哈哲暉

摘 要：本文通過研究伊斯蘭教下回族舞蹈的發(fā)展形成過程、原因及特點(diǎn)，來正確地認(rèn)識回族民間舞蹈，解析回族民間舞蹈的藝術(shù)特色和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：回族舞蹈；宗教信仰；歷史發(fā)展；伊斯蘭教；民族特點(diǎn)；民間舞

一、回族的形成

回族這個民族之所以在歷史的潮流中得以延續(xù)和發(fā)展是因?yàn)槠浔澈笪幕瘡?qiáng)大的支撐力——伊斯蘭文化。而這種強(qiáng)大支撐下所繁衍的必將是時代進(jìn)步的產(chǎn)物和標(biāo)志?！耙了固m”作為回族的代名詞，其意義就是阿拉伯語中的“順從”和“和平”的意思，它是從阿拉伯語中的“賽倆目”這一詞音譯過來的詞語。傳說，在公元610年的某一天，安拉派的他的使者大天仙哲卜拉伊勒（又譯吉卜利勒）對穆罕默德受命，使之“受命為圣”。此后穆罕默德便開始了他長達(dá)23年的傳播伊斯蘭教的活動。7世紀(jì)初興起于阿拉伯半島，公元7世紀(jì)中葉，大批的波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來到中國的廣州等沿海城市以及內(nèi)地的長安等地開始了慢慢定居生活。公元年13世紀(jì)，由于蒙古軍隊西征，西域人大批遷入中國，在這個時候吸收了漢族、蒙古族、維吾爾族等民族特點(diǎn)的新的統(tǒng)一的大民族——回族，也就在這個時期逐漸形成。

二、回族舞蹈的形成

回族是一個特殊的少數(shù)民族，它并沒有像其他民族那樣，經(jīng)歷原始社會，奴隸社會，封建社會等社會形態(tài)更替的漫長歷史進(jìn)程。也沒有屬于自己的語言和文字，所以回族在民族形成初期的時候是以外來語言為主，在形成后期由于大分散，小聚居的分布居住特點(diǎn)，以及宗教緣故和其他的一些因素，逐漸的漢語就成為了回族內(nèi)部的通用語言。因?yàn)榛刈迮c伊斯蘭教的密切聯(lián)系，伊斯蘭文化作為回族文化的核心文化，回族人們對阿拉伯語的使用也較為廣泛。也正是因?yàn)橐了固m教中反對偶像崇拜的這一教義在后來發(fā)展中的回族舞蹈中產(chǎn)生了深刻的影響。例如回族舞蹈無論是從它的表現(xiàn)形式還是在審美活動中都沒有表現(xiàn)出任何的偶像崇拜的痕跡，無形象化，無物化遺存也正是因?yàn)榛刈暹@種獨(dú)特的形成過程和宗教信仰，使它和其他民族舞蹈的風(fēng)格與眾不同。但也因?yàn)檫@一點(diǎn)，在回族舞蹈的發(fā)展過程中，回族人們也不會像其他民族一樣將自己的優(yōu)美的舞蹈姿態(tài)以人的形象動態(tài)來刻畫在寺廟壁畫及洞窯中，將舞蹈中優(yōu)美的姿態(tài)栩栩如生的保留給后人。所以這也就導(dǎo)致了回族舞蹈雖然文字記載尚多，后人們可以在美妙的文字中去想象著舞蹈當(dāng)時的曼妙舞姿和壯觀景象；但是，卻很少或者說沒有直觀的動態(tài)形象遺存，難以讓后人去一睹它的獨(dú)特風(fēng)韻和風(fēng)格特征。它的民族文化順應(yīng)了時代歷史文化發(fā)展的要求，在時代不斷變遷和進(jìn)步的過程當(dāng)中，它很好的融合了中華文明和西方文化的優(yōu)秀文化?；刈迦藗冐S富多彩的生產(chǎn)生活是創(chuàng)作回族舞蹈的靈感源泉，宗教信仰和勞動方式也是影響舞蹈構(gòu)成的重要組成部分。例如回族舞蹈中的源于武術(shù)的“踏腳”；源于宗教習(xí)俗的“湯瓶舞”俗的；源于喜慶活動的“宴席區(qū)”等。

