張勤++++劉淮

2016年是“第十三個(gè)五年規(guī)劃”開(kāi)始的一年，中國(guó)在杭州成功地興辦了“G20會(huì)議”，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面在國(guó)際上獲得領(lǐng)引地位，為世界爭(zhēng)取和平、全國(guó)人民謀平安幸福的力量在不斷增長(zhǎng)，中華民族正以日新月異的變化邁向全面復(fù)興與繁榮！同時(shí)，黨中央提出從嚴(yán)治黨，號(hào)召全體黨員“兩學(xué)一做”，即通過(guò)“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話(huà)，做合格黨員”的系列學(xué)習(xí)與活動(dòng)，加強(qiáng)了對(duì)黨章黨規(guī)的認(rèn)識(shí)，提高了思想覺(jué)悟，學(xué)習(xí)并用習(xí)總書(shū)記的系列重要講話(huà)精神武裝頭腦。2016年也是嚴(yán)肅黨風(fēng)黨紀(jì)、反腐倡廉、落到實(shí)處、卓有成效的一年。在繁榮與挑戰(zhàn)同時(shí)并存的大環(huán)境中，習(xí)總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)第十次大會(huì)開(kāi)幕式上致辭，發(fā)出呼吁：“偉大的時(shí)代呼喚偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家。廣大文藝工作者要牢記使命、牢記職責(zé)，不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，同黨和人民一道，努力筑就中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文藝高峰！”

傅抱石先生曾經(jīng)說(shuō)：“中國(guó)繪畫(huà)是中國(guó)民族精神的最大表白，也是中國(guó)哲學(xué)思想最親切的某種樣式”。儒、道、釋精神在中國(guó)畫(huà)中都有充分的體現(xiàn)與表達(dá)，而這種精神相傳，從未中斷，黨的十八大，明確提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)與自由、平等、公正、法制的健康社會(huì)建立以愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義人才培養(yǎng)理念，可以看出，在當(dāng)代政治文化建設(shè)中依然保持著對(duì)傳統(tǒng)文化精神的傳承并有所發(fā)展。“繪事后素”，本文就中國(guó)書(shū)畫(huà)中的儒學(xué)精神看與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)聯(lián)。

儒家“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的理念在中國(guó)畫(huà)的傳承中，通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)儒家思想并不僅是道德說(shuō)教與勸戒，更多是鮮活的抒情達(dá)意與審美表達(dá)，早在《尚書(shū)·堯典》中即曰：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲腔。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！倍K東坡稱(chēng)中國(guó)畫(huà)的特征是“詩(shī)畫(huà)一律”。他在《文與可墨竹屏風(fēng)贊》這樣說(shuō)：“與可之文，其德之糟粕。與可之詩(shī)，其文之毫末，詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)?！敝袊?guó)畫(huà)與文人的詩(shī)情，與書(shū)法的書(shū)寫(xiě)性相得益彰，交融交匯，別出意象，傲然于世界藝術(shù)之林。中國(guó)畫(huà)經(jīng)歷在文人雅士、藝術(shù)家們不同時(shí)期的傾情演繹，成就了中國(guó)繪畫(huà)的一座座豐碑。

