王娜

摘 要：理想信念是精神和行動(dòng)的寄托，是大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容，當(dāng)前在大學(xué)生理想信念教育實(shí)踐中面臨著如何適應(yīng)“90后”大學(xué)生群體思想特點(diǎn)、應(yīng)對(duì)多元文化思潮沖擊以及創(chuàng)新理論與實(shí)踐模式等亟待解決的問(wèn)題。作為民族精神的集中體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與理想信念有著本質(zhì)聯(lián)系，通過(guò)以融會(huì)的內(nèi)容體系、方法載體及接受機(jī)制等維度為切入點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化有效融會(huì)在大學(xué)生理想信念教育之中，這對(duì)拓展大學(xué)生理想信念教育范式，推進(jìn)大學(xué)生理想信念教育深化發(fā)展具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；理想信念；價(jià)值實(shí)現(xiàn)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.01.018

中圖分類(lèi)號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）01-0088-05

理想信念是人的精神寄托和行動(dòng)指南，是人在所處的現(xiàn)實(shí)世界對(duì)不確定的理想世界進(jìn)行的一種確定性追求，我們這里所說(shuō)的理想信念是指中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和馬克思主義的信仰。黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視理想信念教育，2004年中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的意見(jiàn)》（16號(hào)文件），確立了理想信念教育在大學(xué)生思想政治教育中的核心地位。黨的十八大報(bào)告中進(jìn)一步提出了“廣泛開(kāi)展理想信念教育，把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟下”的要求。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想教育資源，習(xí)近平指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”。近年來(lái)，大學(xué)生理想信念教育的主體、客體、介體和環(huán)體都發(fā)生著深刻的變化，這為思想政治教育工作者帶來(lái)了新任務(wù)和新要求，雖然融入傳統(tǒng)文化的思想理念及形式仍處于探索階段，但已引起各界關(guān)注和重視。

一、傳統(tǒng)文化融于大學(xué)生理想信念教育的理念解讀

理念是事物現(xiàn)象的理性表達(dá)及合理存在的集中體現(xiàn)，在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中占據(jù)著最高層、最本質(zhì)的地位。圍繞傳統(tǒng)文化與理想信念的本質(zhì)意蘊(yùn)進(jìn)行追問(wèn)，有助于理性解答提出傳統(tǒng)文化融于大學(xué)生理想信念教育理念的存在性、合理性及科學(xué)性等基本前提。人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生源自社會(huì)關(guān)系及社會(huì)生活方式，傳統(tǒng)文化融于大學(xué)生理想信念教育理念的產(chǎn)生即是由時(shí)代背景要求催化而生。

