摘 要 共享單車開啟了共享經(jīng)濟的新時代，隨著共享發(fā)展理念的貫徹，共享將拓展到社會的各個領(lǐng)域，共享的發(fā)展離不開對共享精神的培育。本文分析了共享發(fā)展面臨的道德困境，歸納了共享精神的理論內(nèi)涵及相關(guān)實踐，進而揭示了共享精神的價值與意義。

關(guān)鍵詞 共享單車 共享經(jīng)濟 共享精神

作者簡介：魯婷，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

中圖分類號：D920.4 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.03.380

2016年是共享單車元年，也是以共享單車為代表的共享經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的一年。共享單車以其即拿即用，即停即放的無樁式停放模式、低廉的租金價格等優(yōu)點贏得了大眾的青睞，用戶只需在手機APP平臺上注冊并交納一定數(shù)額的押金，就可以隨時隨地取用單車，如今，在一線城市以及部分二線城市，共享單車遍布大街小巷，隨處可見，為人們的生活提供了極大的便利，也在一定程度上緩解了城市公共交通的壓力。但是，正當人們享受這種新模式所帶來的便利時，一些不文明現(xiàn)象也隨之而生，拆卸單車零件、私自加鎖占為己用、隨意堆放單車、破壞單車GPS定位及電子鎖，甚至更有情節(jié)惡劣者在單車上貼假二維碼以騙取錢財。種種令人痛心的現(xiàn)象讓我們不禁思索，在當今時代，人們是否普遍缺乏一種共享精神。

一、共享的道德困境

在2015年中國共產(chǎn)黨十八屆五中全會上，以習(xí)近平總書記為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。以共享單車、共享汽車、共享冰箱等為代表的共享經(jīng)濟正是在共享發(fā)展理念的指導(dǎo)下，結(jié)合大眾的日常生活需要而產(chǎn)生的新的經(jīng)濟運作模式。共享經(jīng)濟帶有顯著的時代性特征，它需以一定的物質(zhì)發(fā)展水平為基礎(chǔ)，同時對大眾的精神文明提出了較高的要求，從目前的實際情況來看，我們基本具備了這種物質(zhì)基礎(chǔ)，但精神領(lǐng)域的發(fā)展還相對滯后，主要存在著三對矛盾。

（一）自用與共有的矛盾

在傳統(tǒng)的思維模式里，物品與人通常具有兩種關(guān)系，私有物品的所有權(quán)和使用權(quán)歸個人所有，公共物品的所有權(quán)和使用權(quán)歸大家共有，公共物品放在某一固定地點，供大家使用，在某種程度上，也就是接受大家的監(jiān)督保護，部分公共物品可以暫時借走私用，在歸還時，也要接受檢查，看是否有所損毀，因此，就算是公共物品也能得到大多數(shù)人的愛護。但以共享單車為代表的共享經(jīng)濟突破了傳統(tǒng)模式，使物品的所有權(quán)與使用權(quán)分離，形成了所有權(quán)共有、使用權(quán)私有的情況，個人可以隨時隨地取走共享物品，歸還時也不用接受大家的監(jiān)督檢查，在缺少外在約束力的情況下，每個人對于物品的態(tài)度很大程度上依賴于個人素養(yǎng)，在實際情況中，一些人把共享物品占為己有，還有一些人對共享物品肆意破壞，不加愛護。在共享經(jīng)濟發(fā)展的過程中，自用與共有的矛盾成為了挑戰(zhàn)人們道德素養(yǎng)的關(guān)鍵問題。

（二）他律和自律的矛盾

共享經(jīng)濟能夠取得穩(wěn)定健康的發(fā)展，實現(xiàn)良好的共享生態(tài)，需要他律與自律相互配合，他律是指法律法規(guī)或輿論導(dǎo)向等對人的行為產(chǎn)生的外在約束力，自律指的是人能夠自覺地對自己的行為進行約束的能力。共享作為高度道德化的行為，具有一定的自由度，因此，他律在對共享行為的規(guī)范中具有一定局限性。一方面，對共享行為進行全面地監(jiān)管存在一定難度，如果不依靠人們的自律意識，在監(jiān)管不完善或者自身行為可以不用接受輿論評判的情況下，有些人就會隨性而為。另一方面，法律法規(guī)在通常情況下只能對人們的行為下限作出要求，這對于共享生態(tài)的構(gòu)建來說也遠遠不夠。在現(xiàn)實生活中，人們多習(xí)慣于他律，而共享經(jīng)濟的發(fā)展需要人們從習(xí)慣他律轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃幼月?，提升自身道德層次，主動?gòu)建良好的共享生態(tài)氛圍。

