程芙蓉

隨著社會(huì)的發(fā)展，被工業(yè)社會(huì)以大機(jī)器規(guī)?；a(chǎn)出來的產(chǎn)品滲入到城鄉(xiāng)生活的各個(gè)角落。在民間曾經(jīng)占有主要地位的民間美術(shù)，在大量機(jī)器產(chǎn)品的擠壓下逐漸失去了往日的輝煌，許多民間美術(shù)形式在失去其原有的實(shí)用價(jià)值之后，轉(zhuǎn)而以其裝飾魅力走入現(xiàn)代社會(huì)，以“藝術(shù)品”的身份滲入甚至成為精英藝術(shù)的組成部分。這種現(xiàn)象使很少能進(jìn)入美學(xué)情境的民間美術(shù)有了新的探討空間。本文將以阜陽(yáng)剪紙為例，探討民間美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的生存及發(fā)展。

一、阜陽(yáng)剪紙的地域特征

阜陽(yáng)地處淮河流域，有著悠久的歷史，深厚的文化底蘊(yùn)，屬典型的農(nóng)耕文化，因此阜陽(yáng)剪紙從產(chǎn)生之日起就具有濃厚的親土性。對(duì)土地的依賴使人們充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)力的重要性，因此“抓髻娃娃”、“石榴多字”、“生命樹”等關(guān)于生命繁衍的內(nèi)容是阜陽(yáng)剪紙的主要內(nèi)容之一；廣袤的平原孕育了幾千年的中華文化，受此影響，大量關(guān)于忠義、孝道的內(nèi)容成為阜陽(yáng)剪紙的主要內(nèi)容；同時(shí)由于阜陽(yáng)是歷代兵家必爭(zhēng)之地，政權(quán)更迭頻繁，中原、吳、楚文化在阜陽(yáng)地區(qū)不斷相互影響，相互滲透，相互融合，從而使阜陽(yáng)文化具有南北風(fēng)格融合，兼容并蓄的特征。阜陽(yáng)剪紙?jiān)陲L(fēng)格上既有我國(guó)北方剪紙的粗獷，又有南方剪紙的精細(xì)，具有兼容、過渡的特點(diǎn)?？傊?，在特定的文化和地理位置的背景下，阜陽(yáng)剪紙整體呈現(xiàn)出樸素、內(nèi)斂、簡(jiǎn)約、南北兼容、風(fēng)格多樣的整體風(fēng)貌。

二、阜陽(yáng)剪紙?jiān)诋?dāng)代社會(huì)中的存在及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）阜陽(yáng)剪紙作品逐漸脫離其所依附的風(fēng)俗習(xí)慣而成為獨(dú)立的作品