而回族舞蹈作為回族文化的有機(jī)組成部分，它從一開始就參與了中華民族的文化創(chuàng)造，并且在一直在中國歷史的坎坷進(jìn)程中不斷完成著本體的塑造。公元前138年張騫出使西域，在東西方經(jīng)濟(jì)文化頻繁的交流中，西域樂舞也隨著波斯人傳入中國，成為回回樂舞的前身。到了宋代，開始流傳于市井百姓中的西域樂舞在不斷地發(fā)展和形成中逐漸吸收和借鑒了波斯、阿拉伯和漢族民間舞蹈的民族風(fēng)格，繼而形成了回回樂舞。等發(fā)展到元代的時候，回回樂舞的發(fā)展已經(jīng)在當(dāng)時具有的影響和地位，并且朝廷還專門設(shè)立了回回樂舞的機(jī)構(gòu)。等發(fā)展到了明代時期，便出現(xiàn)了廣泛流行的回回舞，它大膽的學(xué)習(xí)和吸收了漢族舞蹈藝術(shù)文化的特色，并且與自己得到了緊密的融合發(fā)展，最終慢慢形成和發(fā)展。但是到了清代以后由于各種原因，回族的舞蹈藝術(shù)發(fā)展受到阻礙，于是回族舞蹈藝術(shù)也受到了摧殘。也因?yàn)檫@次“摧殘”使回族舞蹈藝術(shù)的繼承在后來的發(fā)展中有了很大的困難，不過，這并不能阻礙現(xiàn)今舞蹈藝術(shù)家們沖破重重困難險阻，繼承發(fā)展和發(fā)揚(yáng)回族舞蹈藝術(shù)文化的決心?！伴_齋節(jié)”、“古爾邦節(jié)”等節(jié)日都是回族人們的盛大節(jié)日，不同的是，其他民族的人們每逢節(jié)日都要敲鑼打鼓，載歌載舞歡騰慶祝的跳個不停，但是回族人們每逢節(jié)日都很莊重，不允許唱歌跳舞。這是因?yàn)榛刈彘L期以來受到的傳統(tǒng)觀念與宗教信仰的影響而導(dǎo)致的。因此，回族舞蹈在民族舞蹈的發(fā)展上也受到了相應(yīng)的阻礙。一直以來回族在衣服穿著上，都相對比較保守，那是因?yàn)?，按照傳統(tǒng)的要求，服飾規(guī)定：“手腕不露衣袖，膝蓋不露褲腳”?；刈迦嗣竦膶徝烙^念以羞澀美為主，反對坦胸露懷及曲線美，所以對穿著奇裝異服的行為視為有失體統(tǒng)。由于長期受到這種傳統(tǒng)觀念的影響及束縛，特別是生活在回族集聚區(qū)的老年人就不參加甚至反對唱歌跳舞，所以這也是回族民間舞發(fā)展緩慢，滯后，回族民間舞蹈語匯，動作不夠豐富和飽滿的因素之一。