首先，以“成教化，助人倫”為主要功能的中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)。

以漢代藝術(shù)為代表，這也儒家忠孝倫理精神在繪畫(huà)藝術(shù)中的第一座高峰。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是儒家文化第一次成為最高思想權(quán)威，上升為國(guó)家哲學(xué)，寫(xiě)秦始皇的法家思想相比，體現(xiàn)了親民仁厚的人道主義精神。漢代繪畫(huà)展示了“深沉博大，樸質(zhì)自然”的藝術(shù)世界。漢代壁畫(huà)中，大量圣賢、烈士、烈女、瑞應(yīng)等題材作品表達(dá)了正義與奉獻(xiàn)的儒家思想?！稘h官》記載“郡府廳事壁，諸尹畫(huà)贊，肇自建武，迄于職嘉，注其清濁進(jìn)退，所謂不隱過(guò)、不虛譽(yù)，甚得述事之實(shí)。后人是瞻，足以勸懼?！敝鲝垖?shí)行仁政、德政，反對(duì)苛政、暴政，通過(guò)塑造仁君、圣賢、功臣等人物形象，褒善懲惡，這些形象也多見(jiàn)于畫(huà)像石與畫(huà)像磚。山東嘉祥氏祠等畫(huà)像石中，就有伏羲、女?huà)z、神農(nóng)黃帝、堯、舜、禹、周文王、周武王、孔子等圣賢像，反映了對(duì)“克己復(fù)禮”的儒家思想的尊崇。武氏前石室《水陸攻戰(zhàn)圖》之主車(chē)橋正中，五輛屬車(chē)分列兩側(cè)，與《續(xù)漢書(shū)·輿服志》完全吻合。漢代繪畫(huà)對(duì)儒家倫理觀念的體現(xiàn)也隨處可見(jiàn)。儒家的仁學(xué)體現(xiàn)在政治上即為仁政，重禮制，重倫理，是道德領(lǐng)域崇尚的仁愛(ài)精神。“孝悌也者，其為人之本與”，漢畫(huà)像石中忠孝題材也十分多見(jiàn)。在漢代“孝”是人們出仕入官的重要途徑，厚葬之風(fēng)與壁畫(huà)盛行也使儒家孝道得以傳播。如漢代繪畫(huà)中常出現(xiàn)“董永葬父”、“閔子騫失棰”、“曾子質(zhì)孝”“伯榆悲親”等題材，手法沉重凝重，表現(xiàn)了對(duì)孝悌仁義思想的崇敬。對(duì)節(jié)婦義女的表彰也是倫理題材的重要內(nèi)容之一，如齊義母、京師節(jié)女、無(wú)鹽丑女、梁高行、秋胡妻、魯義姑、楚真姜、李善等故事題材?！俺山袒藗悺钡墓δ茉跐h代繪畫(huà)中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

其次，中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖是畫(huà)家的素質(zhì)修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是胸襟、氣度的體現(xiàn)。

中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖，古稱(chēng)“經(jīng)營(yíng)位置”，主要解決主題、內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題?！渡剿E》“或咫尺之圖，寫(xiě)千里之景。東西南北，宛爾目前；春夏秋冬，生于筆下……”“石為起，樹(shù)為承，路為轉(zhuǎn)，峰為合”中國(guó)畫(huà)的起、承、轉(zhuǎn)、合，連綿而豐富，處理好構(gòu)圖，是一個(gè)畫(huà)家需要重視的素質(zhì)修養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)功?！督孀訄@畫(huà)譜》云“群山環(huán)抱，如君臣朝祭之勢(shì)。主峰是君，群峰是臣……”于中國(guó)畫(huà)理論中明確提出君君臣臣的理念，以比興的方法，將構(gòu)圖的關(guān)系與人類(lèi)社會(huì)關(guān)系作比較，講究尊卑高下、主賓關(guān)系等，與儒家社會(huì)倫理關(guān)系一致。因此，中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖反映了畫(huà)家的素質(zhì)修養(yǎng)。古人講經(jīng)營(yíng)位置，講上下位置、左右位置、對(duì)角位置，即占天式、占地式、中心式，又有“馬一角，夏半邊”之說(shuō)，如齊白石特別重案頭功夫，他注重學(xué)習(xí)前人的樣式以作為創(chuàng)作素材，他年輕時(shí)，講“大翻陳案”，經(jīng)過(guò)自己的加工提煉，創(chuàng)“齊家樣”構(gòu)圖，是因?yàn)樗偨Y(jié)了民間藝術(shù)與文人畫(huà)的構(gòu)圖總集并有所突破才有所創(chuàng)立。

“知白守黑”、“計(jì)白當(dāng)黑”，如果說(shuō)，道家對(duì)中國(guó)畫(huà)影響體現(xiàn)在對(duì)“道”的把握上：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾……恒也”——早在先秦時(shí)代，老子就在《道德經(jīng)》里揭示了“道”的規(guī)律，在比較與平衡中，才能獲得平衡的力量，中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖中的欹正、揖讓、主次、虛實(shí)等關(guān)系的處理，正是遵循了宇宙間的能量守衡規(guī)律，那么，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！比寮覄t在胸襟與氣度上對(duì)中國(guó)畫(huà)有著深刻的影響，如張擇端的《清明上河圖》、王希孟的《千里江山圖》、范寬的《溪山行旅圖》、沈周的《廬山高圖》，尤其是以大小李將軍、荊浩、關(guān)仝、李成、范寬為代表北方山水畫(huà)派得江山之助，所表現(xiàn)的壯麗河山，所表現(xiàn)的民族氣概是氣壯山河的。