阜陽(yáng)民間剪紙最初是以江淮地區(qū)的生產(chǎn)、生活方式、風(fēng)俗文化習(xí)慣、自然地理環(huán)境為基礎(chǔ)，以服務(wù)各種民間的風(fēng)俗活動(dòng)為目的的審美創(chuàng)造，是阜陽(yáng)人民世代傳承下來的具有特定含義的符號(hào)的綜合體。它是歷代裝點(diǎn)阜陽(yáng)人們生活不可缺少的手段，不僅包括當(dāng)?shù)厝藗儗徝捞卣骱退枷胗^念，而且包含當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的烙印。因此在阜陽(yáng)民間剪紙中蘊(yùn)含著許多比外觀審美更深刻的東西：比如如何協(xié)調(diào)人類與自然環(huán)境的關(guān)系，如何尋求肉體的生存與靈魂的安寧等復(fù)雜的社會(huì)含義。對(duì)阜陽(yáng)剪紙來說，作品必需放在特定的環(huán)境里才能完全展示其內(nèi)涵和審美價(jià)值。比如結(jié)婚儀式中的剪紙，按照阜陽(yáng)的風(fēng)俗習(xí)慣，從訂婚的那天開始剪，根據(jù)張貼或放置地方的不同，選擇不同內(nèi)容的圖案。貼在喜堂里，貼在洞房里，放在嫁妝上的剪紙，內(nèi)容都不一樣。喜堂里以喜字為主，裝飾不同的花邊或圖案，烘托喜慶的氣氛，以示喜氣盈門；洞房里則以祝福新人恩愛和諧，早生貴子為主要內(nèi)容，比如生命樹、娃娃坐蓮、魚穿蓮、多子石榴等圖案。什么時(shí)候開始貼，貼哪些內(nèi)容的圖案都是有講究的，因?yàn)槊總€(gè)圖案的不同貼法有不同的含義。比如“囍”可以倒著貼，意思是喜事到了，而鴛鴦的圖案卻不能倒貼，否則“不吉利”。所有的剪紙圖案都是根據(jù)婚禮的需要，要按照傳統(tǒng)的內(nèi)容進(jìn)行布置，不能有所偏差。在婚禮儀式的過程中，參與者按照固定的程序完成每個(gè)步驟，祝愿新人喜結(jié)良緣，白頭偕老，早生貴子。這個(gè)過程中剪紙和婚禮的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都是整個(gè)儀式不可或缺的組成部分，不可以獨(dú)立存在于儀式之外。即便要作為一種審美對(duì)象，比如娃娃坐蓮的圖案，也是放在婚禮儀式中被人欣賞，體現(xiàn)它的價(jià)值。

但是隨著社會(huì)的發(fā)展，外來文化的滲入，人們對(duì)于傳統(tǒng)的觀念越來越淡漠?；槎Y儀式的重要性、儀式感逐漸減弱，整個(gè)儀式活動(dòng)的嚴(yán)密性也受到瓦解，作為整體活動(dòng)中的任何局部包括其中的剪紙作品都具有了擺脫民俗活動(dòng)而單獨(dú)存在的獨(dú)立性。并且這種獨(dú)立出現(xiàn)的頻率越來越大：一個(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，一項(xiàng)活動(dòng)的需要，一位藝術(shù)家的靈感，都可以成為剪紙作品或剪紙?jiān)爻霈F(xiàn)的原因，并且根據(jù)需要隨時(shí)被放在任何地方：也許是包裝的封面，也許是現(xiàn)代藝術(shù)作品的某一部分，甚至可以是馬路邊或社區(qū)墻上的宣傳畫中。剪紙已經(jīng)完全脫離風(fēng)俗習(xí)慣而成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。原來必須在特定的活動(dòng)中出現(xiàn)的剪紙作品，坐蓮?fù)尥?、掃晴娘、蛇盤兔、荷包的圖案等等，作為單獨(dú)的審美對(duì)象，隨時(shí)出現(xiàn)在我們的生活中。

（二）阜陽(yáng)剪紙的審美功能被放大、強(qiáng)化并被融入現(xiàn)代精神

原生態(tài)的阜陽(yáng)剪紙其價(jià)值具有很強(qiáng)的綜合性，包括實(shí)用、審美，其中實(shí)用的成分更多。主要是創(chuàng)作者內(nèi)心的寫照，表達(dá)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷遭受打擊挫折的愿望，以緩解面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無力感，以及由此帶來的焦慮。但隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，人們的生存能力越來越強(qiáng)，從自然界獲取能量的手段越來越多，阜陽(yáng)剪紙?jiān)瓉砭徑鈮毫Α⑵砀５膶?shí)用功能在現(xiàn)代社會(huì)中越來越小，而相應(yīng)精神表達(dá)的審美價(jià)值被大大強(qiáng)化，越來越凸顯，并以其深厚的歷史積累和特有的民族民間色彩，形成獨(dú)特的審美形態(tài)，受到現(xiàn)代人的追捧。比如吳青平的作品《和諧中華》奧運(yùn)長(zhǎng)卷，作為獨(dú)立的藝術(shù)品，這幅巨型剪紙的制作采用特別定制的長(zhǎng)223米、高1米的彩色宣紙制作完成。作品以剪紙的形式循環(huán)展現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì) 35個(gè)體育項(xiàng)目的人物運(yùn)動(dòng)造型，雖然這幅作品有很強(qiáng)的祈福性，但更多的展現(xiàn)的是剪紙藝術(shù)的審美功能。它通過巨大的畫幅，強(qiáng)化了剪紙的審美趣味，充分展現(xiàn)了剪紙的審美功能。在主題內(nèi)容表達(dá)方面，不僅打上現(xiàn)代生活的烙印，而且打上現(xiàn)代精神和價(jià)值觀的烙印。吳青平另外還有一些巨幅作品：《弘揚(yáng)中華孝道，歌頌和諧盛世》長(zhǎng)度近 60米；《清明上河圖》長(zhǎng)達(dá)8米，這些作品完全改變了人們腦海中剪紙只是裝飾小品的概念，強(qiáng)化了剪紙的獨(dú)特韻味，把剪紙以一種獨(dú)立的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在世人面前。

