石廷金

（廈門大學嘉庚學院，福建 漳州 363105）

鄂溫克敖魯古雅使鹿部落樺樹皮文化探析

石廷金

（廈門大學嘉庚學院，福建 漳州 363105）

鄂溫克民族鄂溫克人的樺樹皮文化是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝文化的精髓，已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。針對敖魯古雅鄂溫克樺樹皮文化所面臨的窘境，從樺樹皮手工藝創(chuàng)新發(fā)展，樺樹皮工藝藝術(shù)教育，提升手工藝美學意蘊，開展樺樹皮文化品牌建設(shè)等方面提出了應(yīng)對措施。

鄂溫克；樺樹皮文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承

敖魯古雅鄂溫克人是鄂溫克民族中最少、最神秘的一支，是中國唯一與馴鹿為伴的少數(shù)民族，堪稱比大熊貓還稀有的少數(shù)民族。敖魯古雅鄂溫克人也是我國最后一支仍然在使用樺樹皮器物的部落，被稱為“中國最后一個狩獵部落”。目前這個部落僅存200多人，純正血統(tǒng)的鄂溫克僅剩60多人。他們生活在大興安嶺北麓敖魯古雅河畔，以狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。2003年集體搬遷至內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市郊，稱為敖魯古雅鄂溫克獵民新村。

古老、純樸的樺樹皮文化是北方游獵民族智慧的結(jié)晶，也是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶。根河市敖魯古雅鄂溫克的樺樹皮文化是北方樺樹皮文化中的典型代表。20世紀70年代時，敖魯古雅使鹿部落中不論男女老幼幾乎人人都會以樺樹皮制作各種器物，但現(xiàn)今卻面臨著后繼無人的困境。

筆者于2012年7月、2015年8月先后兩次探訪鄂溫克少數(shù)民族聚居地，通過兩次實地考察，其敖魯古雅樺樹皮手工藝的造型藝術(shù)和當?shù)鼐用竦乃囆g(shù)創(chuàng)造力讓人為之驚嘆。探訪中，筆者發(fā)現(xiàn)隨著社會發(fā)展、生活生產(chǎn)方式的改變，敖魯古雅鄂溫克的年輕一代已經(jīng)逐漸遺忘了敖魯古雅樺樹皮手工藝，樺樹皮文化的傳承瀕臨衰微甚至失傳的危險。如何保護、傳承和發(fā)展敖魯古雅樺樹皮文化,成為目前迫切需要解決的一道難題。本文擬從樺樹皮傳統(tǒng)工藝與品牌形象、樺樹皮資源保護與生態(tài)文化、樺樹皮文化傳承與藝術(shù)教育三個方面，探討如何保護、傳承及發(fā)展敖魯古雅樺樹皮文化。

1 樺樹皮傳統(tǒng)工藝與品牌形象

樺樹皮手工藝技術(shù)是特定的歷史時期的產(chǎn)物。有關(guān)樺樹皮文化最早的記載,見于《北史》[2]“用樺皮蓋屋”[1]近代的記載更為詳盡,如:“鄂倫春族地宜樺,冠覆器具廬帳舟渡,皆以樺皮為之。[2]”以上史料反映了先人制作撮羅子民居、樺樹皮船、生活器物等的情況。他們以樺樹皮為材料制作的物品分為三類，一是以樺樹皮制作撮羅子建筑，二是以樺樹皮制作交通工具樺樹皮船，三是制作日常生活中的各種小型器物。用樺樹皮制成的撮羅子圍片，鄂溫克語稱為“鐵哈”或“帖可沙”。鄂溫克居民制作的樺樹皮船是他們水上主要交通工具，也是狩獵工具之一。其他生活用品，如用樺樹皮制作的嬰兒搖籃，鄂溫克語稱為“敖林可”或“卡喬卡”，樺樹皮筒多用為火柴盒、茶葉盒(圖1)、水壺等，樺樹皮盒、樺樹皮包、樺樹皮針線盒等，用樺樹皮、樺木、鹿皮以咬合紋手工制成，整個工藝不用一針一線。很輕，密封防潮又透氣，經(jīng)久耐用。

