(西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 四川 成都 610041)

淺談石濤作品中的無言之美

景藝美

(西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院四川成都610041)

在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，無言之美，被視為最高的美，無言之境，是人在非功利無外界干擾下對生命深刻的體悟。無言之美，無言之境。不是指沉默，“無言”也不是不說話，“無言”是指放棄人之言，放棄人的欲望、權(quán)威、習(xí)慣、知識等等，從這些中走出來才能做回自由而真實(shí)的自己?；貧w到真實(shí)的生命之路上，從而達(dá)到天之言的境界。

無言之美；美學(xué)；石濤書畫

引言

“無言”為天下大美。落花無言，人淡如菊。當(dāng)人在拋棄了對目的、知識、欲望的追求，才能如秋菊一般恬淡。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的一切不盡人意，人的現(xiàn)實(shí)與理想隔著物質(zhì)的差異時(shí)，這種情感無法言說時(shí)，人們便通過藝術(shù)作品來進(jìn)行表達(dá)，“言有盡意無窮”，若即若離，引人入勝，從石濤的書畫中也體現(xiàn)出了這一美學(xué)思想。

一、大美無言的美學(xué)思想

無言之美，無言之境。不是指沉默，“無言”也不是不說話，“無言”是指放棄人之言，放棄人的欲望、權(quán)威、習(xí)慣、知識等等，從這些中走出來才能做回自由而真實(shí)的自己，回歸到真實(shí)的生命之路上，從而達(dá)到天之言的境界。在“道”、“禪”、“儒”家中都涉及到對無言之美的推崇，大美無言所闡述的就是一種無法用語言去定義與描述的美，是真實(shí)的美也是絕對的美，只有用心靈才能夠體會。

子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？(論語·陽貨.)

這里是說，有一天孔子說：“我不想說話了?！睂W(xué)生子貢說：“您如果不說話，那么我們這些學(xué)生轉(zhuǎn)述什么呢？”于是孔子說：“天何嘗說話呢？四季照常運(yùn)行，百物照常生長，天又說了什么話呢？”

萬物所蘊(yùn)含真正的“大美”是無法用言語去表述的，凡是能用言語描述的說的出的都不算是“大美”，文字在世間萬物的美好面前只有無比的蒼白無力，言是有限的，而意是無限的，沒有全部言說的那部分才是“真”與“美”。

二、藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的“無言”

無言之美在藝術(shù)中的體現(xiàn)，就像是照片與繪畫哪個(gè)更“真”的問題，照片自然可以毫無保留的反應(yīng)著某時(shí)某地所發(fā)生的一切，事物比例等都會毫無差錯(cuò)。但繪畫是達(dá)不到的，畫作中會有作者自己的情感表現(xiàn)，對景物的取舍與提煉，比例不一定是正確且精準(zhǔn)的。但畫作所引起的美感一定是勝于照片的，令觀眾留下更為深刻的印象。這就是“無言”所帶來更甚的審美感受，跟畫作相比，照片的事無巨細(xì)帶給觀眾的感覺是乏味的，而畫作的取舍與對畫面的處理，使觀眾更多的關(guān)注到畫面之外的東西，反而更耐人尋味。

再比如在詩歌中：馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”單以寫景物的對比就表現(xiàn)出了詩人悲愴、孤獨(dú)的心境，作者并未在詩中提到自己怎樣孤單，但讀者卻從詩人未寫出的心境中讀出了詩人的孤獨(dú)；再如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”花與鳥是無法體會詩人的心情的，但因?yàn)樵娙俗陨韲萍彝龅男那橛绊懥似淇吹降木拔铮ㄟ^花上沾的露珠和鳥兒飛走，寥寥數(shù)語表現(xiàn)出自己國破家亡時(shí)的悲傷心境。陶淵明在《歸園田居》中寫到，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔?！绷攘葦?shù)語便將一幅祥和的鄉(xiāng)間生活圖展現(xiàn)在人們面前，雖然只有四十字，但人們透過這四十字看到的卻是從日出到日落，時(shí)而炊煙裊裊時(shí)而風(fēng)吹榆柳的和諧而遠(yuǎn)離塵世紛擾令人無比向往的生活，帶給讀者的感受是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文字所敘述的。如果換個(gè)說法，不是用這樣的景象描寫，而是極盡全力地描述自己理想中的生活有多么美好，我居住在這里是多么的安逸與舒適，反而不會令人產(chǎn)如此的共鳴感，簡單的字句，卻比長篇大論的論述理更值得玩味、更加引人入勝。