1.傳統(tǒng)文化的理論精髓

馬克思主義認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)即是人化，包括人創(chuàng)造的物質(zhì)與精神產(chǎn)品本身，我們這里所提及的文化主要是從狹義層面理解，特指“以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，如政治思想、道德及哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)所構(gòu)成的領(lǐng)域”。文化屬于社會(huì)歷史范疇，通過(guò)歷史的具體表現(xiàn)形式而呈現(xiàn)，傳統(tǒng)文化是從歷史上沿傳下來(lái)的民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于封建制度的土壤，通過(guò)以“文治”和“教化”提升人生修養(yǎng)為主線，在此基礎(chǔ)上塑就了中華民族精神，如自強(qiáng)不息、和諧統(tǒng)一及重義輕利等，在中華民族各個(gè)歷史階段都起到了重要作用。雖然“理想信念教育”的科學(xué)概念是由馬克思主義者提出并解讀，但傳統(tǒng)文化中事實(shí)蘊(yùn)含著理想信念教育內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生理想信念的形成仍具有重要意義。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修己慎獨(dú)的道德理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理道德教化思想始終處于核心地位，在修養(yǎng)論與教育論中關(guān)于主體性道德理想的闡述尤為興盛。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化中的重要縮影，以孔子、孟子等為代表的儒家學(xué)者非常重視自我內(nèi)在修養(yǎng)的反省與自覺(jué)的重要作用，認(rèn)為只要個(gè)體內(nèi)心向往則“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》），自然就會(huì)形成良好的道德素養(yǎng)，達(dá)到“為仁由己，而由人哉”（《論語(yǔ)·顏淵》）的道德精神境界。儒家經(jīng)典《大學(xué)》對(duì)人生修養(yǎng)提出了“三綱”和“八目”的準(zhǔn)則體系，所謂“三綱”是指“明明德、親民、止于善”，“八目”是指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，強(qiáng)調(diào)人自主自律的道德修己是為人立世之根本，是人精神世界追求的最高目標(biāo)和價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為人應(yīng)具備“知、仁、勇”三達(dá)德，孟子進(jìn)一步提出“仁、義、禮、智”四基德，而這些道德境界就需要通過(guò)“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”等修己的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，既要經(jīng)常自我反思“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而自?xún)?nèi)省也”（《論語(yǔ)·里仁》），也要在個(gè)人獨(dú)處時(shí)也能夠按照道德規(guī)范“克己復(fù)禮”，做到“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞的“慎獨(dú)”境界。雖然，傳統(tǒng)文化中提倡的一些道德規(guī)范具有封建文化色彩，但仍存在著亙古不變?yōu)槿朔钚械拿褡逦幕?，如仁?ài)孝悌、謙和好禮及勤儉廉正等美德，特別是重視個(gè)體在道德教化中的主動(dòng)性和自覺(jué)性的修己慎獨(dú)理想，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育中主體性作用的發(fā)揮仍具有積極的影響。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧大同的社會(huì)理想。中國(guó)封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和禮教傳統(tǒng)孕育了中華民族的傳統(tǒng)文化，也形成了整體主義至上的價(jià)值取向。關(guān)于個(gè)人主義和整體主義關(guān)系的論辯從未停止，中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡個(gè)人利益服從社會(huì)利益的精神，強(qiáng)調(diào)“克己”以“奉公”，孟子提出“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰?！保ā睹献印る墓隆罚┲袊?guó)人歷來(lái)以“大同社會(huì)”為理想追求，其基本精神即是“天下為公”，其中“公”不僅是指人們建立起來(lái)的自由、平等、友愛(ài)的社會(huì)關(guān)系，還體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)的歷史責(zé)任感和使命感。為實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”的社會(huì)理想，個(gè)體首先要自覺(jué)成為有德之人，在符合道德規(guī)范的前提下追求個(gè)體利益，在個(gè)人利益與集體利益沖突時(shí)，要有甘于為集體奉獻(xiàn)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利的價(jià)值理想。先義后利的義利關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化中價(jià)值觀體系的核心內(nèi)容?！耙?jiàn)利思義”是儒家思想義利觀的核心，孔子以“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）為道德境界的衡量標(biāo)準(zhǔn)，君子應(yīng)“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），孟子和荀子沿承了孔子的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提出“先義后利、以義制利”的思想，強(qiáng)調(diào)了在義利關(guān)系中義處于根本地位，是最高的價(jià)值歸宿。雖然，傳統(tǒng)義利觀存在著先義后利的思想傾向，但對(duì)人性引發(fā)的人欲追求也有較為理性的闡釋。人性決定了人具有趨利避害、追名逐祿的欲望，盡管圣賢也難以避免，但面對(duì)個(gè)體私欲應(yīng)該遵守理性道義，心存浩然正氣，通過(guò)合理的手段和方法滿足個(gè)人的私欲。后期，先義后利的思想逐漸被升華為舍生取義的國(guó)家、民族大義精神，孟子有言“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）傳統(tǒng)義利觀與當(dāng)今主流價(jià)值觀存在著一定的相通之處，將二者相結(jié)合、相滲透，能夠從文化認(rèn)同的深層次角度加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀念的接受效果，抵御外來(lái)社會(huì)思潮帶來(lái)的物質(zhì)與私欲的影響沖擊。

實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化在中華民族的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了消極和積極雙重影響，要將傳統(tǒng)文化科學(xué)融入于大學(xué)生理想信念教育之中，必須確立馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，辯證的借鑒西方文化成果，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