圖1 樺樹皮茶葉盒

鄂溫克族人民在原始社會為了生活，用身邊的隨處可見的材料制作出實用美觀的生活用品，隨著生活水平的提高，這些曾經(jīng)的生活用品演變成了別具一格的地域特色手工藝品。

樺樹皮工藝體現(xiàn)了鮮明的民族特色和審美意蘊。樺樹皮手作品采用樺樹皮表皮材料進行手工制作，按照剪拼、鑲嵌、壓花、拼貼、雕刻、色彩、繪畫、燙、編等手法精心制成。制作工藝步驟一是剝?nèi)淦?；二是將皮子浸軟或煮軟；三是剪裁縫合；四是裝飾圖案。各種器物上都有相應(yīng)的裝飾圖案，其中樺樹皮盒的裝飾美觀大方，裝飾手法多種多樣，采用劃刻陰線裝飾、點刺紋裝飾、剔刻紋裝飾等不同手法。裝飾紋樣的題材以花草、行云、流水、幾何形狀為主。在色彩應(yīng)用上，從意識色彩到自然色彩的變化則體現(xiàn)了使鹿部落在對比中求協(xié)調(diào)、協(xié)調(diào)中求統(tǒng)一的鮮明特點，樺樹皮器物造型及裝飾藝術(shù)恰如其分地展現(xiàn)了其特有的審美價值觀。圖2的樺樹皮工藝品紙抽，圖3的樺樹皮梳妝鏡，兩種工藝品的藝術(shù)風格古樸典雅而不失現(xiàn)代感，傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的融合，這正是傳統(tǒng)手工藝的生存發(fā)展之路，同時重塑了返璞歸真的美好生活。

圖2 樺樹皮工藝品紙抽

圖3 樺樹皮工藝品梳妝鏡

樺樹皮文化作為古老的使鹿部落狩獵文化的重要組成部分，樺樹皮器皿造型及裝飾藝術(shù)隨著時代的演進不斷地豐富和充實，但這樣精彩的東西并沒有因為時代的進步而衍展。在現(xiàn)代的快捷生活面前，令人悵然若失。

隨著我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，開創(chuàng)樺樹皮手工藝品牌建設(shè)時機業(yè)已成熟。內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳一位相關(guān)負責人曾提出：“應(yīng)鼓勵文藝界人士進行實地考察，用現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)作出集知識性、藝術(shù)性、娛樂性于一體的再現(xiàn)三少民族歷史變遷和民風民俗的文化精品，爭取在全國乃至世界范圍內(nèi)產(chǎn)生較強影響?！币晃皇止に噦鞒腥苏J為將民間文化置于檔案資料庫成為“死標本”的方式并不科學，“文化遺產(chǎn)不僅需要挖掘整理的靜態(tài)保護，更需要多種形式的動態(tài)傳承”。如建立民族民間藝術(shù)圖案保護修復(fù)庫，修繕敖魯古雅獵民鄉(xiāng)敖魯古雅博物館，還原真實的樺樹皮撮羅子景點，重視樺樹皮文化品牌的推廣，強調(diào)文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)營策略、舉辦全國樺樹皮文創(chuàng)產(chǎn)品大賽等。樺樹皮傳統(tǒng)工藝的傳承要由政府牽頭，地方企業(yè)、樺樹皮手工藝人和設(shè)計師、學界聯(lián)手合作，共同出謀劃策。