如果想要表達(dá)，與其盡情流露，不如稍留含蓄：

世間有許多的奧妙，要留著不說出；世間有許多的理想，也應(yīng)該留著不實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)以后，跟著“我知道了！”的快慰緊跟著是“原來不過如此！”的失望。[1]

“無言”所感知的是生命本源。并直接影響人的內(nèi)心，甚至比來自表象與語言的東西更具有力量。它不需要具體的理解、想象和具體的情感中介，而是直接喚起和調(diào)動人的感受、情感和力量。

即使往往意識與現(xiàn)實(shí)之間的差距是巨大的，比如在看到狹窄骯臟的街道，想將其改造建成寬闊整潔的道路，但物質(zhì)此時(shí)就橫亙在現(xiàn)實(shí)與理想之間，產(chǎn)生種種障礙，這是無法言說的：

意志在此時(shí)如何對付呢？他說：我要超脫現(xiàn)實(shí)，去在理想界造成理想的街道房屋來，把它表現(xiàn)在圖畫上，表現(xiàn)在雕刻上，表現(xiàn)在詩文上?！盵2]

這時(shí)藝術(shù)家所創(chuàng)造出來的作品正是彌補(bǔ)了這之間的鴻溝，觀者去體會這一切的時(shí)候，正是超脫現(xiàn)實(shí)去理想界尋求安慰的過程，也就因此而獲得滿足與愉悅，產(chǎn)生美感。

三、石濤作品中所體現(xiàn)出的無言之美

以石濤作品為例，石濤(1642年-1708年)，清初畫家，原姓朱，名若極，明靖江王、南明元宗皇帝朱亨嘉之子，與弘仁、髡殘、朱耷合稱“清初四僧”。

石濤是中國繪畫史上一位十分重要的人物，他既是繪畫實(shí)踐的探索者、革新者，又是藝術(shù)理論家。

幼年遭變后出家為僧，駐錫于安徽宣城敬亭山廣教寺。早年山水師法宋元諸家，畫風(fēng)疏秀明潔，晚年用筆縱肆，墨法淋漓，格法多變。

石濤畫蘭，格外清雅，似有若無，似淡實(shí)濃，給予觀眾的直觀感受是清谷幽蘭，仿佛隱居于高山大川，無言的傳遞著清幽的奧韻。但細(xì)看之下卻覺得不盡然，石濤畫蘭所透出的是一種力度與動感，初看隱居于世，再看之下有一種跳脫動感的張力，仿佛不屈于畫面的局限，想要馬上跳出到觀眾面前，反而不同于普通畫蘭的只追求于清雅高潔隱居于世。

這可能與石濤本人的身世與經(jīng)歷有著很大關(guān)系，石濤作為前朝南明元宗皇帝之子，因家中變故時(shí)尚且年幼，所以在清朝生活即使有抱負(fù)壯志，卻因身份無法得到重用，只有依靠隱居于世的表象去撫慰心中的壯志未酬，這種心情體現(xiàn)在了畫作之中。使石濤畫的蘭初看清幽避世，細(xì)看之下才能發(fā)現(xiàn)在清幽之下所隱藏的動感與張力，如同作者難以完成的抱負(fù)。

但是這一切卻是作者無法言說的，作者既無法感嘆家仇國恨，亦無法言說壯志未酬。只有以畫作去表現(xiàn)，把自己的無法言說留給觀者與后人去玩味與體會了。

結(jié)論

落花無言，人淡如菊，“無言”不言說的地方往往才是最令人回味無窮的，上乘的作品能令人百讀不厭，變成情景交融的意中之像，使之得到升華，就像朱良志在《美學(xué)十五講》中以八大山人的題跋為例。

八大山人有段題畫跋道：“凈幾明窗，焚香掩卷，每當(dāng)會心處，欣然獨(dú)笑，客來相與，脫去形跡，烹苦茗，賞文章，久之霞光凌亂，月在高梧，而客在前溪，呼童閉戶，收蒲團(tuán)，坐片時(shí)，更覺悠然神遠(yuǎn)?！蔽曳置髟谏饺说囊徊菀荒?，一瓜一芋中，看到了霞光凌亂、月在高梧。[3]

在這種狀態(tài)下，創(chuàng)作者自然也就達(dá)到“心隨筆運(yùn)”“任運(yùn)成象”的神境從寫形到寫神再到達(dá)意，實(shí)現(xiàn)天人合一，從而傳達(dá)出自己的審美品格及理想境界。

[1]朱光潛.無言之美[M].北京；北京大學(xué)出版社，2013·1(2).

[2]朱光潛.無言之美[M].北京；北京大學(xué)出版社，2013·1(2).

[3]朱志良.《美學(xué)十五講》[M].北京；北京大學(xué)出版社，2016·10(15)：153.