（三）阜陽(yáng)剪紙的元素被從原來的作品中分離挪用

阜陽(yáng)剪紙最初都是在某個(gè)風(fēng)俗活動(dòng)的整體中存在并顯示其價(jià)值。娃娃坐蓮源于民間婚禮儀式，窗花源于逢年過節(jié)的風(fēng)俗。千百年來，阜陽(yáng)剪紙傳承和承載了阜陽(yáng)人的價(jià)值觀、審美觀以及獨(dú)特的生活體驗(yàn)，并把這些以符號(hào)的形式固定傳承下來，形成整個(gè)阜陽(yáng)地區(qū)人們的共識(shí)。雖經(jīng)世代傳承，每個(gè)傳承者的表達(dá)方式都有所不同，但其語(yǔ)義結(jié)構(gòu)中從古至今有一條脈絡(luò)一直沒變，即我們常說的精神意蘊(yùn)一直都在。這種精神和意蘊(yùn)也為我們理解、欣賞剪紙?zhí)峁┝艘罁?jù)。但是社會(huì)的發(fā)展使剪紙所依附的民俗活動(dòng)受到嚴(yán)重沖擊，它所代表的集體意識(shí)也不斷被個(gè)人意識(shí)滲入，原生態(tài)剪紙的精神鏈條從最基本的層面受到瓦解。這種狀況表現(xiàn)出來的現(xiàn)象就是它開始以一種零散的面貌出現(xiàn)，比如娃娃坐蓮，掃晴娘等作為完整的藝術(shù)品的單獨(dú)出現(xiàn)。此外阜陽(yáng)剪紙圖案、元素被挪用在各類衍生產(chǎn)品中，如日常用品的設(shè)計(jì)、包裝裝潢設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等，完全拋開其原來的社會(huì)意義，而僅以其審美的一面展示給現(xiàn)代人。我們?cè)谛蕾p這些作品時(shí)，不用費(fèi)心考慮祈禱、祭祀的神圣內(nèi)容，而只享受剪紙的韻味，剪紙的視覺形象給我們帶來的感官享受。當(dāng)然這種分離與挪用的直接后果就是阜陽(yáng)剪紙失去了其原有的完整感和連續(xù)感，與它曾經(jīng)賴以生存的風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系被破壞了。