樺樹皮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的激活不只有經(jīng)濟層面，還激發(fā)了人們重新梳理民間文化的脈絡(luò)，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品以人性化的情感關(guān)懷，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的實用價值和審美價值?！拔幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，需要開拓更廣泛的思維理念和國際視野。[3]”如何讓樺樹皮手工藝人制作的工藝品回歸到日常生活，是首要解決的問題。其次樺樹皮手工藝品帶著手工藝人的體溫，融入了創(chuàng)作者溫厚的情感和審美的意蘊。再次，樺樹皮文創(chuàng)產(chǎn)品只有具備原創(chuàng)性，才能被更好地開發(fā)和推廣。高附加值的商品必須具有原創(chuàng)性，讓地方產(chǎn)業(yè)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計，逐步發(fā)展原創(chuàng)產(chǎn)品，提高產(chǎn)品的附加值，關(guān)鍵是要意識到樺樹皮工藝品原創(chuàng)的重要性。開拓自有品牌的創(chuàng)新出路，成為一種趨勢。例如將樺樹皮文化融入產(chǎn)品包裝設(shè)計，設(shè)計以樺樹皮作為酒、鹿鞭、鹿茸的包裝等。如圖4、圖5為敖魯古雅鄉(xiāng)民的樺樹皮鹿胎膏、鹿鞭的產(chǎn)品包裝，兼具實用性及藝術(shù)性，具有鮮明的地域特色。樺樹皮文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)既解決了鄂溫克敖魯古雅原住民的生計問題，更好地推動使鹿部落的旅游發(fā)展，又使越來越多的年輕人意識到樺樹皮手工藝的珍貴意義，回到家鄉(xiāng)開發(fā)原創(chuàng)產(chǎn)品，為樺樹皮民族文化注入更加豐富的內(nèi)涵。

圖4 樺樹皮鹿胎膏包裝

圖5 樺樹皮鹿鞭包裝

2 樺樹皮資源保護與生態(tài)文化

以前敖魯古雅鄂溫克樺樹皮手工藝人所用的材料樺樹都來自于深山密林，大自然是他們最好的材料庫。樺樹皮的選材是能否做出精致的樺樹皮制品的關(guān)鍵。并不是所有的樺樹皮都可以用來制作樺樹皮制品的，選材標準應(yīng)是物品功能最大程度的發(fā)揮，而不僅僅作為裝飾物品的需要。首先應(yīng)充分了解樺樹材料的特性。樺樹皮有新舊之分，隔年的樺樹皮顏色偏暗呈褐色，柔韌性差；新樺樹皮顏色新鮮，偏淺黃色，柔韌性好。只有根據(jù)需求選用樺樹皮材料，才能充分發(fā)揮其作用，做到因地制宜、物盡其用。如制作樺樹皮桶，要在樺樹皮表面做一些裝飾性的民族圖案，需選擇新樺樹皮，表面光滑，盡量避免根、節(jié)的部分；而制作樺樹皮裝飾畫則無所謂新舊，選用舊樺樹皮則更佳，還可以充分利用樺樹皮上的天然紋理進行再創(chuàng)作。

樺樹材料是樺樹皮手工藝的基礎(chǔ)條件，失去了樺樹，樺樹皮手工藝也會隨之漸行漸遠?，F(xiàn)今的樺樹林正面臨著亂砍濫伐的問題，白樺樹的輪回是150-250年，過度使用而沒有科學的補種，樺樹皮越來越稀少。敖魯古雅鄂溫克使鹿部落一直信守保護與大自然和諧共生的承諾，對于大自然的恩賜應(yīng)懷有敬畏的態(tài)度，“他們就是這樣：了解素材的特性，磨煉自身的技藝，做出好的東西。這也是他們的生活本身，是他們的人生哲學?！盵4]然而，他們無法左右目前大環(huán)境的改變。在今后資源越來越有限的情況下，樺樹皮手工藝人和設(shè)計師都負有責任保護資源、合理選材、節(jié)約用料，使生活與創(chuàng)作進入良性循環(huán)。2015年起政府規(guī)定不能隨意采伐樺樹，對改善敖魯古雅鄂溫克使鹿部落的生態(tài)環(huán)境起到了重要作用。若能有效落實這一政策并加以科學的養(yǎng)護，樺樹林有望得以持續(xù)使用，應(yīng)倡導(dǎo)越來越多的保護者加入到這個隊伍中來，守護共同的生態(tài)文化。