（三）利己與利他的矛盾

做事持有利己態(tài)度是人之常情，具有利他意識則是精神文明的體現(xiàn)。在理論上，共享經(jīng)濟中的利己與利他并不矛盾，大家參與到共享之中，形成了一個利益共同體，對共享環(huán)境的愛護就是對集體利益和個人利益的維護，對共享環(huán)境的破壞增加了共享成本，也就是間接地損害了自身利益。雖然，在共享經(jīng)濟中，利己與利他具有統(tǒng)一性，但并不是所有人都能自覺地意識到這一點，利己與利他仍屬于不同的道德層次。在具體的共享實踐中，有些人習(xí)慣于將利他與利己對立起來，方便自己在先，不顧他人感受。共享經(jīng)濟的發(fā)展使每個人都能從中受益，同時也需要人們多一些利他精神，在維護自身共享利益的同時，尊重他人的共享權(quán)利，將利己與利他統(tǒng)一起來。

二、共享精神的理論及實踐

共享經(jīng)濟的發(fā)展需要人們具有共享精神。面對共享的道德困境，或許倡導(dǎo)共享精神并不能起到立竿見影的效果，但從長遠來看，共享精神卻是共享經(jīng)濟發(fā)展中一個不可缺少的方面，它是共享經(jīng)濟能夠取得長足發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人們適應(yīng)共享生活方式應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。

（一）快樂共享

快樂共享是共享精神的基礎(chǔ)。共享的開展離不開共享主體的參與，共享精神首先體現(xiàn)于人們樂于參與到共享中來。共享是一種生活方式，也是一種思維方式，要使人們適應(yīng)共享，習(xí)慣共享，從而實現(xiàn)快樂共享?？鞓饭蚕硪馕陡p松的生活態(tài)度，可以使人們不必占有而自由享用；快樂共享意味著更高的效率，使人們的需求能夠及時得到滿足；快樂共享在更深層次上體現(xiàn)了人與人之間的平等關(guān)系，每一個參與到共享中的人都能夠獲得集體的資源，在共享環(huán)境中，每一個人都是“富人”。

共享觀念轉(zhuǎn)化為實際行動是一個需要引導(dǎo)的過程。首先，可以通過通俗易懂的語言、生動活潑的方式向公眾傳遞快樂共享的理念，使大家對共享有初步的認知。其次，將共享觀念與人們的生活聯(lián)系起來，展現(xiàn)共享帶來的種種益處，使共享得到大家的認同。最后，將共享觀念融入到日常生活的具體事件之中，使共享成為人們的現(xiàn)實所需。使快樂共享的理念進入到人們的思想之中，人們才能夠主動參與到共享中來。

（二）文明共享

文明共享是共享精神的核心。共享活動需要有一定的規(guī)則來保證其順利進行，共享主體主動參與到共享活動中來，也就意味著其自覺自愿遵守共享規(guī)則，服從共享規(guī)則對其形成的制約。從本質(zhì)上講，文明共享應(yīng)是共享主體基于誠信與共享物品所有者、其他共享主體及共享的外部環(huán)境形成的互動關(guān)系，是對共享規(guī)則的自覺遵守，是發(fā)自內(nèi)心的自律意識。首先，文明共享要求共享主體能夠自覺遵守與共享物品所有者之間的規(guī)則，不私占、不破壞共享物品；其次，文明共享要求共享主體在行使自己的共享權(quán)利時，不侵犯其他共享主體的共享權(quán)利；再次，共享主體也要對共享環(huán)境所處的社會環(huán)境負責，主要表現(xiàn)為在使用共享物品時，不違背法律法規(guī)，不侵犯非共享主體的權(quán)益，不利用共享物品對社會及他人造成傷害。

盡管文明共享的本質(zhì)應(yīng)是自律意識，但在現(xiàn)實生活中，人們的道德水平參差不齊，單憑自律意識很難完全實現(xiàn)文明共享，所以，可以從兩方面加以引導(dǎo)，一方面，健全相應(yīng)的法律法規(guī)，完善監(jiān)管體制，對共享經(jīng)濟中的不文明現(xiàn)象進行管控，同時，這也能夠起到防患于未然的作用；另一方面，加大對文明共享的宣傳，普及文明共享的相關(guān)常識，使人們樹立正確的共享觀，激發(fā)人們的自律意識。

（三）共護共享

共護共享是共享精神的深化。共護共享是在文明共享的基礎(chǔ)上對共享精神的更高要求，它體現(xiàn)在共享主體具有主人翁意識，對共享環(huán)境加以愛護。共護共享超越了自律與他律的道德水平，出于對共享整體的責任意識，達到了從利己到互利，甚至是利他的道德境界。共護共享一方面表現(xiàn)為共享主體發(fā)自內(nèi)心地對共享物品及共享環(huán)境的珍惜和愛護，在更高層次上，則表現(xiàn)為對于他人共享行為的自發(fā)監(jiān)督。