（四）阜陽(yáng)剪紙和其他美術(shù)形式相互融合，裝飾性更強(qiáng)，形成新的風(fēng)貌

隨著社會(huì)的發(fā)展，阜陽(yáng)剪紙也發(fā)生了一系列變化，展現(xiàn)出新的風(fēng)貌。由于阜陽(yáng)近年來比較注重剪紙的傳承和發(fā)展，一大批受過專業(yè)訓(xùn)練、有較高文化水平的人先后加入了阜陽(yáng)剪紙者的行列，他們的加入使阜陽(yáng)剪紙煥發(fā)了新的生機(jī)，促使阜陽(yáng)剪紙形成了新的風(fēng)格。阜陽(yáng)剪紙大師朱堃英，教師，做過博物館館長(zhǎng)，有相應(yīng)的美術(shù)基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)剪紙的過程中，他不僅繼承傳統(tǒng)，而且注重吸收相關(guān)藝術(shù)種類（如國(guó)畫、版畫等）的特點(diǎn)，使作品呈現(xiàn)出明顯的版畫及國(guó)畫的韻味，形成了以寫實(shí)為主、注重構(gòu)圖、獨(dú)具匠心的剪紙藝術(shù)風(fēng)格。他創(chuàng)作出版的連環(huán)畫《斗狼計(jì)》，是少見的以剪紙為表現(xiàn)手法的連環(huán)畫，發(fā)展、豐富了阜陽(yáng)剪紙的作品形式，使阜陽(yáng)剪紙?jiān)谛问郊绊嵨渡隙汲尸F(xiàn)出不同以往的面貌。此外由于社會(huì)環(huán)境的改變，阜陽(yáng)剪紙的目的也較以往發(fā)生了改變，其中一部分逐漸走向精細(xì)，商品化特性越來越明顯，并結(jié)合中華傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了一批精品，呈現(xiàn)出較好的市場(chǎng)潛力。如今的阜陽(yáng)剪紙不僅在市場(chǎng)上享有盛譽(yù)，而且經(jīng)常作為政府對(duì)外的禮品，成為阜陽(yáng)人民的形象代表，其中劉繼承與王家和合作的剪紙《紅樓夢(mèng)》，更是被作為國(guó)家禮品贈(zèng)送給了聯(lián)合國(guó)。

（五）新材料新技法的使用，催生新的作品表現(xiàn)形式

對(duì)于來自現(xiàn)代社會(huì)的種種沖擊，大多數(shù)剪紙傳承者都相對(duì)比較關(guān)注尤其是近年來成立的以商業(yè)為目的的剪紙公司。首先在材質(zhì)上，現(xiàn)在有些公司使用一種雙面PU材紙材料。“這種新型材料經(jīng)過塑化防水處理和植絨并具有水性貼附的功能，在剪紙中使用這種材料不僅使作品呈現(xiàn)出新的效果，而且使作品粘貼更方便，只需在作品背后上抹上幾滴水，就可以將剪紙貼附于任何物體表面，并可以輕松揭取，反復(fù)使用，大大提高了剪紙作品的重復(fù)使用率，是集環(huán)保、實(shí)用、耐用與方便為一體的材料，也因此受到部分剪紙創(chuàng)作者及剪紙公司的青睞”[1]。其次從裝裱手法看，現(xiàn)在很多剪紙公司最常用的裝裱手法為壓膠裝裱。阜陽(yáng)開源剪紙公司經(jīng)理竹葉說：這種裝裱方式是以樹脂膠代替?zhèn)鹘y(tǒng)的漿糊，在使用時(shí)加進(jìn)少許的凝固劑，裝裱時(shí)將剪紙平放在玻璃上，將配好的膠水噴在剪紙背面，待半干時(shí)，用特制的熨斗把它燙裱在合適的位置即可。和傳統(tǒng)裝裱的方法相比，操作簡(jiǎn)單，成功率更高，裝裱層數(shù)可達(dá)7-8層。新的材料催生了新的技術(shù)，以此為先決條件，當(dāng)代剪紙中出現(xiàn)了模仿國(guó)畫效果的剪紙作品，即以剪紙的形式模仿國(guó)畫中各種筆法，然后層層疊壓，把各局部筆法裝裱在一起，呈現(xiàn)出以假亂真的國(guó)畫效果，拓寬了剪紙表達(dá)的內(nèi)容及方式。