三、回族舞蹈的發(fā)展

舞蹈作為一種社會審美形態(tài)，它來源于勞動生活，它以人體豐富的肢體語言作為媒介和表現(xiàn)手段，以豐富多變的節(jié)奏、表情、和肢體動作，來構(gòu)成風(fēng)格獨(dú)特、姿態(tài)優(yōu)美的舞蹈藝術(shù)形象，通過這個過程來表達(dá)思想感情和反映社會生活?，F(xiàn)今的回族舞蹈跟隨時代的步伐無論在節(jié)奏還是動作上都明顯突出它緊跟時代的步伐但不失它本民族傳統(tǒng)的風(fēng)格韻味以及特有的藝術(shù)魅力。例如早期的回族舞蹈的音樂是以唱山歌的形式來載歌載舞的，在后來的發(fā)展中回族舞蹈并沒有一成不變的持續(xù)這一種音樂元素，而是在社會進(jìn)步發(fā)展的同時也融進(jìn)了新穎的時代元素，如：從剛開始的自娛性山野歌曲到把這種藝術(shù)特色通過舞臺，器樂加以結(jié)合的方式來表達(dá)和演繹。在動作上，回族舞蹈剛開始更多是去表現(xiàn)情緒，而肢體語言并沒有十分的豐富，在舞蹈題材上也顯得十分的單一，像剛開始發(fā)展過程中的《宴席曲》中人們飽滿的情緒以及對婚禮的喜悅都表現(xiàn)的淋漓盡致，但在當(dāng)時回族舞蹈初步的發(fā)展下，舞蹈的動作語匯則不夠豐富，手部、腳步動作都比較單一和簡單。但是在不斷地發(fā)展和進(jìn)步中回族舞蹈不僅表現(xiàn)著回族人民的日常生活和習(xí)俗還融入了與回族人民的靈魂文化——伊斯蘭教文化，在舞蹈的題材上得以豐富，在舞蹈的風(fēng)格格上也得到了加強(qiáng)。如在表現(xiàn)回族人民禮拜時，最初洗禮的動作只是單一的模仿，如雙手捧水經(jīng)過頭頂眼睛嘴巴來表現(xiàn)回族人民洗禮的情節(jié)。而現(xiàn)今的洗禮動作以持原有的舞蹈元素而打破封建的思想，更多的去表現(xiàn)回族人民對當(dāng)今生活節(jié)奏的無限熱情和它本民族特色的個性。如湯瓶舞來表現(xiàn)伊斯蘭教眾凈身沐浴的這一鏡頭時，更多的會用虔誠的眼神，經(jīng)過藝術(shù)潤色后的沐浴動作，如舞者單手持湯瓶將湯瓶傾斜眼睛則看著湯瓶傾斜方向仿若湯瓶中真的有水流出來，舞者頭部向斜下方看，腰部線條彎曲，那水珠經(jīng)過頭部，肩膀，大臂，小臂，最后流向手心。高挑的身姿，小小的嘴兒，美麗的湯瓶通常和回族女性聯(lián)系在一起，舞者拿著湯瓶在舞臺上展示著優(yōu)美舞姿，令人仿佛一起沉浸在凈身的虔誠當(dāng)中，作品把“凈洗”“倒三把手”、“洗肘”、“抹頭”、“抹耳”和回族民族人民生活中的“接都娃兒”的動作夸大變形作為回族舞蹈的主題動作。而在回族人民“禮拜”的動作中，他們手臂的動作較多，身體的動式較大，當(dāng)他們念到“都娃兒”時，均將頭部左右轉(zhuǎn)動，當(dāng)他們念到“大贊”時身體和頭部均晃動，因此像搖頭和擺頭是回族舞蹈中最顯著的特點(diǎn)形象動態(tài)之一?；刈逦璧钢袚u頭、擺頭、推拉手、花兒式、洗耳禮、洗頭禮、洗臉禮等等，這些獨(dú)特舞姿也表現(xiàn)了回族人民熱愛勞動、喜歡潔凈的民俗習(xí)慣，用湯瓶秀美的身姿比喻回族少女的婀娜多姿，展現(xiàn)著回族女性的勤勞美麗，也彰顯了湯瓶的民族特色。而現(xiàn)在小小的湯瓶不僅僅是一個道具，它已經(jīng)成為了民族文化的符號和標(biāo)志，蘊(yùn)涵著回族舞蹈的獨(dú)特魅力和文化符號。妙齡少女手持湯瓶，既充滿著莊嚴(yán)神圣，寧靜婉轉(zhuǎn)的典雅；靜若處子，動若脫兔的靈動，一個轉(zhuǎn)身，一個抬手，都優(yōu)美流暢，手眼身法都應(yīng)著樂聲起舞。

而回族的傳統(tǒng)音樂主要屬于東亞樂系，其中部分屬于波斯阿拉伯樂系，主要有花兒和山歌為代表的民間音樂；阿拉伯樂系為代表的宗教音樂?；刈逦璧傅囊魳纷畛跏且猿礁璧男问絹磔d歌載舞，而今花兒更是回族音樂中最具代表性的音樂，此外隨著時代的變遷音樂節(jié)奏也在不斷的演變。它更多的融入了現(xiàn)代的藝術(shù)元素，但仍然不失回族本民族的音樂特色。悠揚(yáng)的小調(diào)，沁耳的歌聲都是回族舞蹈本民族藝術(shù)魅力的體現(xiàn)。

