劉 霞，汪立超

廉潔文化既是我國文化建設的一部分，也屬于黨風廉政建設范疇。它是日常生活中廉潔理論和行為方式及其相互關系的文化綜合，是關于廉潔理念和對應的實踐方式的總結。書法藝術是中華民族象征身份的符號，是中國文化精神的精粹，在廉潔文化教育中發(fā)揮著不可估量的作用，可以說，廉潔文化教育離不開書法。

一、書法藝術可以豐富廉潔文化教育資源

中國書法藝術歷史悠久，自殷商以來風格紛呈，秦漢、魏晉、隋唐、宋元、明清時期，標準也各有千秋，可概括為拙、韻、法、意、樸。這一延展，表明了中國書法精神的歷史延伸和不同時代的轉型。書法作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分和藝術瑰寶，對中華文化的傳承和發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。它體現了中華文化的博大精深，在一筆一畫中能折射出中華民族的優(yōu)秀品質，如剛直不阿、忠心愛國、典雅大方、豪邁不羈等，能在很大程度上代表中華民族藝術的特色。在中國書法理論史上，崔瑗的“俯仰有儀”論、項穆主張的“心正則筆正”、王羲之的“書氣達道”等，體現了中國書法創(chuàng)作中必不可少的精神。中國書法史上能夠傳世的書法名家大多是愛國、正直、雅致和高潔之士，如王羲之、虞世南、顏真卿、柳公權、文天祥、黃道周等。王羲之、顏真卿的人品和書品都具有“忠誠義士”“堅毅果敢”及“風姿瀟灑”“出奇入神”等內涵。郝經、朱長文雖是針對王羲之、顏真卿而評說，但他們代表的是中國歷代書法家。忠心愛國、剛正不阿、廉潔自律和高潔的情愫是他們在書法作品及其書法文化中所蘊含的。

一般而言，書法作品常常形神兼?zhèn)?。書法作品內容的選擇，不僅是尺牘及記傳碑銘等專門用途的內容，還有名篇佳作、古詩詞、勵志成語等。毋庸置疑，書法作品一般會選取樂觀進取的明志勵志的名篇佳作。如，王羲之的《蘭亭序》記錄了時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒時的場景。前半段描繪了當時身處蘭亭，人們目睹崇山峻嶺，竹林環(huán)繞，清水急流及行曲水流觴，吟詩賦詞之事；后半段則從欣賞宏闊山水，轉向抒發(fā)人生感受。雖然人生短暫，須臾之間，舊時所愛便與主人一齊灰飛煙滅，但當時情懷所寄，志趣所系之物，怡然自得的時刻的確存在著，不能因消失的必然性而一開始就被抹滅，表達了對“一死生，齊彭殤”的玄學的駁斥和對積極向上的生命觀的肯定，與當時魏晉時期萎靡的清談之風形成鮮明對比，使《蘭亭序》兼具極高的書法技藝之美和高尚積極的人生觀，成為一篇具有一流藝術境界的杰作，而非簡單以書法技巧見長的藝術作品。再如，宋大家蘇軾書寫《前赤壁賦》時，其自由豪放、恣肆雄健的陽剛之美見諸于文章各處，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙”；“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！倍渌鶎憽赌钆珛伞こ啾趹压拧穭t在字里行間流露出對古代偉大人物的憑吊和對現世人生的曠達胸懷。人們最喜歡書寫的名言警句，如“當仁不讓于師”、“士不可以不弘毅，任重而道遠”、“智者不惑，仁者不優(yōu)，勇者不懼”、“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”等，既彰顯了作者對高尚價值觀和人生觀的追求，也能借助書法藝術的感染力加強這些名言警句的感官效應，有助于提高人們的思想境界。浩如煙海的書法作品為我們提供了取之不盡用之不竭的廉潔文化內容，這些內容大大地豐富了廉潔文化教育資源。