總之，阜陽(yáng)剪紙?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)中有很多的風(fēng)格和表現(xiàn)形態(tài)，但不管阜陽(yáng)剪紙外觀上發(fā)生了怎樣的變化，剪紙的語(yǔ)義和方式?jīng)]有大的改變，最重要的是作為其本質(zhì)的勤勞、善良、樂觀、積極向上的精神依然存在。

三、現(xiàn)代阜陽(yáng)剪紙傳承者對(duì)剪紙發(fā)展的態(tài)度

阜陽(yáng)地區(qū)農(nóng)耕文化的背景，決定了阜陽(yáng)的生產(chǎn)生活方式比較適應(yīng)傳統(tǒng)剪紙生存所需的環(huán)境，因此剪紙的受眾比較多，剪紙的傳承者也相對(duì)較多。在調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)每個(gè)傳承者對(duì)剪紙目前的生存環(huán)境及以后的發(fā)展看法都不一樣。大致可分為三類：一類認(rèn)為，剪紙目前的狀況雖然不是很好，但剪紙是祖祖輩輩傳下來，應(yīng)該盡量保持它原有的樣子，我們暫時(shí)稱此類為“保守型”。還有認(rèn)為剪紙目前的生存環(huán)境不佳，必須創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的發(fā)展，我們稱為“變革型”。還有一種對(duì)剪紙目前的生存環(huán)境及以后的發(fā)展沒有考慮太多，怎么方便怎么做，怎么出效益怎么做，我們稱為“隨意型”。此類傳承者發(fā)現(xiàn)更好用的材質(zhì)，更快捷的技術(shù)會(huì)隨時(shí)采用，但不會(huì)主動(dòng)探尋。

“保守型”傳承人認(rèn)為，剪紙是幾千年民間文化的積淀，應(yīng)該努力保持它的原汁原味。不管是材料技法、主題內(nèi)容，還是裝裱技術(shù)，都不應(yīng)該有所改變。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)“保守型”的傳承人多屬家傳，其作品至今不僅主題內(nèi)容沒有大的改變，而且多數(shù)繼續(xù)奉行“技不外傳”的傳承之路?！白兏镄汀钡膫鞒姓?，“半路出家”者居多，相對(duì)來說文化水平較高。比如現(xiàn)在阜陽(yáng)剪紙界比較活躍的葛庭友，大專文化，對(duì)剪紙目前的狀況及以后的發(fā)展有比較清晰地認(rèn)識(shí)和發(fā)展思路。他認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展沖擊了剪紙賴以生存的環(huán)境，加速了剪紙的消亡，弱化了剪紙的傳承。經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向作用使得能夠坐下來學(xué)習(xí)剪紙的人越來越少，但是社會(huì)的發(fā)展，剪紙用途的擴(kuò)大，也帶來了剪紙發(fā)展的新機(jī)遇，如果剪紙能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，前景將是一片輝煌。在具體的實(shí)踐中，他努力宣傳剪紙，擴(kuò)大阜陽(yáng)剪紙的影響，熱心參與各類有關(guān)剪紙的活動(dòng)，從阜陽(yáng)師范學(xué)院的雪花剪紙協(xié)會(huì)活動(dòng)到中小學(xué)美術(shù)老師培訓(xùn)班，到中小學(xué)各類剪紙興趣班以及相關(guān)的社區(qū)活動(dòng)，學(xué)生從幼兒園的小朋友到老年大學(xué)老干部，從在校學(xué)生到家庭主婦遍布社會(huì)的各個(gè)方面，親力親為不計(jì)報(bào)酬。他認(rèn)為，只有擴(kuò)大剪紙的影響力，培養(yǎng)高文化水平的剪紙創(chuàng)作者，才能使剪紙的發(fā)展之路越走越寬。并且注重實(shí)踐宣傳的同時(shí)，他還整理、總結(jié)了剪紙的相關(guān)理論，力求彌補(bǔ)剪紙理論上的不足。