2.理想信念的本質(zhì)解讀

從思想政治教育的角度，“理想信念”作為復(fù)合性概念是伴隨改革開(kāi)放而產(chǎn)生，由于各階段的歷史任務(wù)不同，“理想信念”先后經(jīng)歷了“理想、信念”、“信念理想”以及“理想信念”等概念演變。1996年，“理想信念”作為政治術(shù)語(yǔ)正式在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》中提出，并在各項(xiàng)精神中逐步明確其歷史地位及作用。有學(xué)者認(rèn)為“理想信念”具有特定的復(fù)合內(nèi)涵，特指共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的理想及對(duì)其的信仰和追求。作一種精神現(xiàn)象，理想信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生形成，必須基于馬克思主義理論了解其內(nèi)在本質(zhì)，進(jìn)而結(jié)合時(shí)空境遇掌握其科學(xué)內(nèi)涵，這是有效開(kāi)展理想信念教育的前提。

（1）理想信念的哲學(xué)解讀 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人是認(rèn)識(shí)和改造世界活動(dòng)中的主體，創(chuàng)造了“屬人的世界”。孫正聿認(rèn)為人類(lèi)的生活、歷史和發(fā)展所創(chuàng)造的“屬人世界”包含著生活世界、精神世界、文化世界、意義世界和現(xiàn)代生活，構(gòu)成了人的精神家園。理想信念是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人精神家園的核心。人在進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的過(guò)程中，既要“有意識(shí)”的生存于“自然世界”之中，又要生活于自身創(chuàng)造的“文化世界”之中，并渴望追求更“有意義”的生存目標(biāo)，即歷史與個(gè)人發(fā)展相融合的“意義世界”。人的精神世界將文化世界與意義世界緊密銜接，人的思維形式具有“至上”導(dǎo)向性，在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中能動(dòng)的經(jīng)歷著從對(duì)象→表象→想象→思想→智力→智慧的飛躍，實(shí)現(xiàn)人思想和實(shí)踐在層次上的超越。同時(shí)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也是一種辯證運(yùn)動(dòng)，在復(fù)雜多向的思維結(jié)構(gòu)中，占據(jù)主導(dǎo)地位的方向決定了人的主流思想。人生存在生活世界之中，既要“自在”、“自為”的進(jìn)行生產(chǎn)生活活動(dòng)，滿足作為自然人的生產(chǎn)生活目標(biāo)，也要通過(guò)創(chuàng)造性的歷史活動(dòng)，追求作為社會(huì)人的更高的物質(zhì)和精神目標(biāo)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)的飛躍中，實(shí)現(xiàn)對(duì)已知的常識(shí)、科學(xué)及哲學(xué)的思想前提批判和超越，并通過(guò)思想上的革新創(chuàng)建自己的精神家園，這是理想信念產(chǎn)生的動(dòng)力源泉，亦是推進(jìn)人類(lèi)生活變成理想現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)性歷史活動(dòng)。

（2）大學(xué)生理想信念的現(xiàn)代解讀 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，理想信念必然要受到社會(huì)生活和人的主體影響。理想信念在不同時(shí)空和主體下，其會(huì)體現(xiàn)出不盡相同的內(nèi)涵和特征。大學(xué)生是國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、民族振興的中堅(jiān)力量，其理想信念與國(guó)家和民族的未來(lái)息息相關(guān)。當(dāng)今社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化以及交往信息化等時(shí)代背景，給大學(xué)生的思想帶來(lái)了物本位、人本位及器本位（“器”是具化的表象，傾向于工具理性）等取向影響。在積極和消極雙重影響下，大學(xué)生理想信念在形成過(guò)程中出現(xiàn)了如自主性與依賴(lài)性并存、務(wù)實(shí)性與功利性并存以及模糊性與矛盾性并存等復(fù)合性特點(diǎn)，為大學(xué)生理想信念教育帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。大學(xué)生主體的理想信念體系是一個(gè)復(fù)雜多層的系統(tǒng)，“從層次上劃分，包括崇高理想和一般理想等；從時(shí)序上劃分，包括長(zhǎng)遠(yuǎn)理想和近期理想等；從對(duì)象上劃分，包括個(gè)人理想和社會(huì)理想；從內(nèi)容上劃分，包括政治理想、道德理想及生活理想等。”概言之，大學(xué)生理想信念教育就是以理想信念教育內(nèi)容為核心，以大學(xué)生群體為主體的思想教育實(shí)踐活動(dòng)，理想信念教育效果決定了大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

