閆文婷

[關(guān)鍵詞]敘事時(shí)間；康德；審美；對照；必然性

一、交錯(cuò)的時(shí)間體現(xiàn)對照關(guān)系的審美

康德明確指出判斷力本身是獨(dú)立的認(rèn)知，沒有范范的目的性而是上升到認(rèn)知的“合目的性”。在判斷力中存在的第一種形態(tài)是審美方面的，指的是事物的表面形象與人類的認(rèn)知協(xié)調(diào)融合，這種判斷力和愉悅的情緒存在的普遍性不是客觀的，而是二者在人的意識主觀上發(fā)生的普遍性融合。其第二種形態(tài)為判斷的普遍性，“當(dāng)人們意識到審美快感的對象對他是沒有任何利害關(guān)系時(shí)，他就必然判定能使他感到愉快的對象也能使其他人感到同樣的愉快?！币虼伺袛嗔υ谥缘南忍煨栽瓌t和理性的先天性原則之間起到了一個(gè)串連的關(guān)系，這是由于判斷力使從自然的規(guī)律過渡到自由性的最終目的變?yōu)榱艘环N可能。

對康德美學(xué)的完全理解必須充分考慮到美學(xué)在自然感性與道德本體兩個(gè)世界之間的中介性。判斷力既非理論能力亦非實(shí)踐能力，康德既論證它的獨(dú)立的、自由的特性，同時(shí)又要求它承擔(dān)溝通、統(tǒng)一的職責(zé)：“判斷力并不認(rèn)為自己像在別處經(jīng)驗(yàn)性的評判中那樣服從經(jīng)驗(yàn)性法則的他律：它是就一種如此純粹的愉悅的對象而言自己為自己提供法則，正如理性就欲求能力而言所做的那樣；并且認(rèn)為自己既由于主體的這種內(nèi)在可能性、又由于一個(gè)與此協(xié)和一致的自然的外在可能性，而和主體自身中的及主體自身之外的某種既非自然、亦非自由、但卻與自由的根據(jù)即超感性之物相連的東西有關(guān)系，在這超感性之物中理論能力與實(shí)踐能力就以共同的和未知的方式結(jié)合成為統(tǒng)一體。”

在敘事文本中敘事的時(shí)間不可避免地是線性的，而這種線性時(shí)間不可能與“真正”的故事時(shí)間嚴(yán)格地保持一致，至于敘事文本中的時(shí)間與故事時(shí)間的多線性保持一致就更不可能了。在這里，我們需要對兩種不同的時(shí)間，即文本時(shí)間與故事時(shí)間進(jìn)行區(qū)分，因?yàn)檫@是探討敘事文本時(shí)間的一個(gè)前提。研究特定的敘事文本的時(shí)序，就需要將敘事話語中的事件或時(shí)間段落安排的順序與故事中的這些事件或時(shí)間段落的先后順序加以對照，而后者只能在敘事文本身明確地指示出來或者由我們根據(jù)某個(gè)間接的跡象有可能推論出來的條件下才能得出。但是，在許多敘事作品中，時(shí)間的顯示則未必能如此清晰。因而，重構(gòu)故事時(shí)況的本來面目并不總能實(shí)現(xiàn)。在許多現(xiàn)代小說中，尤其是先鋒派的作品中，可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)間的參照被有意識地扭曲。一般而言，敘事作品中的敘事時(shí)間都是線性的。

二、時(shí)間技巧的運(yùn)用與可然性方式的審美

“內(nèi)在式預(yù)述與內(nèi)在式追述一樣，也存在著互相干預(yù)的問題，即第一敘述層與預(yù)述部分有可能相互重疊。內(nèi)在式預(yù)述通常可以補(bǔ)充一個(gè)將來可能出現(xiàn)的省略，也就是說，事情在這里已經(jīng)弄清楚了，所以到后來它們可以被略過或僅僅附帶提到?！敝档米⒁獾氖?，從提前講述未來事件這一嚴(yán)格意義上說，預(yù)述應(yīng)該有別于對未來發(fā)生的事件所提前作的某種暗示。

在對追述與預(yù)述這兩種不同的錯(cuò)時(shí)方式，以及在這兩種基本的錯(cuò)時(shí)方式的延展中所出現(xiàn)的種種不同形態(tài)分別進(jìn)行了探討之后，應(yīng)該指出，在具體的敘事作品中所出現(xiàn)的情況往往是千差萬別的，因?yàn)槲覀冎荒茉谝粋€(gè)相對說來較大、較為清晰的層面上來探討錯(cuò)時(shí)的不同形式以及意義。

康德的審美意象是由想象力產(chǎn)生的，這種想象力是一種“創(chuàng)作的”想象力，與“復(fù)現(xiàn)的”想象力不同在“復(fù)現(xiàn)的”想象力主要根據(jù)對經(jīng)驗(yàn)的記憶來把從自然界中吸取的材料反映出來。具有創(chuàng)造性的想象力對于人的理性有著更高的要求，它需要從自然界中所獲取材料經(jīng)過理性的加工，使之煥發(fā)出新的生命力，此稱為 “第二自然”的就是一種藝術(shù)，因此由創(chuàng)造的想象力所產(chǎn)生出的形象才是符合審美要求的意象。

審美的意象從性質(zhì)上看是理性觀念的感性體現(xiàn)。之所以說其為感性，因?yàn)樗陀袀€(gè)別性和具體性；之所以說其為理性觀念，則是因?yàn)槠鋷в衅毡樾缘母叨雀爬ㄐ?。一個(gè)理念可以由無數(shù)的感性形象來顯示，但是卻沒有一個(gè)感性形象能表現(xiàn)出它，因?yàn)樗鼈儽舜酥g在顯現(xiàn)力上存在千差萬別的不同，所以只有理想即“第二自然”才能把既定的理性觀念在可能的范圍內(nèi)進(jìn)行最完滿地呈現(xiàn)，而這種高度并非一般的自然的事物所能夠達(dá)到的。這也就是卡地時(shí)常提到的“最高度”，康德將這種“最高度”理解為“理想”，認(rèn)為達(dá)到“對高度”的要求其實(shí)也是理性的要求?？偨Y(jié)康德的思想意圖，他把審美定義為“一種理性掛念的最完滿的感性形象顯現(xiàn)”，其具有高度的概括性和暗示性，事實(shí)上已經(jīng)顯現(xiàn)出了黑格爾美學(xué)的思想萌芽。雖然康德的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是主觀唯心的，但在理念的問題上也是接近客觀的。

結(jié)論

文藝?yán)碚撝?，沒有哪個(gè)理論是絕對孤立地存在著的。在敘事理論中，敘事時(shí)間通過多樣化的手段豐富了故事的形式以及內(nèi)涵。美學(xué)一直在探討事物的客觀性與人類的知性間所產(chǎn)生的微妙的合目的性關(guān)系以及理念的客觀存在問題。很多文本的特點(diǎn)就體現(xiàn)在敘事時(shí)間的交錯(cuò)與銜接上，康德的審美判斷采用形式邏輯的方法，單純從形式方面去考察事物的內(nèi)在聯(lián)系，而這種方法與他哲學(xué)上的主觀唯心主義和不可知論是密切相關(guān)的。

鳴謝

上海外語教育出版社的全國高校外語教學(xué)科研項(xiàng)目對本論文研究內(nèi)容的支持?！?/p>

（編輯/劉佳）