四、現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境與阜陽(yáng)剪紙的生存

討論任何事情都不能脫離它所賴以生存的環(huán)境，討論阜陽(yáng)剪紙的生存也是一樣。如果脫離時(shí)代環(huán)境的特點(diǎn)及情境邏輯要素,單獨(dú)談?wù)摳逢?yáng)剪紙的生存、傳承和保護(hù)，會(huì)因缺乏具體的事例而使論述缺乏說服力。只有結(jié)合具體的社會(huì)語(yǔ)境及情境我們才能了解阜陽(yáng)剪紙?jiān)诟逢?yáng)地區(qū)的社會(huì)變遷中所承載的深刻內(nèi)涵，了解它在現(xiàn)代阜陽(yáng)所處的境地。

自從人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，人性呈現(xiàn)出越來越淡漠的趨勢(shì)，進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以后，人類情感的缺失對(duì)社會(huì)及人類的生活所造成的影響越來越凸顯。這是由工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)決定的。工業(yè)社會(huì)雖然是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的超越，但卻使人與自然的關(guān)系從順應(yīng)和諧變成了強(qiáng)取豪奪。傳統(tǒng)社會(huì)中的地緣和血緣關(guān)系逐漸淡化，業(yè)緣關(guān)系成為人與人之間的主要關(guān)系，這是一種由于工作或者為達(dá)到某種目的而形成的人際關(guān)系。如單位里領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事、同級(jí)關(guān)系，商業(yè)活動(dòng)中的合作關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系以及相互制約的關(guān)系等[2]；原本在血緣和地緣關(guān)系中居重要地位的“人情”逐漸被業(yè)緣的合作、競(jìng)爭(zhēng)、制約、以事為本的純粹的“關(guān)系”所替代，社會(huì)運(yùn)行的方式也相應(yīng)地由農(nóng)業(yè)社會(huì)的人治變成完全的法制。在這種社會(huì)關(guān)系中，人類的情感愈發(fā)顯得多余，因而被邊緣化，甚至被拋棄。

表現(xiàn)在日常生活方面，雖然阜陽(yáng)仍是典型的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的地區(qū)，但是工業(yè)產(chǎn)品已經(jīng)無孔不入地滲入生活的方方面面。人們隨處可見的是工業(yè)社會(huì)大機(jī)器生產(chǎn)的毫無特色、不帶有任何情感的日用產(chǎn)品。這些千物一面的產(chǎn)品以量取勝，滿足了人們對(duì)物質(zhì)的追求。目之所及，往日質(zhì)樸、充滿創(chuàng)作者對(duì)生活熱愛的手工制品已難尋蹤跡。同樣阜陽(yáng)剪紙以未能幸免，它的手工操作方式也一度被視為是浪費(fèi)時(shí)間的、沒有必要的勞動(dòng)，并由此成為落后的文化現(xiàn)象，備受冷落，當(dāng)然受冷落的也包括其內(nèi)含的感情、倫理、仁愛等等人文精神。此外，工業(yè)社會(huì)中對(duì)產(chǎn)品最注重的是規(guī)范。整齊劃一是對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的最基本的要求，而阜陽(yáng)剪紙的手工操作，使產(chǎn)品的整齊劃一不可能實(shí)現(xiàn)，并且由于阜陽(yáng)剪紙中的創(chuàng)作者往往也是作品的使用者，這種雙重身份使得他們經(jīng)常根據(jù)需要決定作品的主題及造型，以達(dá)到自己想要的目的，從而使作品具有很大的隨意性，充滿了個(gè)性，這是工業(yè)社會(huì)所不能容忍的。在此層面來看，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境和阜陽(yáng)剪紙生存對(duì)環(huán)境的要求似乎充滿了矛盾。