二、傳統(tǒng)文化融于大學(xué)生理想信念教育的價(jià)值審視

哲學(xué)意義上的價(jià)值是人在生存發(fā)展活動(dòng)中形成的主客體間某種特定關(guān)系，是人們開(kāi)展對(duì)象性活動(dòng)過(guò)程中追求的永恒主題。在價(jià)值關(guān)系中，主體與客體相互作用，主體受客體作用，客體為主體所用，在相互作用中達(dá)到主客體生存與發(fā)展相一致，進(jìn)而獲得價(jià)值。從價(jià)值論的角度審視，將大學(xué)生和傳統(tǒng)文化分別視為價(jià)值關(guān)系中主體和客體，在當(dāng)今社會(huì)多元文化背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生理想信念教育具有重要引領(lǐng)作用。

1.傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生堅(jiān)定理想信念具有動(dòng)力價(jià)值

傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)是歷史沿承的民族文化，具有豐富、寶貴的民族精神資源，在中華民族的形成和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的重要作用，未來(lái)也將發(fā)揮重要影響。中華民族精神如堅(jiān)韌自強(qiáng)的主體精神、崇尚和諧的大同理想以及顧全整體的價(jià)值取向等特質(zhì)，使中華人民在任何社會(huì)歷史時(shí)期都懷揣堅(jiān)定的民族自信。習(xí)近平在講話中指出“中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。”當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)、信息技術(shù)瞬息萬(wàn)變、多元文化紛至激蕩，以及高等教育擴(kuò)招帶來(lái)的生存壓力，無(wú)不沖擊著大學(xué)生的思想和價(jià)值觀念。因此，大學(xué)生理想信念教育的首先任務(wù)是要建立起理論自信，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立起正確的價(jià)值觀念。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生理想信念教育理論具有整合價(jià)值

大學(xué)生理想信念教育必須堅(jiān)持以中國(guó)特色馬克思主義理論為指導(dǎo)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義的中國(guó)化提供了重要轉(zhuǎn)化資源。馬克思主義認(rèn)為，理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度取決于滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度。習(xí)近平指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程只有從中華傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，才能獲得生命力和影響力。理想信念教育內(nèi)在的層次性結(jié)構(gòu)決定了大學(xué)生理想信念教育復(fù)雜的內(nèi)容體系。在教育內(nèi)容上既要以中國(guó)特色的馬克思主義為理論支撐，也要借鑒古今中外哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、思想政治教育學(xué)及心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)為借鑒，如果不能適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的思想和精神狀態(tài)，就不可能在大學(xué)生的理想信念教育中發(fā)揮作用。在文化與理論的交融過(guò)程中，勢(shì)必發(fā)生矛盾與沖突，如何使外來(lái)文化適應(yīng)、融入本土文化是關(guān)鍵所在。中華傳統(tǒng)文化作為我國(guó)的母文化，具有極大的包容性，湯因比曾指出“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治上、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！倍鴤鹘y(tǒng)文化整合外來(lái)文化和理論的過(guò)程，同時(shí)也是自身現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的過(guò)程，只有現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化內(nèi)容和中國(guó)化的外來(lái)文化內(nèi)容相結(jié)合，才能夠?qū)崿F(xiàn)大學(xué)生理想信念教育內(nèi)容體系的合理化和科學(xué)化。

3.傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生理想信念教育實(shí)踐具有引導(dǎo)價(jià)值