面對回族舞蹈資源稀缺的這一問題，各地致力于回族舞蹈藝術(shù)的先輩們也都在沖破艱難險阻，努力開拓，創(chuàng)作一些反映回族人們?nèi)罕娚畹奈璧浮?957年全國回族民間舞蹈會演出現(xiàn)了歷史性的高潮，回族舞蹈《花兒與少年》在全國都出現(xiàn)了轟動，回族舞蹈步入了民族舞蹈藝術(shù)的行列，開始了自己舞蹈藝術(shù)歷史性的記載。1958年，寧夏回族自治區(qū)成立，經(jīng)過舞蹈藝術(shù)家們的努力，涌現(xiàn)了《宴席曲》、《口弦》等等一系列作品，一批反映回族風(fēng)情的舞蹈呈現(xiàn)在人們眼前。其中《宴席曲》還作為回族舞蹈作品的代表，被收入?yún)R集各民族舞蹈精華的藝術(shù)影片《丹鳳朝陽》之中。以及在1964年全國少數(shù)民族群眾文藝會演中，寧夏回族舞蹈《黃河船夫號子》、《送糧路上》、《枸杞紅了》都充分展現(xiàn)了回族舞蹈中獨(dú)特的民族藝術(shù)魅力，和淳厚的鄉(xiāng)土氣息。而1980年回族舞劇《鄭和下西洋》的創(chuàng)作，則掀開了回族舞蹈發(fā)展史的新篇章，以回族花兒歌舞劇《曼蘇爾》為代表的回族舞蹈標(biāo)志著回族舞蹈開始走向了一個新的發(fā)展時期，使回族舞蹈出現(xiàn)了歷史上前所未有的振興。但是隨著時代的變遷，思想的進(jìn)步，我們不僅要繼承著傳統(tǒng)也要去創(chuàng)造“傳統(tǒng)”。如何讓回族舞蹈的語匯，動作更加豐富也是我們迫不及待要去面對和解決的首要問題。而在這一過程中，面對回族民間舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的繼承和面對其他民族民間舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的借鑒吸收的這個“度”上面要秉承著堅持回族人民生產(chǎn)勞動和生活習(xí)慣的出發(fā)點(diǎn)正確的去在繼承中創(chuàng)新和發(fā)展回族民間舞蹈。學(xué)會從人民勞動中來到人民生活中去，正確的認(rèn)識回族民間舞蹈的發(fā)展和歷史趨勢，切勿在各個民族民間舞蹈的發(fā)展潮流中遺失回族民間舞蹈的本真。

四、我眼中的回族舞蹈及深切感受

作為一個回族人民的一份子，同樣也是一個舞蹈專業(yè)的在校大學(xué)生，在我的眼中回族舞蹈是一個很熱情、莊嚴(yán)、神秘的舞蹈，她不外露不張揚(yáng)的民族個性使回族舞蹈彌漫著一層含蓄美，美而不驕?zhǔn)腔刈逦璧傅奶攸c(diǎn)，舞者頭裹輕紗，或旋轉(zhuǎn)，或頷首，無不體現(xiàn)者回族婦女的內(nèi)斂和含蓄美，眼神或喜悅或含羞或崇拜，圣潔的身影縈繞徘徊，給人留下深刻的影響。在這學(xué)期的認(rèn)真學(xué)習(xí)回族舞的過程中，對回族舞有了更深層次的認(rèn)識和了解，一個民族的發(fā)展長久與他的文化有密不可分的聯(lián)系，而民族舞的發(fā)展也是一樣，如果沒有強(qiáng)大的文化依托也就不會有它的繁衍和成長，所以在我們看來一個簡單的動作，在其背后都是有其強(qiáng)大文化的支撐和潛移默化的影響。如在回族舞蹈在表現(xiàn)回族人民凈身時，在表現(xiàn)洗臉這一動作時，雙手在胸前托水而上，仿若雙手所舉的水滴經(jīng)過頭頂，鼻尖，下巴流下，這時舞者眼神必定是虔誠的，因?yàn)檫@是對伊斯蘭信仰的體現(xiàn)，營造了神圣、崇高、莊嚴(yán)的情感世界。