對(duì)于這個(gè)問題，從工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生就有人認(rèn)識(shí)到，并為解決這一問題在理論及實(shí)踐上作出一系列的努力。工業(yè)社會(huì)到來前夕，英國(guó)的威廉·莫里斯就試圖開展恢復(fù)中世紀(jì)價(jià)值觀，重建農(nóng)業(yè)社會(huì)以人的情感需要為主要依據(jù)的審美觀的運(yùn)動(dòng)：“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”，雖然這個(gè)運(yùn)動(dòng)是以恢復(fù)或提高整個(gè)社會(huì)的設(shè)計(jì)水平為手段而實(shí)施的，但其指導(dǎo)思想對(duì)自然界以及日用品中人類情感的重視是貫穿整個(gè)運(yùn)動(dòng)始終的。只是這個(gè)構(gòu)想終究沒有對(duì)抗住資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益威力，所以被稱為“摩登時(shí)代”的以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)，大機(jī)器生產(chǎn)為代表的工業(yè)時(shí)代，仍然在20世紀(jì)30年代如期而至。工業(yè)時(shí)代批量生產(chǎn)的數(shù)量巨大、種類繁多的商品在滿足了人類對(duì)物質(zhì)的極大欲求的同時(shí)，也把人類情感排擠出人類社會(huì)。

根據(jù)馬斯洛的人類需求層次理論，人類的需求大致包括兩個(gè)方面：物質(zhì)的需求和精神的需求。隨著社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，人類在物質(zhì)上得到極大滿足后開始追求情感及精神上的滿足，因此消費(fèi)觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化：從工業(yè)社會(huì)對(duì)物品實(shí)用性的關(guān)注變成后工業(yè)社會(huì)對(duì)物品所內(nèi)含情感及精神的關(guān)注。但是情感與精神需求的東西往往是無形的，必須依賴于某些特定的物品，才可以被掌控，一些有符號(hào)特性的物品因滿足載體的要求而成為受追捧的現(xiàn)代商品。這其中傳統(tǒng)阜陽(yáng)剪紙作品或其中的元素就因其強(qiáng)烈的符號(hào)性，以及所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神與文化內(nèi)涵，備受現(xiàn)代人們的青睞。但是此時(shí)其中的“傳統(tǒng)”已非原來意義上的“傳統(tǒng)”。

20世紀(jì)中期，伽達(dá)默爾曾在他的《真理與方法》一書中對(duì)傳統(tǒng)做了經(jīng)典論述，歸納出傳統(tǒng)的三個(gè)特點(diǎn)：一是立足于某個(gè)特定的社會(huì)群體；二是經(jīng)過時(shí)間與歷史的沉淀的知識(shí)構(gòu)成，具有超越時(shí)間及歷史的穩(wěn)定性；三是對(duì)于這個(gè)特定的群體來說，具有權(quán)威性。如今，傳統(tǒng)的三個(gè)特點(diǎn)中已基本消失殆盡：首先，傳統(tǒng)不再基于某一個(gè)特定的群體。現(xiàn)代社會(huì)的全球一體化及信息化使群體之間的界線越來越模糊，沒有哪一個(gè)傳統(tǒng)可以固定在某一個(gè)群體上，只要愿意或需要，可以成為任何一個(gè)群體的活動(dòng)。比如中國(guó)人對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)的熱衷，大有超過自己民族的節(jié)日如春節(jié)的勢(shì)頭；而外國(guó)人對(duì)春節(jié)的興趣也日漸高漲；其次，傳統(tǒng)的穩(wěn)定性從整體性來說，在現(xiàn)代社會(huì)逐漸受到瓦解。比如阜陽(yáng)剪紙被從原來的風(fēng)俗習(xí)慣中分離出來，剪紙?jiān)爻霈F(xiàn)在包裝、繪畫等各個(gè)方面，傳統(tǒng)整體性已經(jīng)不復(fù)存在；再次，在現(xiàn)代社會(huì)里，傳統(tǒng)的權(quán)威性已經(jīng)越來越弱，僅僅成為權(quán)威的象征，具有權(quán)威感，而現(xiàn)代性卻成為真正具有權(quán)威性的特性?，F(xiàn)實(shí)生活中派生出現(xiàn)當(dāng)代的大眾消費(fèi)理念，就具有絕對(duì)的權(quán)威性。凡符合此理念的物品，就會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中占有一席之地。正如阜陽(yáng)剪紙?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中所受到的追捧，就是當(dāng)代消費(fèi)觀念推崇的現(xiàn)代性的權(quán)威性在起作用。阜陽(yáng)剪紙是千百年來阜陽(yáng)人民傳統(tǒng)文化習(xí)俗的載體，具有神圣的內(nèi)涵，但現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的阜陽(yáng)剪紙已經(jīng)被現(xiàn)代生活的情境邏輯所邊緣化和無用化，雖然它以多于以往任何時(shí)期的形式出現(xiàn)，如繪畫的形式、書本的形式、日常用品裝飾圖案的形式等等，但從其在現(xiàn)代生活中所處的位置上，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)人們對(duì)它失去傳統(tǒng)意義的質(zhì)疑。因?yàn)闊o論形式多么豐富，都因缺少了傳統(tǒng)意義上的實(shí)用價(jià)值，感覺蒼白。只是通過消除其原來的實(shí)用功能，取其無用之用，是其融入現(xiàn)代生活的一種手段。從這個(gè)角度來看，現(xiàn)代剪紙受到部分傳承人的抵觸，也在情理之中。