“90后”大學(xué)生受社會(huì)環(huán)境因素的影響，理想呈現(xiàn)出矛盾性、多變性和差異性的特點(diǎn)，影響著大學(xué)生的思想行為和價(jià)值觀念日趨多樣化，只有“對(duì)他們的較低層次的職業(yè)理想、生活理想、道德理想及較高層次的政治理想、共同理想進(jìn)行調(diào)適”，引導(dǎo)他們正確應(yīng)對(duì)個(gè)體生存壓力和外界影響因素，引導(dǎo)他們形成堅(jiān)定的理想信念。理想可以分為個(gè)人理想和社會(huì)理想，二者間的矛盾關(guān)系，歸根究底是個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間的地位沖突。任何民族文化都具有獨(dú)特的價(jià)值觀念，這也決定了各個(gè)民族之間的文化差異。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著關(guān)于個(gè)人與社會(huì)、局部與整體利益關(guān)系處理的深刻論述，注重以社會(huì)利益和集體利益至上為前提，在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人合理利益的實(shí)現(xiàn)，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生正確處理個(gè)人利益與社會(huì)理想關(guān)系仍具有重要指導(dǎo)意義。引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人的成長(zhǎng)奮斗目標(biāo)與社會(huì)理想相結(jié)合，是大學(xué)生理想信念教育的最高旨?xì)w。要實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)，就必須根據(jù)大學(xué)生主體特點(diǎn)和實(shí)際需要，融入“潛移默化”的傳統(tǒng)教化理念，促進(jìn)大學(xué)生理想信念教育生活化，順應(yīng)大學(xué)生個(gè)體內(nèi)在規(guī)律，解決理想信念教育主渠道、主陣地脫離大學(xué)生生活實(shí)際的瓶頸問(wèn)題，加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育實(shí)效性。

三、傳統(tǒng)文化融于大學(xué)生理想信念教育的實(shí)現(xiàn)路徑

傳統(tǒng)文化要融入到大學(xué)生理想信念教育之中，有針對(duì)性的解決和改進(jìn)當(dāng)前大學(xué)生理想信念教育中的瓶頸問(wèn)題，可以主要從融入的內(nèi)容、方式和接受效度方面進(jìn)行討論和探索。

1.融入內(nèi)容：主導(dǎo)價(jià)值理論與人文主題思想相結(jié)合

近年來(lái)，理想信念教育內(nèi)容的比重在思想政治教育理論課中逐年增加，而理想信念教育內(nèi)容的主要側(cè)重點(diǎn)為主導(dǎo)價(jià)值理論。2005年“兩課”改革方案貫徹以來(lái)，理想信念教育內(nèi)容在不同的思想政治教育理論課程中有不同側(cè)面的體現(xiàn)，主要包括思想、道德、法制、歷史、國(guó)情、馬克思主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等內(nèi)容，這些內(nèi)容向大學(xué)生傳遞了主流意識(shí)形態(tài)。大學(xué)生理想信念不會(huì)自覺(jué)產(chǎn)生和形成，必須要有理論的支撐，主導(dǎo)價(jià)值理論內(nèi)容的傳授。系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，能夠幫助大學(xué)生明確所肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，加強(qiáng)調(diào)節(jié)各階段理想目標(biāo)和辨識(shí)復(fù)雜社會(huì)環(huán)境因素的能力。雖然，理想信念教育內(nèi)容多分散于思想政治教育理論課教學(xué)內(nèi)容之中，但其取得的教育效果仍是不可置否的。當(dāng)然，系統(tǒng)傳授的理論教育內(nèi)容仍存在著“不上”即缺少學(xué)術(shù)理論支撐體系、“不下”即脫離大學(xué)生實(shí)際需要、“不通”即理論對(duì)實(shí)踐缺少針對(duì)性以及“不專(zhuān)”即缺少專(zhuān)門(mén)化課程設(shè)置及教材等主要問(wèn)題。