在當(dāng)代，西方構(gòu)成對(duì)中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖影響非常大，如白構(gòu)成、色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、肌理構(gòu)成等，這些原本適用于設(shè)計(jì)藝術(shù)的構(gòu)成方式也成為中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的重要元素，這雖然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)構(gòu)圖有一定沖擊，但同時(shí)也豐富了中國(guó)繪畫(huà)語(yǔ)言。而習(xí)總書(shū)記文聯(lián)第十次會(huì)議開(kāi)幕式的講話(huà)中也強(qiáng)調(diào)這一個(gè)史詩(shī)的時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)不缺少可歌可泣的史詩(shī)人物與事跡，指出改革開(kāi)放40年來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的奮斗，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)生的變革是全方位，在中華民族發(fā)展史上是前所未有的，因此，“面對(duì)這種史詩(shī)般的變化，我們有責(zé)任寫(xiě)出中華民族新史詩(shī)”，而宏大的題材、豐富的故事情節(jié)，繁盛的物像，則需要統(tǒng)籌把握的能力并綜合運(yùn)用中西構(gòu)圖規(guī)律，如此才能更深刻地提煉生活、生動(dòng)地表達(dá)生活、全景地展現(xiàn)生活。

第三，中國(guó)畫(huà)的題材寓意往往寄托了畫(huà)家的氣節(jié)與祝福。

如以梅蘭竹菊為代表的四君子題材寄寓了中國(guó)文人的高標(biāo)風(fēng)骨與氣節(jié)，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！泵分凉?、蘭之悠然、竹之堅(jiān)勁、菊之淡然，四君子題材清華其外、澹泊其中，體現(xiàn)了儒生自強(qiáng)不息、寵辱不驚的的志節(jié)。如《論語(yǔ)》中記載，孔贊揚(yáng)子謂衛(wèi)公子荊：“善居室，始有，曰‘茍合矣。少有，曰‘茍完矣。富有，曰‘茍美矣。富有，曰‘茍美矣。” 這便是知足隨份、克己尊禮的謙謙君子；文中還多處在闡述了“君子”的修養(yǎng)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！币?yàn)槿寮椅娜耸看蠓蛟谠缒甓加休^為深入的儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在獨(dú)善其身方面都有很高的修養(yǎng)與很?chē)?yán)格的自律，君子達(dá)高兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身，尤其是文人畫(huà)“以畫(huà)載道”代代相承，中國(guó)畫(huà)的儒家精神便得以綿延傳承。又如歲寒三友題材，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！泵枥L松、竹、梅的高貴品格，宋代文豪蘇東坡就以松、竹、梅自勉，在艱苦的環(huán)境、不得志的人生境遇中，始終能如凌霜傲節(jié)歲寒三友保持著潔凈的高尚情操。此外，又如牡丹象征富貴、水仙象征清廉、萱草宜男、石榴多子等則為百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

此外，中國(guó)畫(huà)“形神兼?zhèn)洹钡脑煨驼摚案裎镏轮钡膶?xiě)生傳統(tǒng)，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀。又如中國(guó)畫(huà)“繪畫(huà)后素”、“隨類(lèi)賦彩”的色彩觀，體現(xiàn)了古代藝術(shù)家對(duì)品質(zhì)的重視遠(yuǎn)重于繪畫(huà)本體以及實(shí)事求是的藝術(shù)態(tài)度等等。本文不再一一贅述。

《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子厚德載物?！比寮宜枷胗^念其實(shí)是一代代以儒生為主體的藝術(shù)家的人生信仰，其影響深遠(yuǎn)而深刻。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神與審美經(jīng)驗(yàn)中可以清晰地看到，儒家思想對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的審美與創(chuàng)作具有相當(dāng)根本性的影響。近百年的文化苦旅，已讓越來(lái)越多的中國(guó)人懂得文化自尊、自信和自強(qiáng)的重大意義。