共護共享需要人們發(fā)揚主人翁精神，這是共享精神的最高體現(xiàn)，雖然不能夠要求人人都達到這一境界，但社會可以通過樹立榜樣和楷模激發(fā)人們心中的認同感，使人們對于正義的行為產(chǎn)生共鳴，這在無形之中會鼓勵更多的人參與到共護共享中來，從而使共享環(huán)境更加和諧美好。

三、共享精神的現(xiàn)實意義

共享的發(fā)展離不開共享精神，未來社會的發(fā)展不會沒有共享，共享是一股潮流，也將是一種趨勢，對共享精神的培育不是可有可無，而是勢在必行。共享精神不僅僅作用于時下蓬勃發(fā)展的共享經(jīng)濟領(lǐng)域，也將隨著共享發(fā)展理念而貫徹到社會發(fā)展的各個領(lǐng)域之中，推動整個社會的發(fā)展。

（一）共享精神促進共享經(jīng)濟發(fā)展

共享精神與共享經(jīng)濟是雙向互動的關(guān)系。一方面，共享經(jīng)濟是培育共享精神的土壤，共享經(jīng)濟創(chuàng)造了一個共享的環(huán)境，使共享精神能夠植根于現(xiàn)實，正是因為現(xiàn)實的需要，共享精神的種子才能夠生根發(fā)芽，共享精神因此而獲得了生命力；另一方面，共享精神為共享經(jīng)濟發(fā)展助力，共享單車開啟了經(jīng)濟發(fā)展的新模式，人們在適應(yīng)這一新模式的過程中將逐漸形成共享精神，如果說由共享經(jīng)濟產(chǎn)生了共享精神是由物質(zhì)層面到精神層面的躍升，那么，共享精神對共享經(jīng)濟的促進就是精神世界對物質(zhì)世界的關(guān)照。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用關(guān)系同樣適用于共享經(jīng)濟與共享精神，共享精神一旦成為主流意識扎根于人們的思想之中，就會成為推動共享經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。

（二）共享精神提升國民綜合素養(yǎng)

共享精神是國家、社會及個人的道德水平的綜合體現(xiàn)，在我國，它是建立在社會主義核心價值觀基礎(chǔ)上的，對社會主義核心價值觀的綜合性認知。首先，在國家層面，共享精神體現(xiàn)了人們對于文明和諧的追求，一個能夠?qū)崿F(xiàn)共享的國家也必然是文明和諧的共同體，共享將文明和諧的內(nèi)涵納入到自身的建設(shè)當中，共享精神深化了人們對于文明和諧的認識；其次，在社會層面，共享體現(xiàn)了人們對自由平等的向往，沒有絕對的自由與平等，人們只能在現(xiàn)有的物質(zhì)發(fā)展水平基礎(chǔ)上實現(xiàn)相對的自由和相對的平等，共享使自由平等具體化和現(xiàn)實化，它給予每個人平等獲取的權(quán)利，實現(xiàn)個人自由的最大化；最后，在個人層面，共享精神體現(xiàn)著人們對誠信友愛的認同，個體本著誠信原則加入到共享的契約當中，人們之間相互信任，相互友愛，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了共享的共同體。對共享精神的弘揚能全方位、綜合性地促進精神文明建設(shè)，使國家、社會和個人的道德層次得到提升。

（三）共享精神增強民族凝聚力

民族凝聚力來源于一個民族共同的價值追求和精神信仰，個體對自己的民族具有價值上的認同，才會由此而形成凝聚力。在市場經(jīng)濟的時代背景下，人們越來越趨向于獨立化和個體化，因此而變得越來越封閉化和邊緣化，人們?nèi)鄙俟餐膬r值認同，因而缺少凝聚力。在共享的過程中，人們分享的不僅僅是物品，隨著物品被分享的還有共同的價值取向，共享加強了個體之間的聯(lián)系，也強化了個體對于集體的認同，每一個個體都被凝聚在集體之中。隨著共享發(fā)展理念的貫徹，共享精神的覆蓋面將會大大拓寬，人們也將會對共享精神有更深入的認識和領(lǐng)悟，共享精神最終會上升到民族精神的層次，體現(xiàn)在民族凝聚力之中。

總之，我們已經(jīng)逐步進入到了一個共享的時代，共享精神越來越體現(xiàn)出了它的價值與意義，作為世界大國，共享精神體現(xiàn)于人類命運共同體和一帶一路的建設(shè)當中，作為大國國民，共享精神應(yīng)體現(xiàn)在每個人的日常行為和活動之中。共享精神是時代發(fā)展的要求，也是人類精神文明的展現(xiàn)。

參考文獻：

[1]李庶民.在共享經(jīng)濟中培育共享精神.金融時報.2017-02-25（004）.

[2]安仁.共享經(jīng)濟：要先有共享精神.金融時報.2017-01-06（009）.