將人類過去的生命、現(xiàn)在的生命、未來的生命都緊緊相連并匯成一股鮮活躍動的生命之流，同時在個體自我與異己他者之間建立起同感互通的紐帶，將由于過度的個人主義所造就的一個個獨立而分散的原子式的個體，組合成一種熟悉的、親切的、和諧的整體，使個體擁有生命存在的充分條件和保障，賦予被孤獨和空虛所充斥的生命以充盈的意義。簡而言之，教育現(xiàn)代化應(yīng)該立足生命存在，關(guān)注生命體驗，呼喚生命活力，提升生命質(zhì)量，這就是我們教育現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵和責任。教育現(xiàn)代性也是一種適應(yīng)現(xiàn)代社會需求，面向未來能夠適應(yīng)現(xiàn)實生活和改造現(xiàn)存世界的新人為追求的一種文化主導(dǎo)精神，教育的科學(xué)理性和人文理性等的內(nèi)涵也將隨著時間的演進不斷豐富和發(fā)展。

二、教育現(xiàn)代性的基礎(chǔ)和價值訴求

1.教育現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。教育現(xiàn)代性也是以啟蒙理性為基礎(chǔ)的，是包攝了人文理性和科學(xué)理性在內(nèi)的一種全面、普遍、完整的理性。科學(xué)理性的對立面是人文理性，兩者之間對立的歷史性形成了紛繁復(fù)雜的人類文化現(xiàn)象。人文的特色是以人為禁止，以人為整體，但卻往往失之過于求全，示能就人的個別性能作普遍的發(fā)展與組合，以達到群體性更好的應(yīng)用與發(fā)展；故道德的自我并不能福利天下，因為欠缺理性思考的工具理性與技術(shù)理性的應(yīng)用能力，又欠缺集體管理的組合與決策能力，示能轉(zhuǎn)化危機為生機。所以應(yīng)重視知識與技術(shù)，以方法來實現(xiàn)本體，而非憑借首先來解決實際的問題，不然只是空談，而非實學(xué)。當然，人文精神應(yīng)包含科學(xué)理性，價值定向應(yīng)規(guī)范知識經(jīng)濟。但兩者的關(guān)系也不是單向與死板的：科學(xué)知識必然導(dǎo)致人的知識性的解體，但也提供了一個重新組合人的生命與生存的技術(shù)。人文理性內(nèi)在地蘊涵了豐富的科學(xué)理性的訴求，科學(xué)理性也內(nèi)在地蘊涵了豐富的人文理性的訴求，二者互根互源，不可或缺，共同建構(gòu)起現(xiàn)代性的最全面、最完整、最深邃的理性基礎(chǔ)。

2.教育現(xiàn)代性的價值訴求。教育現(xiàn)代性以啟蒙理性之科學(xué)理性和人文理性為基礎(chǔ)，以真、善、美和主體性的最高原則——自由為價值訴求。教育現(xiàn)代性之理性，是以西文啟蒙理性為基礎(chǔ)的，是包攝了人文理性和科學(xué)理性在內(nèi)的一種全面、普遍、完整的理性，“以科學(xué)精神以求真為主要向度，與之相對，人文精神則主要表現(xiàn)在對善和美的追求上”因而，教育現(xiàn)代性之理性所追求的價值就是在“真、善、美”的基礎(chǔ)上去實現(xiàn)人類的普遍解放——主體性的自由，由此構(gòu)建起“以真、善、美和主體的最高原則——自由為價值取向”的價值體系。這種價值體系雖然是一種理想的、烏托邦的存在，但是有強烈的歷史現(xiàn)實感，西方啟蒙之后的歷史變革主要就是在這種烏托邦理想的指引下和歷史現(xiàn)實感的激勵下前行的。因為它是一種全面的理想，以“真善美”的實現(xiàn)為基礎(chǔ)，以人類的普遍解放——主體性的自由為終極目標，所以，它雖然源于西方，但是其規(guī)范卻獲得了普遍的意義而具有毋庸置疑的普適性，在現(xiàn)代化的目標值上，啟蒙的現(xiàn)代性具有普遍的意義。教育現(xiàn)代性以“真、善、美和主體性的自由”為整體的價值體系，反應(yīng)了理性主義的兩翼——“文化的合理性和社會結(jié)構(gòu)的合理性”這一整體的內(nèi)在邏輯關(guān)系。而且，教育現(xiàn)代性可以通過“真、善、美和主體性的自由”為整體的價值體系促進文化上和制度上的合理化，進而促進現(xiàn)代生活世界的合理化，即教育現(xiàn)代性的價值體系將有益于現(xiàn)代性問題全部內(nèi)容的合理化。

參考文獻：

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