二、書法藝術可以培育廉潔文化情懷

不僅書法藝術作品本身能折射出中國歷史發(fā)展中的民族氣度和優(yōu)秀品質，歷史上書法家的高尚德行和偉大人格也能成為現代人學習和效仿的榜樣。書法作品往往能折射出書法家的人格品質，古人更是重視人品甚過書品，認為只有書法家的品德和技藝都達到一定高度，他的作品才有足夠的鑒賞和收藏價值，甚至認為作品的價值根本上是由書法家的品格決定的，作品本身的技巧美倒是其次。決定書法家之所以為“家”者，在于人品不在于書法。所以現世所存和流傳的書法作品，大多由具有高尚品格的人書寫，使得欣賞名作的人們能同時感受到名作本身燦爛的藝術魅力和背后蘊含的高貴人格。如以端莊雄渾著稱的顏書，之所以被人們一直以來爭相學習，與其說是因為顏書本身的遒勁和恢宏氣勢，不如說是對其剛直不阿品質的致敬和學習。學習顏書的人們往往能在學習其剛勁雄強的筆畫時，情不自禁地在內心涌發(fā)對其當年安祿山造反時勇于直諫的勇氣的敬佩，正所謂“丹心昭日月，剛正垂千秋”。而與顏書并稱為“顏筋柳骨”的柳書，往往意在筆先，下筆頓挫，橫畫更是無筆不方，橫切而下，橫掃而出，足見其蒼勁的風度；所謂“筆筆有精神”，其實正是對其人品從無敗頹之筆的寫照；所謂“心正則筆正”，其實是對其蒼勁書法的本質詮釋，也是對當時皇帝唐穆宗討教書法的絕妙一諫。民族英雄岳飛的《滿江紅》之所以流芳百世，更是因作者精忠報國、鐵血丹心的慷慨情懷而非剛勁有力的書法本身。與上述正面的書法作品相反，反面人物的書法作品往往再優(yōu)秀也無人問津，只因其品德惡劣，實在提不起人們鑒賞的興趣，也不愿探究和總結這些臭名昭著之人的書法技巧。如喜愛書法的奸相蔡京和秦檜，雖然一個作品水平高到列入原先的“宋四家”，一個據稱為宋體的創(chuàng)始人，風格深沉穩(wěn)重，他們的作品卻只被學習書法的人唾棄和遠離，無人愿意模仿秦書和蔡書，唯恐被其他人嘲笑。甚至蔡京的書法水平再高，他的名字后來還是被人們從“宋四家”中除去，寧愿換上書法風格為傳統(tǒng)派的蔡襄，哪怕這樣做會顯得不倫不類，與其他三位同屬于尚意派的蘇軾、黃庭堅、米芾相沖突。這樣的例子數不勝數，總而言之，書法作品流傳與否，不取決于書法本身技藝的高下，而取決于書法家在朝是否具備一顆赤誠廉潔之心，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；在野是否能獨善其身，“君子慎獨，不欺暗室”等。人們在學習書法中，既以這些書法家的字為學書楷模，又以他們的人格為做人榜樣，學習和發(fā)揚他們身上體現出來的剛直不阿、廉潔自律精神氣節(jié)。

三、書法藝術可以養(yǎng)成廉潔文化心理傾向

書法是獨體之文、合體之字、抽象之畫；節(jié)奏之樂、無聲之歌、有形之象；是飛舞之墨、靈動之線、筆墨之舞，又是佛家頓悟之禪心；是形神兼?zhèn)渲?、天人合一之道、妙造自然之法。當代人“生在新社會，長在紅旗下”，面對高強度競爭的社會環(huán)境，難免會遭受生活、工作和學習上的挫折與考驗，很多人意志力薄弱，心理素質也不是非常強，難免在此時感到意志消沉，甚至產生焦慮、抑郁和強迫等心理問題，而練習書法能夠幫助解決此類問題，它有助于調節(jié)心情，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)人們虛靜的心理狀態(tài)，有助于人們釋放內心的郁結情緒。有道“心粗氣浮，百事無成；書雖小道，亦須靜定。”書法作為一門講究心靜的藝術，能夠使人們在練習過程中體驗內心的寧靜，感受字帖中蒼勁有力的美感，雄渾多樣的氣勢，典雅高尚的情懷，從而使內心得到洗滌，對抑郁、強迫、焦慮等心理疾病有一定的治愈作用。練習書法時，無論是書法臨摹還是揮毫創(chuàng)作，無論是大多數情況下的虛靜心理狀態(tài)還是少數情況下的激情狀態(tài)，都有利于郁結心理的緩解和釋放，特別是在創(chuàng)作的情況下，急躁、抑郁等不良情緒能被更加充分地排解。這樣，厚德載物、自強不息，寧靜致遠、淡泊明志的心理傾向在不知不覺中就形成了。

四、書法藝術可以增強廉潔文化體驗

大力宣傳和展覽書寫廉潔詩文的書法作品，有利于廉潔文化的發(fā)揚光大，創(chuàng)作風格多樣，類型各異的廉潔文化書法作品，既能用于公共場合的裝飾，又能用于家庭和個人房間的布置，能提高廉潔文化教育的影響力，有利于提升社會的廉潔意識，尤其促進從政者培養(yǎng)自身的廉潔意識。清清白白為官，老老實實做事，是從政者保持廉潔習慣的根本，就像宋代名吏包拯曾題于墻上的一首自律詩：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓，毋貽來者羞?！边@樣的廉政詩詞，還可以摘抄印制在很多企事單位的日常用品上，如扇子、水杯和燈具，或以書法藝術作品的形式用于裝潢，使其在日常生活中隨處可見，從而樹立和提高社會大眾的廉潔意識，至于詩句以怎樣的藝術形式表現，則由書法家自由發(fā)揮，楷書、行書、草書、篆書、隸書自選，條幅、手卷形式更是不拘，這樣一來，書法家本身能在創(chuàng)作過程中耳濡目染，加強修身養(yǎng)性，社會公眾也能在欣賞過程中受到廉潔文化的熏陶，從而樹立廉潔的意識。

[1]建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要（學習讀本）[Z]北京:中國言實出版社,2005:9.

[2]王冬齡.書法篆刻[M].杭州:中國美術學院出版社，2008.

[3]王岳川.美麗書法[M].北京:北京大學出版社,2014.