2.融入方式：顯性陣地灌輸與隱性途徑感染相結(jié)合

“隱性”與“顯性”相對(duì)應(yīng)，指潛在、隱蔽、不被明確感知，這里“隱性途徑”概念的提出源自美國(guó)社會(huì)學(xué)家杰克遜的“隱性課程”理念。作為大學(xué)生思想政治教育的核心，理想信念教育的主渠道、主陣地始終是思想政治教育理論課。然而，隨著教育環(huán)境和對(duì)象日益復(fù)雜化，顯性主渠道、主陣地的灌輸式教育逐漸出現(xiàn)滯后局面，針對(duì)性和實(shí)效性相對(duì)弱化。黨和國(guó)家在強(qiáng)調(diào)理想信念教育主渠道教育主導(dǎo)地位的同時(shí)，也提倡創(chuàng)新方式方法，重視實(shí)踐育人功能，增強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育的時(shí)代感和針對(duì)性。從哲學(xué)角度來(lái)看，在人認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程中，非理性因素與理性因素同樣具有不可忽視的重要作用，非理性因素與理性因素達(dá)成一致時(shí)，前者會(huì)促進(jìn)后者的發(fā)展，相反則會(huì)起到反作用。理想因素往往被顯性感知，而非理性因素則是隱性感知。在古今中外的德育思想史中，對(duì)非理性因素的重視體現(xiàn)在對(duì)“生活即德育”理想境界的追求，外界環(huán)境及實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人思想觀念的變化發(fā)揮著重要的影響作用。思想政治教育理論課傳遞的是高度概括的理性知識(shí)，而通過(guò)社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、校園文化乃至網(wǎng)絡(luò)生活等途徑傳遞的是實(shí)踐體悟的感性知識(shí)。傳統(tǒng)文化要有效融入到大學(xué)生理想信念教育之中，既要注重依托主渠道、主陣地開(kāi)展傳統(tǒng)文化灌輸教育，讓大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)和了解民族文化知識(shí)，也要促使社會(huì)、家庭和學(xué)校三方形成合力，強(qiáng)化利用交叉學(xué)科滲透、校園文化熏陶、網(wǎng)絡(luò)氛圍營(yíng)造等途徑，形成傳統(tǒng)文化教育環(huán)境滲透合力，“潛移默化”的將傳統(tǒng)文化融于大學(xué)生理想信念教育全過(guò)程。

3.融入效度：主體認(rèn)知傳授與對(duì)象認(rèn)同接受相結(jié)合

在《辭?！分?，“傳授”一詞被解釋為“教給別人知識(shí)、技藝、經(jīng)驗(yàn)等”，“接受”一詞被解釋為“對(duì)事物容納而不拒絕”，從教育的視角理解，二者側(cè)重的意義角度不同，前者是指教育者單向的知識(shí)傳遞行為，后者是指教育對(duì)象對(duì)知識(shí)獲取主動(dòng)、積極的態(tài)度。關(guān)于“接受”理論的研究源于解釋學(xué)本文理解論，自80年代傳入中國(guó)以來(lái)，就引起了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注，學(xué)者們紛紛從哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科視角進(jìn)行探索研究。在思想政治教育學(xué)領(lǐng)域，張耀燦、鄭永廷認(rèn)為：“思想政治教育接受是指發(fā)生在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的接受活動(dòng)，它反映了思想政治教育接收主客體之間的相互關(guān)系，是接收主體出于自身的需要，在環(huán)境作用影響下通過(guò)某些中介對(duì)接受客體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、連續(xù)的、完整的活動(dòng)過(guò)程。”這些研究成果為傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生理想信念教育的接受問(wèn)題研究提供了有益借鑒。當(dāng)前，大學(xué)生理想信念教育在效度反饋上仍側(cè)重于“傳授”層面，對(duì)大學(xué)生主體接受程度關(guān)注欠缺。傳統(tǒng)文化要有效融入大學(xué)生理想信念教育全過(guò)程，不僅要以傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳授效度為標(biāo)準(zhǔn)，更要強(qiáng)化大學(xué)生理想信念形成過(guò)程中對(duì)其的接受程度。遵循一般接受運(yùn)行機(jī)理模型規(guī)律，可以將大學(xué)生視為接受主體、教育者視為傳授主體、傳統(tǒng)文化內(nèi)容視為接受客體、傳授的途徑及載體視為接受介體、外部環(huán)境與氛圍視為接受環(huán)體，這五個(gè)基本要素的相互作用、相互關(guān)聯(lián)共同構(gòu)成了傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生理想信念教育的接受機(jī)制。推進(jìn)接受機(jī)制的科學(xué)運(yùn)行，有助于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化真正形成思想認(rèn)同，并做到內(nèi)化于心和外化于行，切實(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育實(shí)效性的深遠(yuǎn)價(jià)值。

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