3 樺樹皮文化傳承與藝術(shù)教育

現(xiàn)在出自敖魯古雅鄂溫克樺樹皮手工藝人之手的樺樹皮器皿越來越少，已經(jīng)鮮有人會此手工藝，被譽為“中國最后女酋長”的瑪麗亞索也已是96歲的高齡，目前唯一可以做樺樹皮船的鄂溫克工匠安道也年近八旬。由于沒有繼承人，他們現(xiàn)在手中留下的工藝品很可能是最后一件。年輕人都外出打工，留在當?shù)氐娜酥懈咧形幕己苌?，基本上沒有年輕人來繼承父輩的樺樹皮手工藝技術(shù)，在他們看來外面的世界更精彩。

敖魯古雅樺樹皮工藝于2007年被內(nèi)蒙古自治區(qū)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也引起了當?shù)卣闹匾?。忽視教育本來就是鄂溫克少?shù)民族地區(qū)的一個明顯問題，樺樹皮民族文化課也從未真正走進課堂,缺少了教育這一有效的傳承方式,使敖魯古雅鄂溫克青少年難于承繼樺樹皮手工藝。如何運用民族教育的平臺傳承敖魯古雅鄂溫克樺樹皮文化，如何構(gòu)建美育協(xié)同育人機制成為急需探索的課題。

內(nèi)蒙古達斡爾學會理事長敖景峰提出：“各少數(shù)民族自治旗、自治鄉(xiāng)可根據(jù)實際情況開設(shè)本民族語言課、民歌課、手工藝課、體育課等民族文化課程，這是從根本上解決民族文化面臨失傳的最佳途徑?！闭畱?yīng)鼓勵教師積極參與美育課程建設(shè)和教學改革，支持教師合作開發(fā)開設(shè)美育課程，倡導(dǎo)跨學科合作。開設(shè)樺樹皮民族文化課程要根據(jù)學生身心發(fā)展水平和特點，強化藝術(shù)實踐，豐富學生的審美體驗，開闊學生的人文視野。

鄂溫克民族樺樹皮文化必須遵循由遠及近、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由此及彼的傳承與科學發(fā)展思路。要推動當?shù)卮髮W的藝術(shù)教育，就必須注重內(nèi)涵建設(shè)，突出辦學特色，專業(yè)設(shè)置應(yīng)與學科建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會需求、藝術(shù)前沿有機銜接，將藝術(shù)技能與職業(yè)技能培養(yǎng)有機結(jié)合，為學生融入社會、創(chuàng)業(yè)就業(yè)和健康快樂生活奠定基礎(chǔ)；整合各方資源充實樺樹皮文化美育教學力量。邀請高校藝術(shù)專業(yè)教師或手工藝傳承者到中小學校擔任兼職藝術(shù)教師，開展對口支持活動；聘請樺樹皮文化藝術(shù)家和民間藝人進校園，因地制宜成立相關(guān)工作室；政府成立樺樹皮手工藝研究所,簽訂與高?；蛑袑W聯(lián)合培養(yǎng)學生的框架合作協(xié)議，每年定期舉辦講習班，促使傳統(tǒng)手工藝人擔任聯(lián)合導(dǎo)師。教學過程中，導(dǎo)師并不是手把手的教授樺樹皮手工藝，而是靠學生自己邊看邊學，學會觀察和思考，并在實踐中錘煉技術(shù)。

4 結(jié)論

傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技文化的融合，過去與未來的平衡，樺樹皮文化不但需要創(chuàng)作者和手工藝者的堅持，也需要政府、社會的共同支持，共同守望著樺樹皮文化及民族文化藝術(shù)精神之燈，用它照亮每一個傳承者的心路。

[1][唐]李延壽.北史[M].室韋傳.北京:中華書局, 1974.

[2][清]方式濟.龍沙紀略[M].物產(chǎn).北京:中華書局, 1991.

[3][日]喜多俊之著,郭菀琪譯.給設(shè)計以靈魂[M].北京:電子工業(yè)出版社,2012：23.

[4][日]鹽野米松著,英珂譯.留住手藝[M].桂林:廣西師范大學出版社,2012：4.

福建省高等學?？蒲袆?chuàng)新平臺重點項目（編號：LAYY2016004）

石廷金（1981-），男，廈門大學嘉庚學院講師、碩士。E-mail：kingstj@163.com。

2017-01-23