在當(dāng)代以社會(huì)主義核心價(jià)值觀領(lǐng)引中國(guó)畫(huà)發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。

首先，中國(guó)美術(shù)之價(jià)值取向，當(dāng)以人生關(guān)懷為根本，維護(hù)國(guó)家、民族和人民的利益，為建立富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家，營(yíng)建自由、平等、公正、法治的社會(huì)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義人才為創(chuàng)作的航向，而不應(yīng)以迎合所謂“國(guó)際藝術(shù)潮流”，中國(guó)畫(huà)不應(yīng)成為“當(dāng)代藝術(shù)”的附庸。習(xí)總書(shū)記在文聯(lián)會(huì)議開(kāi)幕式上關(guān)于價(jià)值取向，特別強(qiáng)調(diào)：“引導(dǎo)高尚的道德價(jià)值，摒棄廉價(jià)、無(wú)底線、無(wú)節(jié)操。文藝工作者要提高定力，耐住寂寞，成為先進(jìn)文化的踐行者、良好社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者?！蔽幕姆睒s不應(yīng)以自私自利、世風(fēng)日下為代價(jià)。習(xí)總書(shū)記在中國(guó)科學(xué)院第十七次院長(zhǎng)大會(huì)講話(huà)時(shí)指出：“希望院士善養(yǎng)浩然之氣，發(fā)揚(yáng)我國(guó)科技界愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、淡泊名利的優(yōu)良傳統(tǒng)，以身作則，嚴(yán)格自律，在攻堅(jiān)克難、崇德向善中做到學(xué)為人師、行為世范，帶動(dòng)科技界乃至全社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

其次，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為領(lǐng)引，深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，尤其是儒家文化。當(dāng)代文化路線方針，依然在儒家仁政、仁愛(ài)基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新。新中國(guó)成立后，毛澤東文藝思想是執(zhí)行文藝政策的最高的標(biāo)準(zhǔn)，《新民主主義論》中說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗，一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的社社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化?！痪湓?huà)，我們要建立一個(gè)新中國(guó)，建立中華民族的新文化，這就是我們文化領(lǐng)域中的目的?！痹诋?dāng)代，如何處理新時(shí)期以來(lái)面臨的新情況新問(wèn)題，在義與利，國(guó)家利益和個(gè)人財(cái)富，忠誠(chéng)孝悌與個(gè)人價(jià)值，在可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等等沖突面前，怎樣選擇與引導(dǎo)，正在文化應(yīng)當(dāng)關(guān)注與領(lǐng)引的。在當(dāng)代，我們應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化精神，挖掘其有利的文化因素，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，修身立德，自我反省、自我超越，創(chuàng)造出具有中華民族精神、中華文化內(nèi)涵、人文關(guān)懷、民生關(guān)懷的優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)作品來(lái)。

其三，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展高度關(guān)注社稷民生，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)作出生活底蘊(yùn)又有藝術(shù)高度的優(yōu)秀作品。歷史的車(chē)輪滾滾向前，社會(huì)進(jìn)步日新月異，固步自封、默默陳規(guī)，或目空一切、盲目自大，或迷失自我、茫然四顧都不是正途，只有深入社會(huì)生活、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心百姓疾苦，了解社會(huì)的需求，讀懂社會(huì)，讀懂民生，讀懂人的精神世界，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品來(lái)，才能有的放矢，真正弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“廣大文藝工作者要對(duì)生活素材進(jìn)行判斷，弘揚(yáng)正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵(lì)人們永葆積極向上的樂(lè)觀心態(tài)和進(jìn)取精神。”

總之，中國(guó)畫(huà)自古以來(lái)在“仁、義、禮、智、信”的儒學(xué)精神的領(lǐng)引下發(fā)展與完善，創(chuàng)造于一代代豐碑，建立了完整的與中華民族精神完美融合的審美體系、價(jià)值體系。在當(dāng)代。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新與發(fā)展，依然離不開(kāi)儒家精神的照耀，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的指導(dǎo)思想的領(lǐng)引，通過(guò)道德領(lǐng)航、精神指引、心靈蕩滌，從而為建立富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家，營(yíng)建自由、平等、公正、法治的社會(huì)，培育愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善人才而發(fā)揮藝術(shù)的功能。