一群美麗的回族少女頭戴白色蓋頭，身穿白色紗裙在舞臺上步伐流暢的靈動姿態(tài)，以及那妙齡少女懷抱著湯瓶身姿挺胸抬頭，微微塌腰，用碎步來慢慢移動的動態(tài)造型，頭上裹著的那白色蓋頭無不彰顯著回族姑娘的端莊和俊美，燕子穿林般流暢的舞步，那優(yōu)美的身姿仿佛在訴說著，在去往象征著在向往和平和安寧的道路上，她們經(jīng)歷了一次心靈旅程之后，最終找到了生命的泉水，回族女子典雅優(yōu)美的姿態(tài)都在《心泉》這部具有濃郁伊斯蘭風(fēng)格的舞蹈作品中體現(xiàn)的淋漓盡致。雖說在整個舞蹈中并沒有高難度的技巧，而舞蹈語言也非常簡練、淳樸、清新、含蓄，但是作品卻極其注重內(nèi)心世界的探索，它并沒有讓舞蹈停留在回族人民日常生活的表面，而是積極探索，從生活習(xí)俗和禮儀中提煉出新的舞蹈語匯，從而去慢慢的豐富舞蹈語匯，逐漸做到肢體語言與形象的完全統(tǒng)一，進(jìn)而探索出回族人民內(nèi)心世界的虔誠，把回族人民崇尚和平、崇尚綠色的這種特有的情懷提升到一個更高的精神境界，讓人們在回族舞蹈中更加真實(shí)的感受到回族人民虔誠的宗教情懷。

我認(rèn)為回族舞蹈特有的民族藝術(shù)風(fēng)格使回族民間舞蹈在中國民族民間舞蹈中有著不可替代的作用，它獨(dú)特的歷史背景、中西結(jié)合的文化背景和宗教信仰的潛移默化使它在民族民間舞的發(fā)展道路上有著堅實(shí)的文化支撐力量，使它的文化底蘊(yùn)，堅如磐石，不可動搖。回族舞蹈在不斷地變化和演變當(dāng)中也在對著世人呈現(xiàn)著它充滿魅力的文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)今的回族民間舞蹈在歷史的長河中不斷的吸收優(yōu)秀各民族文化的同時，也繼承著本民族特有的民族韻味，繼而在時代的發(fā)展中不斷的去變化和升華，使回族舞蹈能夠跟著時代進(jìn)步的步伐在民族舞蹈文化藝術(shù)形態(tài)上能展現(xiàn)出最好的姿態(tài)?；刈逦璧篙p松愉悅的音樂風(fēng)格，清新舒適的舞蹈動作都是人民群眾廣為流傳的重要原因，也是回族舞蹈本身的藝術(shù)文化魅力所在。

伊斯蘭教是一個在思想上和文化上具有前進(jìn)力的磐石，在時代的進(jìn)步中也具有傲立在其中的英姿。幾千年來，人類在經(jīng)歷時代變遷的同時也在尋找支撐自己靈魂的信仰，伊斯蘭教就是一個這樣的存在，而回族舞蹈便在這強(qiáng)大的信仰下不斷的發(fā)展和升華，回族舞蹈不僅闡述了它本民族的文化特色氣息也更加促進(jìn)了多民族舞蹈文化的共同發(fā)展。在中國這個多民族國家，回族舞蹈也豐富了世界文化寶庫。在中國民族民間舞蹈的前進(jìn)發(fā)展中，它更是不可缺少的重要角色。在民族大融合的世界大舞臺上，它更是獨(dú)樹一幟的經(jīng)典所在，我相信在不久的未來回族舞蹈一定會大發(fā)光彩。

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基金項(xiàng)目：西北民族大學(xué)國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項(xiàng)目（201610742100）。

（西北民族大學(xué) 甘肅 蘭州）