阜陽(yáng)民間剪紙能手麻蓮英說：“剪紙能代表我的心愿，放在房間里喜慶、吉利，大家都喜歡?！边@是因?yàn)?，首先，它有自己的市?chǎng)，老百姓都認(rèn)可它的價(jià)值，它可以生存下去。其次，老百姓認(rèn)可的是它的實(shí)用價(jià)值，剪紙不能變成純藝術(shù)，它要靠自己的實(shí)用性存在。但在這個(gè)經(jīng)濟(jì)有著絕對(duì)權(quán)威，信息可以在瞬間傳遍世界每個(gè)角落的后工業(yè)時(shí)代，獨(dú)立的欣賞“凈土”已不可能存在，阜陽(yáng)剪紙若想獨(dú)立于社會(huì)生活之外也是不可能的。對(duì)于人們而言，社會(huì)的發(fā)展使人們有太多的選擇機(jī)會(huì)，比如裝飾房間可以有各種精美的招貼畫、各種不停變換畫面的電子裝飾畫，而表達(dá)祝福的方式可以直接包“紅包”。這些都使阜陽(yáng)剪紙的生存受到極大的挑戰(zhàn)。不過，在人們的潛意識(shí)中，阜陽(yáng)剪紙所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)意蘊(yùn)依然具有很大的魅力，因?yàn)橛幸徊糠秩诉€是相信傳統(tǒng)的經(jīng)典性，阜陽(yáng)剪紙的生存之路或許正在于它所蘊(yùn)藉的這種經(jīng)典之中。

五、結(jié)論

通過對(duì)阜陽(yáng)剪紙的分析，我們可以肯定的是，民間美術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它承載著特定的文化內(nèi)涵，集人們自身心理的需要與人與自然關(guān)系的理解于一體，因而在精神的層面上有著工業(yè)品所不能代替的作用。但是現(xiàn)實(shí)生活中它又受到工業(yè)社會(huì)的嚴(yán)重沖擊，生存環(huán)境日益惡劣，這種現(xiàn)實(shí)狀況使它的生存與發(fā)展都變得神秘莫測(cè)，很難預(yù)料。我們所能做的就是努力擴(kuò)大民間美術(shù)的影響力，宣傳民間美術(shù)所承載的文化內(nèi)涵，增加人們對(duì)它的了解和興趣。“有所為，有所不為”可能是我們對(duì)傳承民間美術(shù)不得不選擇的最好的方法。

參考書目：

[1]長(zhǎng)安.新型水性剪紙粘接隨意[J].大眾商務(wù),2009(17):39.

[2]李漢宗.血緣、地緣、業(yè)緣:新市民的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)型[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2013(4):115.